2023屆福建省三明市一中高三一模語文試題

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一、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

社會結(jié)構(gòu)影響著文化存在的表達形態(tài)，社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變了，其外在的文化形態(tài)自然也

會隨之改變。隨著技術(shù)對人們生活空間的不斷介入，人們的整體行為模式也會隨之發(fā)生

相應的改變，由此而來的必然會是基于價值觀念的文化向度的改變。

費孝通先生曾極為形象地將其比俞為鄉(xiāng)村發(fā)展的“三級兩跳”：從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化,

從工業(yè)化到信息化或者后工業(yè)化。第一跳的轉(zhuǎn)型還沒有真正完全實現(xiàn)，作為第二跳的由

工業(yè)化向信息化的轉(zhuǎn)變就緊隨其后發(fā)生了，并疊加在了原有的鄉(xiāng)村工業(yè)化的基礎(chǔ)上，以

極為迅捷的發(fā)展步伐改變著人們原有的生活模態(tài)。

從鄉(xiāng)土中國到工業(yè)化中國的轉(zhuǎn)變，根本上還屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)，是實際生活

的物質(zhì)改變：而到了第二跳，便更多的是觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)了，即從曾經(jīng)的物

質(zhì)性的“實”的層面轉(zhuǎn)換到了精神性、文化性的“虛”的層面上來，這對人自身的存在

而言顯然意味著一種根本性的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變可以說構(gòu)成了理解中國當下文化轉(zhuǎn)型的一

個新的維度，也意味著在鄉(xiāng)村生活中要有更多價值和觀念層面的新變化。

最值得強調(diào)的是，工業(yè)或者機器、技術(shù)以及產(chǎn)業(yè)的下鄉(xiāng)，更多還是屬于經(jīng)濟或生計

意義上的。此時，鄉(xiāng)村生活的基調(diào)或其基本結(jié)構(gòu)仍舊還是以農(nóng)業(yè)為主、輔之以工業(yè)的。

只是先前的那種“工”的存在會更多地體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)以外的手工勞作上，而現(xiàn)在的“工”

則更多是機器大生產(chǎn)的模式。鄉(xiāng)村中的家庭結(jié)構(gòu)依舊是相對穩(wěn)固的，而鄉(xiāng)村的工業(yè)化生

產(chǎn)則是離土不離鄉(xiāng)的模式，人們在農(nóng)業(yè)的基底上借助鄉(xiāng)村工業(yè)化去實現(xiàn)物質(zhì)生活面貌的

根本改觀。

而一旦到了文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段，那便無可避免地觸及到人們的觀念、價值、

精神和意義諸層次。那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會屬于人的精神觀念或思想意識上

的，因此它顯然更多地觸及到了人們對于新出現(xiàn)的生活方式的認同與選擇。一方面，留

存在村里的人會因為更多精神性意義的觸動而嘗試生活樣式的改變：另一方面，外部世

界的種種觀念或思考會對鄉(xiāng)村自身構(gòu)造出來的新發(fā)展模式產(chǎn)生驅(qū)動和影響，使得鄉(xiāng)村從

精神意義上被重新塑造，成為有似于陶淵明所描述的“桃花源”意義上的理想生活之地,

甚至讓能夠在鄉(xiāng)村的環(huán)境中生活也成了人們在精神意義上追求的對象，這種不同于農(nóng)工

相輔的“牛郎織女”模式的新式鄉(xiāng)村發(fā)展模式，我們不妨稱之為“桃花源模式”。這種

模式更注重于精神性意義的追求，這顯然也是在我們的文化觀念中所舊有的、從來都不

缺乏的另一種對于鄉(xiāng)村生活的想象。它是富有藝術(shù)以及審美情趣的，同時也無形地跟更

多人所選擇的閑暇生活的鄉(xiāng)村旅游密切地聯(lián)系在了一起，甚至更成為新時代里一種藝術(shù)

以及藝術(shù)家的鄉(xiāng)村介入的意義引領(lǐng)。而所有這些從根本上而言，也是當下的人們在一種

文化自覺意識的牽引之下的新鄉(xiāng)村發(fā)展道路的選擇。由此使得文化進入到了鄉(xiāng)村，附帶

著城市人的休閑旅游進入到了鄉(xiāng)村，同時那些藝術(shù)家們也因此而介入到了鄉(xiāng)村的生活和

建設(shè)之中來。

（摘編自趙旭東《從工業(yè)下鄉(xiāng)到文化下鄉(xiāng)》）

材料二：

中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，這并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，

因為人口在增加，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點；過剩的人口自得宣泄

出外，負起鋤頭去另辟新地。可是老根是不常動的。

不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住

在一處的集團為單位的。從農(nóng)業(yè)本身看，許多人群居在一處是無需的。耕種活動里分工

的程度很淺，至多在男女間有一些分工，就像女的插秧、男的鋤地等。這種合作與其說

是為了增加效率，不如說是因為在某一時間里忙不過來，家里人出來都幫忙。耕種活動

中不向分工專業(yè)方面充分發(fā)展，農(nóng)業(yè)本身也就沒有許多人住在一起的必要了。

鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常

見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情再，而大多的農(nóng)民是聚村居。這一點

對于我們鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋

沿相接的鄰舍。我們中國很少類似的情形。

無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。

孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。可以說，

鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間

接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）

1.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.社會結(jié)構(gòu)與文化樣態(tài)互為影響，后者會隨著前者的改變而改變，前者會基于價值觀

念的文化向度而做出相應改變。

B.“三級兩跳”是費孝通先生對我國鄉(xiāng)村社會發(fā)展觀察分析后做出的判斷，是對從農(nóng)業(yè)

化到工業(yè)化再到信息化的形象概括。

C.屬于觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)現(xiàn)象與屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)現(xiàn)象有本質(zhì)的區(qū)別，

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對人類的貢獻也有根本性的不同。

D.鄉(xiāng)土性中國體現(xiàn)的不流動是從人與空間的關(guān)系著眼，孤立隔膜是從社區(qū)之間的關(guān)系

著眼，這兩個特點都是相對的。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.從過去的工業(yè)下鄉(xiāng)到現(xiàn)在的文化下鄉(xiāng)，農(nóng)村經(jīng)歷了一個極大的質(zhì)的轉(zhuǎn)變，這也成為

理解中國當下文化轉(zhuǎn)型的新維度。

B.材料一認為工業(yè)下鄉(xiāng)前鄉(xiāng)土中國生活方式的模式類似于“牛郎織女”模式，這種模式

較少注重于精神性意義的追求。

C.在鄉(xiāng)土社會，家庭是最基本的撫育社群，只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的，但在

四川山區(qū)種梯田的地方卻很常見。

D.費孝通所說的鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土性是指老根不常動，人們的活動范圍有限，住在一處

的集團與其他集團之間是有隔膜的。

3.下列描述，最符合材料所界定的“桃花源模式”生活的一項是（）

A.土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。……黃發(fā)

