教人求真學做真人陶行知（１８９１－１９４６年）是我國近代卓越的民主主義和共產主義戰士、偉大的人民教育家。他創立了有名的“生活教育”理論，辦了著名的曉莊學校、山海工學團、育才學校、社會大學等，培養了一大批優秀人才。這些人才都是在陶行知“教人求真”、“學做真人”的人才觀和一整套塑造“真人”的教育措施下成長的。認真學習和發揚陶行知培養“真人”的理論和經驗，對于我們今天培養跨世紀的優秀人才大有裨益。

（一）

陶行知提出道德教育的根本任務是“教人求真”、“學做真人”。他指出“教師的職務是“千教萬教，教人求真；學生的職務是“千學萬學，學做真人”。

①陶行知認為，培養人才不看形式而要看實際的真本領。他稱“教人求真”的教師，才是第一流的教育家，這需要具備兩種要素：“一，有真知灼見；二，肯說真話，敢駁假話，不說謊話。”②教師教人求真，首先就應當教人奮不顧身地追求真理，不做“偽君子”，偽君子為名利所動，會丟掉人生最寶貴的人格，“演出千百之偽狀”，而真人則求真知識，說真話，實事求是地辦事，就可做到貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈，美人不能動，學生學習就是要追求真理做真人，不追求虛名，而要學習為國家為社會工作的真本領。１９４０年底，陶行知之子陶曉光到成都一個無線電廠工作，廠方要資格證明書，陶曉光因沒有正規學歷，便向熟人要了一張曉莊學校的畢業證明書。陶行知聞訊后，認為不妥，即電告曉光將證明書寄回，并寫信對曉光說：“我們必須堅持‘寧為真白丁，不作假秀才’之主張進行。倘使這樣真實的證明不合用，寧可自己出錢，不拿薪水，幫助國家工作，……總之，‘追求真理做真人’，不可絲毫妥協。……你記得這七個字，終身受用無窮，望你必須努力朝這方面修養，方是真學問。”“③陶行知認為“才”與“不才”，在于其知識、學識是否“真”。真學問的標準在于是否真是經過自己刻苦學習和實踐求得，而不是由什么“證書”之類所決定。

陶行知認為在學問上忠于真理，則在政治上必忠于革命。他說：“學問與革命是一件事，不是兩件事”，“學問不論新舊，只要是追求真理，便與革命之精神符合，若以學問作買賣，則無論新舊，都有作漢奸之可能，……一個人在學問上能追求真理，則在革命上能殺身成仁。”④陶行知要求真人需是“人中人”，不做“人上人”。他說有人誤以為我們要在這里造就一些人出來升官發財，跨在他人之上，這是不對的，我們的孩子們都從老百姓中來，他們還要回到老百姓中去，以他們所學得的東西貢獻給老百姓，為老百姓造福利；他們都是受著國家民族的教養，要以他們學得的東西貢獻給整個國家民族，為整個國家民族謀幸福；他們在世界中呼吸，要以他們學得的東西幫助改造世界，為整個人類謀利益。”

他認為這種立志為老百姓造福、為整個人類謀利益的人，就能做到富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，這是“做人中人”最根本的道理到４０年代，陶行知的的人才教育觀，又進一步發展為“親民”的思想）他在辦社會大學時指出：“大學之道：在明民德，在親民，在止于人民之幸福，”所謂“親民”就是“要親近老百姓”．“要鉆進老百姓的隊伍里去和老百姓親近，變成老百姓的親人，并且要做到老百姓承認我們的確是他們的親人，”由此可以看出。陶行知所要培養的人才已經和共產主義思想指導下的人才觀相一致。不僅區別于封建時代，“學而優則仕”的士大夫，也不同于資產階級追求個人發展個人奮斗的人。

