簡述壯族傳統文化與構建社會主義和諧社會”論文關鍵詞：壯族傳統文化構建社會主義和諧社會論文摘要：壯族傳統文化中普遍存在著一種“和諧”理念，這是壯族地區構建社會主義和諧社會的一種潛在優勢資源我們必須充分認識此種資源的所在和價值，進而利用其為廣西的社會主義和諧社會構建服務。文化是人類適應環境的產物，傳統文化是這種產物的歷史積淀，它不僅是民族之間相互區別的外在標志和民族內部相互認同的內在依據而且是民族群體賴以生存和發展的重要源泉隨著現代經濟社會的快速發展文化在其中所起到的作用日益為人們認識和重視有人已將文化視為衡量一個國家或民族“軟實力”的一項重要內容提出了“文化力”的概念（P如何發掘和擷取民族傳統文化中的“精華”，加速本國或本民族的發展，已成為當代世界發展的一種潮流。構建社會主義和諧社會是目前我國國家建設的時代主題是包括廣大少數民族在內的全國各族人民面臨的一項光榮而艱巨的歷史使命。構建社會主義和諧社會，同樣離不開對民族傳統文化的開發和利用本文即擬以壯族傳統文化為研究對象，分析和揭示其所包含的“和諧”理念及其產生的根源進而提出弘揚壯族傳統文化中的和諧理念，為構建社會主義和諧社會服務。一、壯族傳統文化中普遍存在的“和諧”理念所謂“和諧”，依《現代漢語詞典》的解釋，就是“配合得適當和勻稱”，它具有協調、融洽、合作等意義，不是普遍性的統一，而是多樣性的有機統一。它可以用于形容和描述不同系統或整體內部各組成部分之間的相互關系和狀態。具體地說“和諧”就是指存在差別的各種因素可以相互協調地在一起它有兩層含義一是組成一個整體或系統的各個成分之間存在著明顯的差別二是這些存在著明顯差別的各個成分可以非常協調的整合在一起，相互依存，共同發展。人類對“和諧”現象和規律的認識，經歷了一個漫長的過程。而且，由于各民族所處的自然地理環境不同經濟社會發展歷程各異對“和諧”認識的深度和廣度也存在著明顯的差異壯族是我國歷史悠久的少數民族之一由于其數千年來世代居住在高溫多雨、植被繁茂、蟲豕橫行的嶺南地區，在這里遷徙流布，繁衍生息從而對當地的各種自然社會現象形成了自己獨特的看法和認識并摸索和總結出了一系列適應當地自然環境特點的生產生活之道創造出了內涵豐富特點顯著的民族傳統文化壯族也因此發展成為我國人口最多的少數民族。在壯族傳統文化中，有一個突出的特點，即普遍存在著一種“和諧”理念，從某種意義上甚至可以說“和諧”理念是壯族傳統文化的“內核”之一。在壯族的傳統世界觀中除相信布洛陀創造了人與萬物及人與萬物必須和睦相處外，還相信人與某些事物相通即物我合一如壯人認為人與花就存在著生存形態的相互變換關系——壯族信俗認為人是花婆神花園里的花朵男的是紅花女的是白花（也有說男是白花，女是紅花，所有嬰兒皆由花婆神賜花而生。孩子病了只要祈求花婆澆水除蟲即可康復人死后又回到花婆的花園中去故在壯家有供奉花婆神以求生育和護佑孩子的習俗（P237種對人的“花－人－花”的生命循環的認識反映出壯族世界觀中“世界是物質的人離不開自然離不開生活資源”的樸素唯物主義成分折射出壯族對人的生存與物質的關系的認識。其次，壯族傳統文化中的“和諧”理念表現在其哲學思想上。壯族哲學思想中有一條重要的認識主線，即“天人合一”。按照我國傳統的儒家哲學理論對是須規。想鳥有太陽月亮和星星》就說太陽是個男的，月亮是個女的，他們與人一樣生活在天上，月，代內陽。“生。壯族民居從聚落、房屋選址到聚落布局、房屋的內外構造等各個環節均十分重視“風水”所謂“風水”顧名思義就是觀風察水就是選擇“風”“水”俱佳并有機地結合在一起的地方風水學最初發端于中原漢族地區是漢族傳統文化的重要組成部分由于它迎合了廣大人民群眾普遍存在的渴望生活富裕安康和避兇趨吉的心理因而產生之后即四處傳播壯族地區是我國最早受漢族風水學說影響的少數民族地區之一大致在秦漢時期中央封建王朝統一嶺南地區以后風水文化即開始漸次在壯族先民社會中傳播滲透由于壯族的農耕民族秉性與風水文化賴以生存和發展所要求的以農為