垂髻,并怡然自樂。（《桃花源記》）

B.一輪滿月升起來，照亮了寂靜的山谷、秋日的敗草、一叢叢荊棘怪石，還有香雪手

中那只發(fā)光的小盒子。（《哦，香雪》）

C.美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋沿相接的鄰舍，保持著他們個別

負責、獨來獨往的精神。（《鄉(xiāng)土中國》）

D.夜幕降下、燈光亮起，與空中的明月交相輝映。民宿中的人們?nèi)齼蓛桑蜃蛱桑?/p>

或閑聊或賞景，愜意極了！（《鄉(xiāng)村月夜》）

4.費孝通將鄉(xiāng)村發(fā)展喻為“三級兩跳”，請簡要說明“兩跳”及其轉(zhuǎn)變特征。

5.建設(shè)社會主義新農(nóng)村，是黨中央為解決“三農(nóng)”問題而作出的重大戰(zhàn)略部署。請依據(jù)

材料觀點，為當前的社會主義新農(nóng)村建設(shè)提出建議。

二、文學類閱讀一單文本

閱讀下面的文字，完成下面小題。

柳莊拜謁左宗棠

蔡勛建

雪好像學會了“遁地法”，很快就潛入地下；春卻像尚未完全孵化的小雞，還在硬

殼一般的田野與草叢里掙扎。那天，我們一路追著北去的湘江，行色匆匆來到柳莊。

柳莊，湘江附近的仿古院落，左宗棠早年耕讀之地。遠處山野披褐、草木凋零，眼

前池塘水瘦、庭院深深。院墻門楣大書“柳莊”二字，是左公手跡。黛青燕子瓦屋頂，

白堊墻面，鏤空紅窗，古意浸染。歲月倏忽，左公逝去132年矣。

為什么叫柳莊？我有兩種解讀：柳莊所在的樟樹鎮(zhèn)巡山村，過去叫柳家沖，柳家沖

里建柳莊，合情合理。再是，左宗棠字季高，一字樸存，號湘上農(nóng)人。柳莊是他出仕前

的舊居，既為農(nóng)夫，半耕半讀，住柳莊也符合身份。然而我想說的是，左宗棠似乎很早

就對“柳”情有獨鐘，在他“湘上農(nóng)人”正房有一副楹聯(lián)“士運窮時彌見節(jié)，柳枝到處

可成陰”，頗值得研究。柳樹在他心目中不僅是一種意象，更是一種精神標志，一種心

靈寄托。我仿佛感到左宗棠沒走多遠，我依稀看到一個年輕而如柳般柔韌的身影仍在這

山前屋后躬耕隴畝，種稻植茶。

左宗棠是一介書生，但讀書并不走運。他生性穎悟，少負大志。道光六年（公元

1826年）15歲時，他參加湘陰縣試名列第一，次年應長沙府試高中第二名，道光十二

年參加湖南鄉(xiāng)試是第十八名。之后六年，三次赴京會試，均名落孫山。三次不第，就等

于當今學子沒有高等學歷文憑，可左宗棠與人不同，他博覽群書，不僅攻讀儒家經(jīng)典，

更涉獵有關(guān)中國歷史、地理、軍事、經(jīng)濟、水利等內(nèi)容的所謂“經(jīng)世致用”的雜書，格

物致知，這些成為他后來帶兵打仗、施政理財?shù)膶氋F財富。

樸存閣是左宗棠的居室，上有一聯(lián)：身無半畝，心憂天下；讀破萬卷，神交古人。

是左公23歲成婚時的新房自擬聯(lián)。這是他的座右銘，是他的人格宣言。1857年，左宗

棠蟄伏至45歲時迂居長沙。在他的人生行旅與政治生涯中，柳莊，就是他在湘江邊的

一個碼頭，是苦苦等待時的一艘船。

1849年，時年64歲的林則徐途經(jīng)長沙，點名要見左宗棠。于誠惶誠恐中，左宗棠

面晤老英雄，將平生所學、畢生赍志盡付一夜長談。林則徐說，將來東南洋夷，能御之

者或有人；西定新疆，舍君莫屬。林則徐將自己在新疆整理的資料和繪制的地圖悉數(shù)贈

之。臨別，林則徐還將自己的座右銘書贈：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。”翌

年，林則徐回福建后身染重病，臨終前竟命次子代寫遺書，向咸豐皇帝極力舉薦左宗棠

人才難得。由此，湘江邊上留下了一段“左林會晤”的人間佳話。巧合的是，后來，1876

年，左宗棠剛好是在他64歲那年征戰(zhàn)新疆。他身雖老邁，但終不負林公所托，力排李

鴻章等海防派重臣之議，抬棺西行，率領(lǐng)數(shù)萬湖湘子弟金戈鐵馬，浴血奮戰(zhàn)，將碧眼兒

阿古柏們趕回老家。一年后，新疆全境收復，左宗棠讓整個世界聽到了東方睡獅的驚天

怒吼。

柳莊不是左宗棠的出生地，而是他夢想高飛之地。左公的書房，極簡陋極尋常：破

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舊的木柜蜷縮墻角；可能還是柳木制作的桌椅板髡，土得掉渣；桌上的馬燈、墨硯，都

有厚厚黑黑的包漿。但這的確是左公用過的原物。踱步陋室，我想到兩個問題：其一，

封疆大吏陶淘為什么會那么喜歡他？陶渤不但與左宗棠成為忘年之交，還結(jié)下兒女親家,

年齡懸殊不說，門第也相差甚遠。其二，民族英雄林則徐為何也那么賞識他，甚至“一

見傾倒，詫為絕世奇才”？

我知道布衣左宗棠曾在炮火連天的日子里“繾城而入”，終使太平軍圍攻長沙三月

不下。我也知道左宗棠出佐過湘幕，且初露崢噪，引起朝野關(guān)注，時人還有“天下不可

一日無湖南，湖南不可一日無左宗棠”之驚天評語。可這都是林公逝世經(jīng)年后才有的

事……我看到了左公不多的幾幅書法作品，無論是集句抑或原創(chuàng)，仿佛雪藏有一種博大、

深邃的宗教情懷。其中有一聯(lián)，字也俊秀，語也蘊藉：“能當大事時同仰，自極清修古

與齊。”詩言志，歌詠言，誰能說士子出身的左宗棠不是胸有丘壑、志存高遠呢？我看

到了左宗棠的自信。

我的同行者正忙著走馬觀花式的旅游考察，而我則在孤獨地尋找，一個理想主義者

尋找一個中國符號的行藏，夢想找到某些破譯的“密碼”。

離開柳莊，望著院內(nèi)兩株新植的具有象征意義的“左公柳”，我再度想起了左宗棠

兩次率部西征，一邊浩浩蕩蕩進軍，一邊沿途植柳。我仿佛看到西域新疆楊柳成行，綠

陰滿地，凡原湘軍所到之處所植之道柳，皆“連綿不斷，枝拂云霄”。它還讓我想到而

今長沙縣的左宗棠墓地兩側(cè)華表之聯(lián)語：“漢業(yè)唐規(guī)西睡永固，秦川隴道塞柳長青。”

終于沒能見到左宗棠，先生畢竟作古百余年矣。柳莊里，“左公柳”依舊寂然鵠立，

仿若一襲青衫的左宗棠，氣象藹然，笑容可掬……

（有刪改）

6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.左宗棠故居之所以得名“柳莊”，是因為此地屬于“柳家沖”，也因為左宗棠特別喜歡