陶行知還認為，要引導新一代“學做真人”就要實行全面培養，使學生成為一個全面發展的人。這其中包含三種要素：

（一）要有健康的身體。身體好，我們可以在物質的環境里站個穩固。諸君，要做一個八十歲的青年，可以擔負很重要的責任，別做一個十八歲的老翁。

（二）要有獨立的思想要能虛心，要思想透徹，有判斷是非的能力。

（三）要有獨立的職業要有獨立的職業，為的是要生利。生利的人，自然可以得到社會的報酬，⑦這三個要素，實際涉及了德、智、體三方面的教育。在知識教育上，不僅要有書本知識，而且要有靈活的思想方法和實際本領，他強調為學的方法不在讀死書，而“全要研究”，無論準備從事何種職業，都要會手腦并用，“學農的人要有科學的腦筋和農夫的手；學工的人，也要有科學的腦筋和工人的手。這樣他才可以學得好。”⑧才可以有獨立的職業，才能稱得上是一個全面發展的人。

（二）

在塑造“真人”的道路上，他認為只有在人類的全部生活實踐中才能實現。

他提出教學做合一、智仁勇合一、知情意合一、教育與訓育合一的人才培養觀，陶行知說：“在感情之調節與啟發中使兒童了解其意義與方法，便同時是知的教育：使養成追求真理的感情并能努力與奉行，便同時是意志教育。意志教育不是發揚個人盲目的意志，而是培養合乎社會及歷史發展的意志。合理的意志之培養和正確的知識教育不能分開。”③陶行知主張實行智仁勇合一的教育，認為智仁勇三者是中國重要的精神遺產，在當代社會仍不失為個人完滿發展之重要的指標，在整個教育過程中應智仁勇兼修，他說：“不智而仁是懦夫之仁；不智而勇是匹夫之勇，不仁而智是狡黠之智；不仁而勇是小器之勇；不勇而智是清淡之智；不勇而仁是口頭之仁。”⑩對于智仁勇三者的涵義，他也作了新的解釋，即“要求每一個學生個性上滋潤著智慧的心，了解社會與大眾的熱誠，服務社會與大眾自我犧牲的精神”。

陶行知在培養人才上，注重整體教育，還表現在很多方面，如他針對當時學校教育把訓與育分割的傾向，批評說：“在現代中國學校里教與訓分家是普遍的現象。教育好像是教人讀書，訓育好像是訓練人做人或是做事；教育好像是培養知識，訓育好像是訓練品行；教育又好像是指所謂之課內活動，訓育則好像是指所謂課外活動。”這是“橫的割裂”的教育，是將本來就是“整個的教育”硬分裂成幾塊，這是一種與生活教育相沖突的傳統思想。“生活教育的要求是：整個的生活要有整個的教育。”對學生教育的各個方面是相互聯系不得分割的，”智識與品行分不開，思想與行為分不開，課內與課外分不開．做人做事與讀書分不開，即教育與訓育分不開”。

（三）

在德育的方法上，陶行知主張從小事做起，實行嚴格要求的人才教育方法。

陶行知本人就是懷有遠大理想和抱負的人，他也將教育青年樹立遠大理想、信念放在育人的首位。但他認為任何美好的理想和信念都是“從近處著手”的，塑造真人，必須從小事做起，堅持嚴格要求，教育青少年從小就要學會迎接和克服困難，他曾給一個叫吳立邦的小孩子寫信。題目就是《預備鋼頭碰鐵釘》，告訴孩子“我們在社會上做事就要預備碰釘子”，“假使釘子是鐵做的，我們的頭皮就要硬到鋼一樣，叫鐵釘一碰到鋼做的頭皮上就彎了起來”。

陶行知對學生的訓練包括各個方面，他曾為育才學校擬定辦學旨趣“十字訣”，即：“一個大腦。二只壯手。三圈連環。四把鎖匙。五路探討。六組學習。七（集）體創造。八位顧問。九九難關。十（誓）必克服。”其中要求學生會動腦動手；要進行德性的修養；知識積累；要學有方法，善于思考；要有唐僧克服八十一難的精神，為使學生進德修業日日長進，他提出“每日四問”：第一問：我的身體有沒有進步？第二問，我的學問有沒有進步？第三問：我的工作有沒有進步？第四問：我的道德有沒有進