本和普遍存在祖先崇拜自然崇拜等信仰觀念的社會基礎十分吻合因而風水學說在壯族地區的傳播相對較快至明清時期風水學的有關理論和方法已“廣泛而深入”地為壯族民眾所接受和吸收有的還被注入了新的內容（P236抱陽”“喜東南厭西北”“背山面水”“水可蔭地脈、滋萬物””等風水學說在壯族房屋建造中被普遍遵守，奉為定律特別值得一提的是壯族聚落十分注重樹木與風水的關系認為“村鄉之有樹猶如人之有衣稀薄則怯寒過厚則苦熱此中道理陰陽務要沖和”，凡分布在平峒邊上的聚落因后山較矮或背對山坳兩側的地勢較為平曠人們就在村寨的后面植樹為屏以擋住或減弱強風對村落建筑的吹襲填補“后龍”建，族房，客與。親常是，建。、源生，體特，的。眾所周知壯族是一個典型的稻作農耕民族考古資料顯示“早在距今9000）就已開始了稻作農業從而證明壯族是生活在廣西這塊土地上的古老的稻作民族”（P有學者通過對古漢語“稻”“田”等字的音意在今壯侗語言中的留存情況以及與壯族地區大量存在的以“那”字冠首的地名在地理分布上的的研究，得出結論認為“壯族先民是最先發明農業、最先栽培水稻的民族之一”P。時至今日農業仍然是壯族地區特別是壯族農村群眾最主要的生業形式依據辯證唯物主義經濟基礎決定上層建筑的認識理論悠久的農業生產史對壯族傳統文化的形成和發展產生了深刻的影響“農耕……是壯族傳統文化所有內容和特征的根源和基礎，是壯族文化的‘內核’”。壯族傳統文化中的“和諧”理念即主要源自農耕。稻作農耕不僅密切了人與人之間的關系，而且拉近了人與大自然之間的距離由于長期侍弄莊稼與土地和各種動植物打交道壯族群眾獲得了比游牧游耕以及漁獵民族更多更直接更深入地觀察和認識各種動植物生長規律及其相互之間關系的機會他們很早就認識到了水對稻作生產的特殊重要意義從而對其信俗觀念中認為能夠呼風喚雨的青（壯族俗稱“螞”加以頂禮膜拜他們知道各種植物對保持水土涵養水源的作用因而對村寨前后和農田周圍的樹木往往禁止亂砍濫伐他們對各種動物之間相互依存相互制約的原理有所意識因而先天地對各種動物存在一種寬容包納的心理不嗜亂捕濫獵壯族民間有許多關于人與動物之間的親密關系的故事傳說《百鳥衣、《蛇郎《螺螄姑娘實。之，我吸收和發展創新上，還表現在其對大自然的開發強調和諧平衡的依存關系。[11]。“服務人、業。社須和諧相處各安其所各遂其生[唯有如此天地萬物方能循環往復，生生不息人類不能為追求“一己”之利而片面強化對大自然的索取任何為謀求單方面的利益而過渡采伐自然資源的行為都必將破壞人與自然之間的平衡受到大自然的懲罰最終危及人類自身二者的不同之處在于前者的認識是一種本能的或謂初級的后者的認識則是一種理性的或謂高級的所以在壯族地區倡會。這與諧從某種意義上也可以說，融洽的民族關系和安定的社會秩序是社會主義和諧社會內涵的具體體現二者之間具有相互依存相互促進的關系因此弘揚壯族傳統文化中的“和諧”理念，鞏固和發展廣西民族團結社會秩序安定的大好局面對壯族地區構建社會主義和諧社會，必將起到積極的促進作用。第三，宣傳和弘揚優良民族傳統文化，可以增強民族自豪感和民族凝聚力，激發民族奮發向上積極進取精神促進民族振興和繁榮“和諧”理念是壯族傳統文化中突出的與現代可持續發展認識理論相吻合的元素是壯族人民在長期的稻作生產實踐中探索和總結出來的是壯族傳統文化中的精華繼承和發揚這一優良傳統文化不僅有助于建設壯族地區安定團結的社會局面而且有助于增強壯族群眾的自信心和自豪感改善壯族民眾的精神風貌進而提高壯民族的整體人口素質。參考文獻：黃桂秋.壯族麼文化研究[M].：民族出版社，20XX.覃乃昌.布洛陀尋蹤[M].：廣西民族出版社，20XX.陳家柳.壯族傳統文化中的“天人合一”思想[廣西民族研究,20XX,(3).覃彩鑾.壯族干欄文化[M].：廣西民族出版社，1998.黃恩厚覃彩鑾.試論壯侗民族民居文化中的科學因素[J].民族研究,20XX,(3).（美）尤金·N·科恩愛德華·埃姆斯.文化人類學基礎[M].強編譯.北京：中國民