和推崇柳樹，柳樹乃是一種精神標志。

B.會試屢屢下第的左宗棠博覽群書，廣泛涉獵了“經(jīng)世致用”的雜書，這為他后來帶兵

打仗、施政理財?shù)於肆己玫幕A(chǔ)。

C.在左宗棠的為政道路上，林則徐和陶粉堪稱伯樂；尤其是林則徐的力薦，使左宗棠

得以掛帥帶兵進入新疆，收復廣袤土地。

D.作者認為，左宗棠能憑布衣之身而獲得兩位封疆大吏的賞識，緣于他胸有丘壑而志

存高遠，也緣于他才能卓異、充滿自信。

7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.文章開頭將“春”喻為“小雞”，把“田野與草叢”喻為"硬殼”，交代了拜謁柳莊的時節(jié)，

生動地表現(xiàn)了冬春交接之際的氣候特點。

B.第二段按由遠及近的空間順序進行描述，抓住了典型意象，表現(xiàn)了左宗棠故居的古

樸簡雅，字里行間透露出濃濃的敬仰之情。

C.本文多處語言有詩文色彩，如“池塘水瘦、庭院深深”“躬耕隴畝、種稻植茶”，還多

處引用對聯(lián)和詩句，風格雅致且富有文采。

D.文章以柳莊起筆，詳細敘述左宗棠的三次落第，介紹他博覽群書、與林則徐會晤、

收復新疆等事跡，突出了其民族英雄的形象。

8.根據(jù)上下文，簡要分析文中畫橫線句子的含意。

9.作者在文中說：“柳樹在他心目中不僅是一種意象，更是一種精神標志。或許，還會

有某種精神寄托。''請結(jié)合全文分析左宗棠與柳樹之間有哪些共同特征。

三、文言文閱讀

閱讀下面兩段文言文，完成下面小題。

文本一

某啟：昨日裝教，竊以為與君實游處相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多異故

也。雖欲強聒，終必不蒙見察，故略上報，不復一一自辨。重念蒙君實視遇厚，于反覆

不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實或見恕也。

蓋儒者所爭，尤在于名實，名實已明，而天下之理得矣。今君實所以見教者，以為

侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝

廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財，不

為征利；辟邪說，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如此也。

（節(jié)選自《答司馬諫議書》）

文本二

壬申，以司馬光為樞密副使，固辭不拜。初，光東與王安石厚，及行新法，貽書開

陳再三，又與呂惠卿辯論于經(jīng)筵，安石不樂。帝欲大用光，訪之安石，安石日：“光外

把座①上之名內(nèi)懷附下之實所言盡害政之事所與盡害政之人而欲置之左右使預國論此

消長之機也光才豈能害政？但在高位，則異論之人倚以為重。韓信立漢赤幟，趙卒氣奪。

今用光，是與異論者立赤幟也。”及安石稱疾不出，帝乃以光為樞密副使，光辭日：“陛

下所以用臣，蓋察其狂直，庶有補于國家。若徒以祿位榮之，而不取其言，是以天官私

非其人也。臣徒以祿位自榮，而不能救生民之患，是盜竊名器以私其身也。陛下誠能罷

制置條例司，追還提舉官，不行青苗、助役法，雖不用臣，臣受賜多矣。青苗之散，使

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者恐其逋負，必令貧富相保，貧者無可償則散而之四方，富者不能去，必責使代償。十

年之外，貧者既盡，富者亦貧。常平又廢，加之以師旅，因之以饑慢，民之嬴者必委死

溝壑，壯者必聚而為盜賊，此事之必至者也。”疏凡九上，帝使謂之日：“樞密，兵事也，

官各有職，不當以他事為辭。”光對曰:“臣未受命則猶侍從也，于事無不可言者。”會

安石復起視事，乃下詔允光辭，收還敕誥。

（節(jié)選自《宋史紀事本末?王安石變法》）

注釋：①副（mo）：規(guī)勸，直言勸諫。

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.光/外托制上之名/內(nèi)懷附下之實/所言盡害政之事/所與盡害政之人而欲置之左右/使預

國論/此消長之機也/

B.光/外托靡U上之名/內(nèi)懷附下之實/所言盡害政之事/所與盡害政之人而欲置之左右使預

國論此/消長之機也/

C.光/外托靡I上之名/內(nèi)懷附下之/實所言盡害政之事/所與盡害政之人而欲置之左右使預

國論/此消長之機也/

D.光/外托蒯上之名/內(nèi)懷附下之/實所言盡害政之事/所與盡害政之人而欲置之左右/使預

國論此/消長之機也/

11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.“昨日蒙教”中的“蒙”，敬辭，承蒙。下文“重念蒙君實視遇厚”中的“蒙”字與此含義

相同。

B.“舉先王之政”與“舉地千里，至今治強”（《諫逐客書》）兩句中的“舉”字含義相同。

C.“初，光素與王安石厚”與“素善留候張良”（《鴻門宴》）兩句中的“素”字含義相同。

D.“誠能罷制置條例司”與“必竭誠以待下”（《諫太宗十思疏》）兩句中的“誠”字含義不

同。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.文本一中王安石對司馬光指責自己“侵官”“生事”“征利”“拒諫”等逐一作了反駁，事

理充足，具有強大的說服力。

B.文本二中王安石認為司馬光雖不能對國政形成危害，但是如果讓他處在高位，他就

會成為那些持反對意見的人的一面旗幟。

C.文本二中宋神宗之所以任命司馬光為樞密副使，是因為他認為司馬光為人正直，有

軍事才能，而且當時王安石稱疾不出。

D.司馬光拒絕接受宋神宗任命他為樞密副使，他看重的不是自己官職的高低和俸祿的

多少，而是朝廷能否采納自己的建議。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）某則以謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官。

（2）樞密，兵事也，官各有職，不當以他事為辭。

14.文本二中司馬光分析了青苗法給國家?guī)淼奈：Γ埡喴爬ā?/p>

四、古代詩歌閱讀

閱讀下面兩首唐詩，完成下面小題

惜牡丹花

白居易

惆悵階前紅牡丹，晚來唯有兩枝殘。

明朝風起應吹盡，夜惜衰紅把火看。

思黯南壁①賞牡丹

劉禹錫

偶然相遇人間世，合在增城②阿姥家。

有此傾城好顏色，天教晚發(fā)賽諸花。

①思黯南墅，牛僧孺的別墅。②增城，古代神話中的地名，傳說昆侖山上有增城九重,

西王母所居。

15.下列關(guān)于這兩首詩的賞析，理解不正確的一項是

A.兩首詩同寫牡丹，但一“惜”一“贊”，情感態(tài)度同中有異，異中有同。

B.白居易的“夜惜衰紅把火看”與古人的“秉燭夜游”有著相同的意趣。

C.劉禹錫的“天教晚發(fā)賽諸花”為牡丹雖艷冠群芳卻較晚開放而鳴不平。

D.兩首詩都寫庭院里的牡丹，但白詩從細小處落筆，劉詩則強調(diào)整體感觀。

16.兩首詩都以虛寫稱妙，試從“虛”的角度對兩首詩進行分析。

五、情景默寫

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）王安石《桂枝香?金陵懷古》一詞中，直接抒情，追懷往事，抒寫對前人吊古、懷

古不滿之情的詩句是：,一。

（2）《禮運》中，體現(xiàn)“大同”社會人人都珍惜勞動成果，卻毫無自私自利之心，物盡其

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用的句子是：,。

(3)“州''在古代是一種行政區(qū)劃，后來多用于地名；而“洲”則是指水中的陸地。“詩詞

曲40首”包含“州”或“洲”的詩句中，“"為前者之意，“”符合后者之意。

六、簡答題組

閱讀下面的文字，完成下面小題。

天文學是進行科學教育最好的切入點。它從遠古時代就激發(fā)著人類的好奇心，且天

文學作為六大基礎(chǔ)學科中唯一未進入中小學課程體系的學科，可以不受已有學科教育范

式的束縛。

“比宇宙更大的是什么？”“太陽為什么不會掉下來？”“火星上有植物嗎？”

中國科學院院士、中國科學院國家天文臺研究員武向平在云南做科普報告時，遇到納西

族小學生的連環(huán)追問。這些①的問題,武向平已回答了多次，他說：“小孩子是

②_的，對世界充滿了好奇，也有很多③的想法。作為科技工作者，我們有責

任保護這份好奇心，通過科學教育將科學知識、科學思想、科學理念告訴他們，在他們

心中播下科學的火種。”科學教育的目的不是不要讓孩子們像科學家一樣思考，而是讓

每一個孩子們都成為科學家。

近年來，很多中小學校采購天文觀測設(shè)施，開發(fā)校本課程，組織天文活動，一些相

關(guān)教育機構(gòu)也推出了各類觀星活動與天文研學活動，在天文科學普及上取得了一定的進

展。開展天文科學教育，可以培育一片深厚的土壤，讓天文學不再“曲高和寡”,讓科

學之樹枝繁葉茂，讓具有好奇心和創(chuàng)新能力的青少年不斷“冒”出來。

18.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。

19.文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢。可少量增刪詞語，

不得改變原意。

20.請結(jié)合材料，簡要分析文中畫曲線句子使用的修辭手法及其表達效果。

七、選擇簡答

閱讀下面的文字，完成下面小題。

加入空心鋼球的水球為什么會變“，睜”了呢？原來，這跟物體振動的固有頻率有關(guān)。

周期性外力施加在物體上，物體會發(fā)生受迫振動，外力頻率與物體固有頻率越接近，振

動就會越劇烈而發(fā)生共振。外力施加到水球上，水會發(fā)生振動，加入一枚鋼球后，一

?_,就不容易引起共振了。

在地面上的水里放一個球，②。生活中也有這樣的現(xiàn)象，挑水時，在水桶表

面放一片荷葉來減緩水的振蕩，就是③。這個減振原理還被應用于航空航天，比

如航天器分離時加速度比較大，這時會用到顆粒阻尼器，它具有吸能作用，可以減少航

天器和人受到的沖擊。

21.下列各項中，和文中加點處引號用法相同的一項是（）

A.翠翠心中那個古怪的想頭“爺爺死了呢？“便仍然占據(jù)到心里有一會兒。

B.我們的一生就在我們自己的“池子”里度過，以為宇宙只包含那些看得見摸得著的事

物。

C.“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚國光

D.我國與“一帶一路”沿線國家以及地區(qū)之間的交流、合作日益緊密。

22.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，

每處不超過12個字。

八、材料作文

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

北京大學哲學教授張世英說：“人生有四種境界：欲求境界、求知境界、道德境界、

審美境界。審美為最高境界。”毋庸置疑，近年來整個中國社會的審美境界在不斷提升，

但我們也要看到，一些人在享受著豐富多彩的物質(zhì)生活和科技帶來的便捷生活之時，似

乎不懂審美，或者對“美”麻木和淡漠了。正如著名畫家吳定中先生所說：“今天中國

的文盲不多了，但美盲很多。”更值得思考的是，一些人甚至美丑不分、以丑為美。有

研究者將當下這種現(xiàn)狀概括為“低美感社會”，某雜志上也列舉出了一些人的種種審美

病征……《美好時代》雜志社決定針對上述現(xiàn)象與問題開辟專欄，展開讀者大討論。

請從下列選項中任選其一，完成寫作任務：

①作為該專欄的一名年輕編輯，寫一篇短評，代表雜志社表達對這種現(xiàn)象的基本態(tài)度，

引導讀者踴躍參與討論。

②作為該雜志的一名高中生讀者，給欄目編輯寫一封信，談談你對這種現(xiàn)象的判斷與思

考，傳達中學生的心聲。

要求：結(jié)合材料，自選角度，確定立意，自擬標題；切合身份，貼合背景；符合文體特

征；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

試卷第10頁，共10頁

參考答案：

1.A2.C3.D4.①鄉(xiāng)村發(fā)展的“第一跳”，指從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，作為農(nóng)業(yè)輔助的手

工勞作被機器大生產(chǎn)代替；“第二跳”指從工業(yè)化到信息化或者后工業(yè)化。

②第一跳屬于物質(zhì)上的轉(zhuǎn)變，是實際生活水平的提升；第二跳側(cè)重思想觀念與精神意識等文

化上的轉(zhuǎn)變，更多觸及人們對于新生活方式的認同與選擇。5.①新農(nóng)村建設(shè)應以實現(xiàn)信

息化為目標，注重思想觀念、精神價值等文化意義上的追求。

②新農(nóng)村建設(shè)中，留存在村里的人應以精神性意義上的追求為指引，嘗試改變生活樣式。

③要借鑒外來文化觀念,積極構(gòu)造新式鄉(xiāng)村發(fā)展模式,使鄉(xiāng)村成為人們追求的理想生活之地。

④要吸引更多的藝術(shù)家介入農(nóng)村建設(shè)，提升鄉(xiāng)村藝術(shù)和審美情趣，打造鄉(xiāng)村休閑旅游勝地。

【解析】1.本題考查學生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。

A.“互為影響”錯誤，根據(jù)材料一“社會結(jié)構(gòu)影響著文化存在的表達形態(tài)，社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變了，

其外在的文化形態(tài)自然也會隨之改變“可知，社會結(jié)構(gòu)不會基于文化樣態(tài)而做出改變。

故選Ao

2.本題考查學生對材料相關(guān)內(nèi)容的推理和判斷的能力。

C.“四川山區(qū)種梯田的地方卻很常見”表述絕對化。根據(jù)材料二“在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人

家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，而大多的農(nóng)民是聚

村居”可知，只有一戶人家的小社區(qū)在四川山區(qū)種梯田的地方可能有這類情形。

故選C。

3.本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

材料中界定的“桃花源模式”生活是文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段的農(nóng)村，強調(diào)的是精神意義上

追求的對象。

A.該項是純粹的“桃花源''生活情形，據(jù)原文"……成為有似于陶淵明所描述的，桃花源’意義

上的理想生活之地……我們不妨稱之為，桃花源模式，”可知，“桃花源模式''并不等于真實的

“桃花源”，故該項不符合材料所界定的“桃花源模式”。

B.該項描寫香雪拿著換得的鉛筆盒夜晚回家的地方，顯然不是文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段

的農(nóng)村。

C.說的是外國人的精神追求，更不能反映文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段的農(nóng)村。

D.民宿中的人們先月色下享受生活，反映了新的發(fā)展階段的農(nóng)村人們精神意義上追求，所

以最符合材料所界定的“桃花源模式”生活。

答案第1頁，共13頁

故選D。

4.本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

（1）根據(jù)“費孝通先生曾極為形象地將其比喻為鄉(xiāng)村發(fā)展的，三級兩跳’：從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化,

從工業(yè)化到信息化或者后工業(yè)化。第一跳的轉(zhuǎn)型還沒有真正完全實現(xiàn)，作為第二跳的由工業(yè)

化向信息化的轉(zhuǎn)變就緊隨其后發(fā)生了……”可知：鄉(xiāng)村發(fā)展的“第一跳”，指從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)

化，作為農(nóng)業(yè)輔助的手工勞作被機器大生產(chǎn)代替；“第二跳”指從工業(yè)化到信息化。

（2）根據(jù)“從鄉(xiāng)土中國到工業(yè)化中國的轉(zhuǎn)變，根本上還屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)，是實際生

活的物質(zhì)改變；而到了第二跳，便更多的是觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)了，即從曾經(jīng)的物質(zhì)

性的，，實，，的層面轉(zhuǎn)換到了精神性、文化性的“虛”的層面上來，這對人自身的存在而言顯然意

味著一種根本性的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變可以說構(gòu)成了理解中國當下文化轉(zhuǎn)型的一個新的維度，也

意味著在鄉(xiāng)村生活中要有更多價值和觀念層面的新變化“可知：第一跳屬于物質(zhì)上的轉(zhuǎn)變，

是實際生活水平的提升；第二跳側(cè)重思想觀念與精神意識等文化上的轉(zhuǎn)變，更多觸及人們對

于新生活方式的認同與選擇。

5.本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

（1）根據(jù)“第二跳，便更多的是觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)了，即從曾經(jīng)的物質(zhì)性的，實’的

層面轉(zhuǎn)換到了精神性、文化性的‘虛’的層面上來，這對人自身的存在而言顯然意味著一種根

本性的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變可以說構(gòu)成了理解中國當下文化轉(zhuǎn)型的一個新的維度，也意味著在鄉(xiāng)

村生活中要有更多價值和觀念層面的新變化”可知，新農(nóng)村建設(shè)應以實現(xiàn)信息化為目標，注

重思想觀念、精神價值等文化意義上的追求。

（2）根據(jù)“而一旦到了文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段，那便無可避免地觸及到人們的觀念、價

值、精神和意義諸層次。那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會屬于人的精神觀念或思想意識上

的，因此它顯然更多地觸及到了人們對于新出現(xiàn)的生活方式的認同與選擇。一方面，留存在

村里的人會因為更多精神性意義的觸動而嘗試生活樣式的改變；另一方面，外部世界的種種

觀念或思考會對鄉(xiāng)村自身構(gòu)造出來的新發(fā)展模式產(chǎn)生驅(qū)動和影響，使得鄉(xiāng)村從精神意義上被

重新塑造，成為有似于陶淵明所描述的，桃花源’意義上的理想生活之地，甚至讓能夠在鄉(xiāng)村

的環(huán)境中生活也成了人們在精神意義上追求的對象……這種模式更注重于精神性意義的追

求，這顯然也是在我們的文化觀念中所舊有的、從來都不缺乏的另一種對于鄉(xiāng)村生活的想象”

可知,新農(nóng)村建設(shè)中，留存在村里的人應以精神性意義上的追求為指引，嘗試改變生活樣式。

（3）根據(jù)“一旦到了文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段，那便無可避免地觸及到人們的觀念、價值、

精神和意義諸層次。那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會屬于人的精神觀念或思想意識上的，

答案第2頁，共13頁

因此它顯然更多地觸及到了人們對于新出現(xiàn)的生活方式的認同與選擇”“美國的鄉(xiāng)下大多是

一戶人家自成一個單位，很少屋沿相接的鄰舍。我們中國很少類似的情形”可知，要借鑒外

來文化觀念，積極構(gòu)造新式鄉(xiāng)村發(fā)展模式，使鄉(xiāng)村成為人們追求的理想生活之地。

（4）根據(jù)“那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會屬于人的精神觀念或思想意識上的，因此它顯

然更多地觸及到了人們對于新出現(xiàn)的生活方式的認同與選擇””而所有這些從根本上而言，也

是當下的人們在一種文化自覺意識的牽引之下的新鄉(xiāng)村發(fā)展道路的選擇。由此使得文化進入

到了鄉(xiāng)村，附帶著城市人的休閑旅游進入到了鄉(xiāng)村，同時那些藝術(shù)家們也因此而介入到了鄉(xiāng)

村的生活和建設(shè)之中來”“它是富有藝術(shù)以及審美情趣的，同時也無形地跟更多人所選擇的閑

暇生活的鄉(xiāng)村旅游密切地聯(lián)系在了一起，甚至更成為新時代里一種藝術(shù)以及藝術(shù)家的鄉(xiāng)村介

入的意義引領(lǐng)“可知，要吸引更多的藝術(shù)家介入農(nóng)村建設(shè)，提升鄉(xiāng)村藝術(shù)和審美情趣，打造

鄉(xiāng)村休閑旅游勝地。

6.C7.D8.①把左宗棠稱之為“中國符號”，是說他身上有經(jīng)世濟用的民本思想、堅韌

不拔的奮斗精神、淡泊名利的君子人格，這些都代表著中國文化中理想人格的典型特征。

②作者希望在左公故居通過左宗棠的事跡探究他偉大精神的形成原因，找到他成為中國人的

代表的“密碼”。

③作者把自己稱為理想主義者，來此地追尋左宗棠的精神，充分表達了對左宗棠的敬仰之

情。9.①都有堅韌自強的特征.柳樹扎根在荒涼的邊疆，頑強生長；左宗棠屢試不第，

仍刻苦讀書，堅持不懈地發(fā)展自己。

②均澤被后人。柳樹成蔭，帶給后人美景；左宗棠勇于擔當精神，收復邊疆，為人們帶來幸

福生活。

【解析】6.本題考查學生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。

C.“尤其是林則徐的力薦，使左宗棠得以掛帥帶兵進入新疆”說法錯誤，林則徐的臨終推薦和

左宗棠的收復新疆之間并無直接聯(lián)系，原文“巧合的是，后來，1876年，左宗棠剛好是在他

64歲那年征戰(zhàn)新疆”說是“巧合”，所以錯誤。

故選C。

7.本題考查學生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

D.”詳細敘述左宗棠的三次落第”錯在“詳細”，文章寫左宗棠的三次落第只是提及，并不詳細。

“介紹他博覽群書……等事跡，突出了其民族英雄的形象”說法錯誤，“博覽群書''不能突出英

雄形象，原文為“他博覽群書，不僅攻讀儒家經(jīng)典，更涉獵有關(guān)……的雜書，格物致知，這

答案第3頁，共13頁

些成為他后來帶兵打仗、施政理財?shù)膶氋F財富”，可見是表明他堅持不懈地發(fā)展自己。

故選D。

8.本題考查學生體會重要語句的豐富含意的能力。

“一個理想主義者尋找一個中國符號的行臧“，把左宗棠稱之為“中國符號”，結(jié)合"更涉獵有

關(guān)中國歷史、地理、軍事、經(jīng)濟、水利等內(nèi)容的所謂‘經(jīng)世致用’的雜書，格物致知，這些成

為他后來帶兵打仗、施政理財?shù)膶氋F財富”“他身雖老邁，但終不負林公所托，力排李鴻章等

海防派重臣之議，抬棺西行，率領(lǐng)數(shù)萬湖湘子弟金戈鐵馬，浴血奮戰(zhàn)，將碧眼兒阿古柏們趕

回老家。一年后，新疆全境收復，左宗棠讓整個世界聽到了東方睡獅的驚天怒吼”“左公的書

房，極簡陋極尋常“，是說他身上有經(jīng)世濟用的民本思想、堅韌不拔的奮斗精神、淡泊名利

的君子人格，這些都代表著中國文化中理想人格的典型特征。

“夢想找到某些破譯的，密碼“仿佛雪藏有一種博大、深邃的宗教情懷”“誰能說士子出身的左

宗棠不是胸有丘壑、志存高遠呢”，作者希望在左公故居通過左宗棠的事跡探究他偉大精神

的形成原因，找到他成為中國人的代表的“密碼

“一個理想主義者尋找一個中國符號的行藏”“左公柳，依舊寂然鵠立，仿若一襲青衫的左宗棠,

氣象藹然，笑容可掬……”，作者把自己稱為理想主義者，來此地追尋左宗棠的精神，充分

表達了對左宗棠的敬仰之情。

9.本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

都有堅韌自強的特征。“我仿佛看到西域新疆楊柳成行，綠陰滿地，凡原湘軍所到之處所植

之道柳，皆‘連綿不斷，枝拂云霄'“，柳樹扎根在荒涼的邊疆，頑強生長；“三次不第，就等

于當今學子沒有高等學歷文憑，可左宗棠與人不同，他博覽群書，不僅攻讀儒家經(jīng)典，更涉

獵有關(guān)中國歷史、地理、軍事、經(jīng)濟、水利等內(nèi)容的所謂，經(jīng)世致用，的雜書，格物致知，這

些成為他后來帶兵打仗、施政理財?shù)膶氋F財富”，左宗棠屢試不第，仍刻苦讀書，堅持不懈

地發(fā)展自己。

均澤被后人「“左公柳’依舊寂然鵠立，仿若一襲青衫的左宗棠，氣象藹然，笑容可掬……”，

柳樹成蔭，帶給后人美景；“他身雖老邁，但終不負林公所托，力排李鴻章等海防派重臣之

議，抬棺西行，率領(lǐng)數(shù)萬湖湘子弟金戈鐵馬，浴血奮戰(zhàn)，將碧眼兒阿古柏們趕回老家。一年

后，新疆全境收復，左宗棠讓整個世界聽到了東方睡獅的驚天怒吼”，左宗棠勇于擔當精神，

收復邊疆，為人們帶來幸福生活。

10.A11.B12.C13.(1)我卻認為從皇帝那里接受命令，議訂法令制度又在朝廷上

修正，把它交給有關(guān)部門的官吏(去執(zhí)行)，這不算侵奪官吏職權(quán)。

答案第4頁，共13頁

（2）樞密，是掌管軍事的，官員各有各的職責，不應當拿其他事情來說話（或“不應當言及

其他事情”）。14.時間久了老百姓變得日益貧困，遇到戰(zhàn)爭或災荒，弱者死于荒野，強者

聚眾為盜。

【解析】10.本題考查學生文言文斷句的能力。

句意：司馬光表面上直言勸諫皇上，內(nèi)心卻在討好下臣。所說全部是危害國家政務的，所結(jié)

交的人都是對國政有危害的人，如果想將司馬光安置在身邊，讓他參預討論國家大事，這是

關(guān)系到國家走向繁榮還是走向削弱的關(guān)鍵。

“外托靡上之名”與“內(nèi)懷附下之實”為對稱句式，結(jié)構(gòu)一致，各自成句，排除CD；

“而欲置之左右''為省略句，應為“而欲置之（于）左右“，“左右”解釋“置'’的地點，中間不應

斷開，排除B。

故選A。

11.本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。

B.“含義相同”錯誤，含義不同。第一個“舉”為“施行”，第二個“舉”為“攻克，占領(lǐng)”。句意：

效法先皇的賢明政治。/攻取土地上千里，至今政治安定，國力強盛。

故選B。

12.本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“是因為他認為司馬光為人正直，有軍事才能“錯誤，原文是說“陛下所以用臣，蓋察其狂

直，庶有補于國家“，是司馬光說自己“為人正直”，“有軍事才能”于文無據(jù)。

故選C。

13.本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“則”,卻;“修”，修正;"修之于朝廷“，狀語后置;“為“，是。

（2）“樞密，兵事也”，判斷句：“官各有職”，官員各有各的職責；“以他事為辭“，拿其他事情

來說話。

14.本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。

根據(jù)''十年之外，貧者既盡，富者亦貧。常平又廢，加之以師旅，因之以饑僮，民之羸者必

委死溝壑，壯者必聚而為盜賊，此事之必至者也”概括即可。

參考譯文：

文本一：

鄙人王安石請啟：昨天承蒙（您來信）指教，我私下認為與君實您交往相好的日子很久

答案第5頁，共13頁

了，但是議論起政事來（意見）常常不一致，（這是因為我們）所持的政治主張和方法大多

不同的緣故啊。雖然想要勉強勸說幾句，最終也必定不被您所諒解，所以只簡單的給您回信，

不再逐一替自己辯護。后來又考慮到蒙您一向看重和厚待我，在書信往來上不宜馬虎草率，

所以我現(xiàn)在詳細地說出我這樣做的原因，希望您看后或許能諒解我吧。

讀書人所爭辯的，尤其在于名氣是否符合（實際），名氣符合實際后，天下之間的道理

就得到了。如今您來指教我的，是認為我的做法侵犯了官吏們的職權(quán)，惹是生非制造事端，

聚斂錢財與民爭利，拒不接受意見，因此招致天下人的怨恨和指責。我卻認為從皇帝那里接

受命令，在朝堂上公開議訂法令制度并在朝廷上修改，把它交給有關(guān)部門官吏去執(zhí)行，這不

屬侵犯官權(quán)；效法先皇的賢明政治，用來興辦好事，革除弊端，這不是惹是生非；替國家理

財政，這不是搜刮錢財；駁斥錯誤言論，責難奸佞小人，這不是拒聽意見。至于那么多的怨

恨和誹謗，那本來預料到它會這樣的。

文本二：

壬申年（1071）,任命司馬光擔任樞密副使，司馬光堅決推辭不肯拜官。當初，司馬光

跟王安石一向交情深厚，等到王安石推行新法，寫信給王安石再三陳述變法之弊，又跟呂惠

卿在御前講席展開辯論，王安石很不高興。皇帝想要重用司馬光，征求王安石的意見。王安

石說：“司馬光表面上直言勸諫皇上，內(nèi)心卻在討好下臣。所說全部是危害國家政務的，所

結(jié)交的人都是對國政有危害的人，如果想將司馬光安置在身邊，讓他參預討論國家大事，這

是關(guān)系到國家走向繁榮還是走向削弱的關(guān)鍵。司馬光的才能怎么能對國政形成危害？但是他

處在高位，那些有反對意見的人會倚重他。韓信樹起漢的紅色旗，趙地士兵勇氣喪失。現(xiàn)在

任用司馬光，這就是給那些持反對意見的人樹起一面紅色旗幟。”等王安石稱病在家，皇帝

于是任命司馬光為樞密副使，司馬光推辭說：“陛下所以任用我，大概是了解我疏狂率直，

也許對國家有點好處。如果僅僅是用俸祿和職位使我榮耀，而不聽取我的意見，是將官位當

作私恩，而不是真正任用人。我只是拿俸祿和職位作為自己的榮耀，而不能拯救百姓于災難

之中，這是盜竊國家的名位和車服儀制來為自身謀私利。陛下果真能夠罷掉制置條例司，追

還提舉官，不施行青苗、助役等法令，即使不任用我，我得到的恩賜也很多了。青苗錢散發(fā)

以后，使者擔心他們拖欠債務，一定要讓富人替窮人擔保，以后貧窮的人不能償還債務，就

會向四方逃走；富裕的人不能離開，一定會被責令償還其他人家所欠的債。十年以后，貧困

的人跑光了，富裕的人也變成窮人了。常平倉也廢了，有軍隊來攻打我們，接下來又有饑荒，

這樣羸弱的百姓一定會死于溝壑，強壯的必然聚集成為盜賊，這是這件事必然到來的結(jié)果。”

他多次上疏，皇帝派人對他說：“樞密，是掌管軍事的，官員各有各的職責，不應該拿其他

答案第6頁，共13頁

事情來說話。”司馬光回答說：“我沒有接受任命，就還是侍從，對于任何事情沒有不能說

的。”適逢王安石復出主持政事，皇帝才下詔書允許司馬光辭職，收回敕誥。

15.C16.白詩的“明朝風起應吹盡''是虛寫，借助想象設(shè)想明天的風會吹盡落花，美麗的

花朵隨時都會遭到風雨的摧殘，表達惜花之情。

劉詩整首都是虛寫，詩人初次見到牡丹花，恍惚進入仙境，借助豐富的聯(lián)想和想象，寫出牡

丹的傾城之色，表達了對牡丹花的喜愛之情。

【解析】15.本題考查學生對詩詞綜合賞析能力。此類題綜合考查詩詞的形象、語言、表達

技巧和思想情感等,每個選項一個考點，幾乎涵蓋詩詞的所有內(nèi)容,注意結(jié)合全詩進行分析，

主要的錯誤是意象的含義不對，手法不準確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對，語言方面

主要是風格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩詞意思，答題時注意仔細辨析。

C項，過度解讀，無“鳴不平”之意。這句詩的意思是“上天讓你暮春開花，賽過其他花朵”,

是贊美牡丹花的美艷蓋過其他花朵，并非為它“鳴不平

故選C。

16.本題考查學生鑒賞文學作品的形象、語言和表達技巧的能力.此類題作答時首先要指出

詩句運用的表達技巧，然后結(jié)合具體內(nèi)容分析詩句是如何運用該表達技巧的，最后指出詩句

運用該表達技巧有什么表達效果，或者抒發(fā)了什么情感。

“虛，，指不寫眼前所見，而寫回憶、想象等情景。白詩中，“明朝風起應吹盡，夜惜衰紅把火

看“，通過設(shè)想明天風會吹落牡丹，詩人連夜舉火賞花，來表達對暮春時節(jié)，牡丹凋零的憐

惜之情，表達惜春、惜花之意。

而劉禹錫寫牡丹更是完全沒有正面描寫，首二句敘寫詩人偶遇牡丹之喜，末二句嘆賞其色澤

之佳，卻沒有直接描寫牡丹的姿態(tài)、色澤，而是通過相遇時的驚喜，想象花開在“增城”神仙

境界的夢幻環(huán)境，花開時“傾城”的使人們驚艷無比，以及牡丹晚發(fā)艷壓群芳的描寫，側(cè)面烘

托出牡丹的艷麗豐姿，表達作者的喜愛之情。

【點睛】詩歌的對比閱讀有兩種情形，一種是一道題目中出現(xiàn)兩首詩歌，運用一首詩歌和課

本中的一首詩歌進行對比，一般選搽課本的都是要求背誦的名篇。命題方式有比較異同、相

同點或不同點，有時給出比較的對象，有時不給。如果給出就按要求進行比較，如果不給可

以從詩歌的意象的選取、詩歌的意境特征、情感差別、手法的運用、寫景的角度、詩歌的格

調(diào)等方面著眼分析，此題為比較異同，并且給出比較的范圍，較為容易，結(jié)合詩歌作答即可

17.千古憑高對此謾?quán)禈s辱貨惡其棄于地也不必藏于己江州司馬青衫濕（烽

答案第7頁，共13頁

火揚州路/方其破荊州）夕攬洲之宿莽（海客談瀛洲/樓船夜雪瓜洲渡）

【詳解】本題考查學生默寫常見的名句名篇的能力。

易錯字：憑、謾?quán)怠⒉亍⑸馈⑶G、莽、瀛。

18.①千奇百怪（稀奇古怪）

②天真爛漫；

③天馬行空（異想天開、出人意料）19.科學教育的目的不是要讓每一個孩子都成為科學

家，而是要讓孩子們像科學家一樣思考。20.①運用比喻，將打下天文知識學習的基礎(chǔ)比

作培育一片土壤，把高深的天文知識比作高格調(diào)的樂曲，把科學的發(fā)展比作大樹枝繁葉茂，

生動形象地寫出了天文科學教育的作用。

②運用排比，三個“讓……”句式整齊,節(jié)奏感強,從不同角度展現(xiàn)了天文科學教育對天文學、

科學、青少年帶來的積極影響。

【解析】18.本題考查學生正確使用成語的能力。

第一空，語境指奇怪的問題，可以用“千奇百怪”或“稀奇古怪”。“千奇百怪”，十分的奇怪,

形容各種各樣奇怪的事物。“稀奇古怪”，指很少見，很奇異，不同一般。

第二空，結(jié)合語境“小孩子……對世界充滿了好奇”可以用“天真爛漫"天真爛漫”，意思是

指人心地單純，坦率自然，也用來比喻青少年或兒童思想單純、活潑可愛，沒有做作和虛偽。

第三空，語境指孩子由很多新奇的想法，可以用“天馬行空”或“異想天開''或"出人意料"天

馬行空”，天馬奔馳神速；像是騰起在空中飛行一樣。多比喻詩文氣勢豪放，不受拘束。多

比喻人浮躁；不踏實。也有說明不切實際之意。“異想天開”，比喻荒唐離奇，想象著暫時無

法實現(xiàn)的事，還比喻超強的想象力。“出人意料”，意思是事物的好壞、情況的變化、數(shù)量的

大小等出乎人們的意料?；在人們的意料之外。

19.本題考查學生辨析并修改病句的能力。

原句有三處語病。

一是多種否定失當，“不是不要”改為"不是要

二是搭配不當，“每一個孩子們''的"們"需刪除。

三是邏輯不當，”教育的目的”對應“每一個孩子都成為科學家“不合邏輯，應把讓“孩子都成

為科學家，，的意思與讓“孩子們像科學家一樣思考，，的意思互換位置，即：科學教育的目的不

是要讓每一個孩子都成為科學家，而是要讓孩子們像科學家一樣思考。

20.本題考查學生正確使用常見的修辭手法的能力。

答案第8頁，共13頁

“開展天文科學教育，可以培育一片深厚的土壤”“讓天文學不再‘曲高和寡“讓科學之樹枝繁

葉茂''運用比喻，分別把打下天文知識學習的基礎(chǔ)比作培育一片土壤，把高深的天文知識比

作高格調(diào)的樂曲，把科學的發(fā)展比作大樹枝繁葉茂，給讀者對天文科學教育的作用具有鮮明

深刻的印象，語言文采斐然，富有很強的感染力。

“讓天文學不再‘曲高和寡'，讓科學之樹枝繁葉茂，讓具有好奇心和創(chuàng)新能力的青少年不斷'冒'

出來”，三個“讓……”句式形成排比，從不同角度展現(xiàn)了天文科學教育的積極影響，使文章

內(nèi)容豐富，程度加深，句式整齊，富有氣勢。

21.B22.①水球固有頻率會發(fā)生改變

②水的振蕩就會減緩

③用到了這個原理

【解析】21.本題考查學生理解標點符號作用的能力。

文中加點處引號表示特殊含義；

A.表示強調(diào)；

B.表示特殊含義；

C.表K否定諷刺；

D.表示特定稱謂。

故選B?

22.本題考查學生語言表達連貫之情境補寫的能力。

第①處，由語境“外力施加到水球上，水會發(fā)生振動，加入一枚鋼球后……就不容易引起共

振了''分析可知，加入鋼球后不容易引起共振，可見水球原有的振動頻率發(fā)生了改變，故可

填寫“水球固有頻率會發(fā)生改變，，之類的句子；

第②處，此處為照應句，“在地面上的水里放一個球”照應"在水桶表面放一片荷葉來減緩水

的振蕩”，即水里放一個球水的振蕩就會減緩，故可填寫“水的振蕩就會減緩”之類的句子；

第③處，此處為總結(jié)句，是對上文“生活中也有這樣的現(xiàn)象，挑水時，在水桶表面放一片荷

葉來減緩水的振蕩”的總結(jié)，”生活中也有這樣的現(xiàn)象”是對前文“在地面上的水里放一個球，

水的振蕩就會減緩''這一原理的舉例說明，故可填寫“用到了這個原理”之類的句子。

23.【佳作示例】

“低美感”現(xiàn)象之憂思

讀者朋友們:

答案第9頁，共13頁

大家好！今天我們討論的話題是“低美感”現(xiàn)象。

每一個解決了溫飽問題的人都會產(chǎn)生追求美的欲望，當今的中國大眾也確實比以往更加

狂熱地追求“美”：為了追逐流行，去網(wǎng)紅店打卡、刷抖音尋覓明星同款；為了附和品位，裝

修與家居刻意追逐北歐風、美式風；為了追求恢弘，小縣城也有大夢想，學歐美城市修廣場、

挖人工湖……大家已經(jīng)這么"拼''地去追求“美”，為什么到頭來卻被吐槽為“低美感社會”？

追求美，無非是為了讓心靈獲得滿足與享受，可冷靜思考一下，我們所追逐的“美”，到

底是自己真正想要的“美”，還是被網(wǎng)絡(luò)和一些媒體引導甚至是灌輸?shù)摹懊馈保课覀兯鶕肀У?/p>

“美”，到底是自己真正喜歡的“美”，還是受外界影響甚至被外力裹挾后的“美”？

現(xiàn)實生活中，在一些思潮的影響下，在有些人的眼中，“蛇精網(wǎng)紅臉''成為時尚，“油頭

粉面A4腰”是美；在網(wǎng)絡(luò)上，低俗獵奇短視頻大行其道；在文藝界，不管什么題材，“伊人”“未

央,，“芳華,，等古風詞語頻現(xiàn)；還有唯好萊塢大片或美劇是從的看片看劇“鄙視鏈，，，時尚圈勁

吹的“日韓風”……當然，比“爛審美”與“壞品位''更可怕的，是干脆"不思考?”，不少人在審美

情趣和辨識能力方面流于懈怠、不求甚解、盲目跟風。長此以往，社會的審美水準與鑒賞能

力必然會大大下降，更不用說創(chuàng)造美了。

為何會出現(xiàn)種種“低美感”現(xiàn)象？原因是多方面的。有審美趣味的走偏移位，有審美取向

的崇洋媚外，也有審美方向的簡單復古。當然，更核心、更內(nèi)在的原因，則在于國人缺乏審

美自信。

在過去的數(shù)千年里，我們的祖先曾經(jīng)創(chuàng)造出了燦爛的中華文明。君不見，“中國式審美”

曾經(jīng)獨領(lǐng)風騷：琳瑯滿目的漢代工藝品、筆走龍蛇的晉唐書法、美不勝收的宋元山水……它

們都是每一個中國人心中最美最有詩意的符號，它不僅輻射到了近鄰，衍生出東亞文化圈，

還傳播到西方，對西方近現(xiàn)代文明產(chǎn)生了深遠的影響。中華傳統(tǒng)之美，有華麗、恢弘、浩大

之風，也有質(zhì)樸、清新、瀟灑之格，或絢麗，或充盈，或空靈。當下，重拾“中國式審美”,

也許有助于我們更好地審視當下，面向未來。

為此，我刊特開辟專欄，就“低美感''現(xiàn)象展開討論，歡迎廣大讀者積極參與，展示你的

睿智，發(fā)表你的高見，給本專欄踴躍投稿。我們將從來稿中擇優(yōu)刊載，為各位讀者朋友提供

交流思想的機會與平臺。

【詳解】本題考查學生寫任務驅(qū)動型作文的能力。

【審題】寫好任務驅(qū)動型作文重要的是審清任務指令，但所給材料絕不可忽視，它可能是話

題的提示，也可能會限定話題視角或者對寫作范圍進行“畫地為牢”，即內(nèi)涵有所限定。開篇

先引用北京大學哲學教授張世英所說的人生四境界，由此引出關(guān)于審美的話題，并進而聯(lián)系

答案第10頁，共13頁

現(xiàn)實生活提出當下我們對于審美產(chǎn)生的各種問題，尤其提到對“美''麻木和淡漠了。引用著名

畫家吳冠中先生所說，以便增強說服力和可信度。接著出題者提出更值得我們思考的現(xiàn)象是,

一些人甚至美丑不分、以丑為美。最后對本次寫作任務有關(guān)內(nèi)容做一些具體說明：有研究者

將當下這種現(xiàn)狀概括為“低美感社會“，某雜志上也列舉出了一些人的種種審美病征……《美

好時代》雜志社決定針對上述現(xiàn)象與問題開辟專欄，展開讀者大討論。可見本次寫作的關(guān)鍵

詞或者話題為“審美”或“低美感社會”。目前，當我們享受著豐富多彩的物質(zhì)生活和現(xiàn)代科學

技術(shù)帶來的生活便捷的時候，我們似乎對美麻木和冷淡，甚至美丑不分、以丑為美了。這也

許就是人們