.z.-2018年高考優秀作文根據以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章；文體不限，詩歌除花解語，鳥自鳴，生活中處處有語言。不同的語言翻開不同的世界，音樂、雕塑、程序、基因……莫不如此。語言豐富生活，語言演繹生命，語言傳承文明。考生要想在考場中寫出征服閱卷教師的優秀文章,應該從以下幾個方面入手：1.議論文力求立意深刻。考生在寫作時應該注意躲避以下誤區:抓取材料前面的現象而忽略掉了最后面的關鍵句,導致文章流于淺薄；緊緊圍繞前面的“不同的語言翻開不同的世界〞行文,而忽略了其與最2.記敘文要情節化。記敘文的寫作一直是的重頭戲,今年也不例外。備考的時候,很多教師也強調多寫記敘文。可考場中出現的記敘文多為平鋪直敘,情節化不強,這樣人物形象的塑造也就無從談起,形象處要見材料。材料作文,無論新舊,都是由材料而生感慨繼而成文,關鍵處一定要點擊材料。高考作文就是戴著鐐銬跳舞,新材料作文立意角度本來就多,如果徹底拋卻材料這個鐐銬,舞跳得再好,也不會有閱卷教師欣賞。料,都能為扣題增光添彩。場作文穿過電腦屏幕,我望向建筑師高迪留給巴塞羅那的遺作,寂然出神:這豈是建筑"這是詩篇!時光倒行至19世紀,我想,牙牙學語的高迪亦如我一樣,有一段幸福美好的童年。西班牙風情萬種的海洋氣候給年幼時的藝術家以最好的母語啟蒙——他從蝴蝶的翩飛的浪濤中學到了“激昂〞…….z.-自然是一部浩大的詞典,年幼頭腦所識記的一切詞匯終將被注入那座神圣的教堂。圣家族大教堂,那是怎樣一篇難以一言蔽之的巨作呀!她似史詩卻更奇詭,如神話卻多寫實。高迪精于技巧也精于構思。蟻穴、波浪、樹葉,自然的語言與建筑語言完美融合,言豐意亦豐,表達了建筑大師對上帝的虔誠信仰。工筆、白描平分篇幅,既有不避其繁復、令人目眩的墻面雕刻,也有簡約不羈、充滿幾何美感的現代塑像。一部"圣經"的所有文字,皆被高迪以磚瓦主體而有血有肉地刻印在了西班牙的古老小城。對是頂峰,演繹著生命,亦使人類的文明多了輝煌燦爛的一筆。然大師已逝,今人可有自我的言語"我想是有的。譬如我,便會將凡事訴之以曲。高迪的語言是巖石的曲線,那我的言語便是黑白的琴鍵。雖如苔花般微小樸素,但同是語言,與大師并提又有何不可"音樂,這一全人類共通的語言可謂我生活中最美最詩意的注腳,詮大象無形。我雖不能像巴赫那樣譜寫出人類之智慧,但我能以樂符演奏生活。誠然,世間語言遠非此兩類。在身邊,在遠方,有數學之語支配萬象的邏輯,物理之語規劃天體的運行,基因之語講解眾生源起,代碼之語鋪平信息公路。我們理應感恩,為這世界的萬語爭鳴。有西班牙上的立體詩篇,也有小小書房里響起的一【評語】這是一篇有靈氣和才氣的議論性散文。表現了“人化〞的建筑與音樂之語,且為二者的共有特征。寫建筑不避其繁,充分展示高迪作品自我語言的特征:“優雅〞“秩序〞“莊嚴〞“激昂〞；言音樂則宏簡有力,在類比中詮釋我的音樂語言的豐富意誠如作家董橋所言,漢字所成的語言,是我嘗過的最有味的美炙甘旨。從文字開場,并超脫開去。語言有味,先有外觀之精致。猶如一道菜肴色香誘人,其味方可傳入人之心脾。語言之看的外在,過分修飾則喧賓奪主,輕妝淡抹正是合宜。少游寫了句“小樓連苑橫空,下窺繡轂雕鞍然紙上,語言之味,得以見曉。語言有味,次有在之滋味。猶如一道好菜讓人回味無窮。為人稱道的春秋筆法,正是有滋.z.-"隨園食單"里袁枚細說海參魚翅,"閑情偶寄"中漁大談燕窩鮑魚。在我看來,完全無法從他們的語言中品味食物之味,更無語言之味。他們缺少實情真心的語言,無法讓我領會魚翅發有心烹調的語言,是衛八處士家的韭菜,是季鷹故土的莼鱸。春雨之夜,相逢二十年不見的語言外在之精致,在之滋味,加之以“烹者〞的真心,全身心的享受便從中獲得。或大塊文章,天然去飾抑或龍鳳藻繪,語言之味由而外,展現漢字的美,傳遞文【評語】該文緊扣“語言〞來審題立意,文題即鮮明道出“語言有味〞的觀點。開篇引用董橋“語言是肉做的〞,劈空而來,恰當而獨特,一下子抓住了讀者。接著以語言之味的“食材〞、外觀、在滋味,以及“烹飪者的全心真情〞等角度層層深入地展開,表達了作者對語言可謂舉重假設輕,顯示了作者豐富而深厚的文化積累。總之,作者深得語言的個中三昧,為讀者呈現了一道精巧的語言大餐。影,戲臺上鼓聲漸響。遠遠一聲清麗纏綿的脆音“來—了〞,拖曳著裊裊余韻,仿佛醉了心一樣悠長。青衣羞澀,徐徐而來,只水袖半遮,一顰一笑,皆是百般柔媚。外婆癡戲。唇間咿咿呀呀唱出的,便成了戲中人與戲外人交流的語言。也許是一聲婉轉動人的“相公〞,就叫她眼角流露出年輕的笑意。戲中有真意,詞詞句句中都蘊含了無數千回的情趣,送進了人們匆匆流逝卻又永不枯竭的時光中。那些念、唱,那些對白、花腔,仿佛在千百年前吟誦出古典的唯美。帝王將相、才子佳人,一個個飽含人間冷暖卻又蕩氣回腸的故事,在那美麗動人的語言中,層層鋪散開來。一句戲言,沉淀了歷史的滄桑,動情地講述著無數鮮活的生命。那人世間最柔軟,也最古老的語言,是否蘊寄著千姿百態的靈魂"清冷琴聲中,敘說的又仿佛不是自己,應該是別人了,是曾經生活在這素咤豪情的將軍,是待嫁的公主,是寧古塔上的流犯,是懸崖石縫命之花。人們常說,戲言當不得真,戲子無情。他們演繹的雖不是自己,卻也是生命。那些鮮動的,都是熾熱的靈魂。一座戲臺便是一場人生。然而如今,誰又能停下腳步,去傾聽歲歲年年永不消逝的、執著實。其實是最純粹的語言,只說兒女情長與豪情萬丈,任世間喧擾,只守著心的清寂之音。不滅的靈魂,永恒的等待,砌成了戲曲語言藝術與文化的魅力。不必粉墨登場，一聲仿佛.z.-穿越千年而來的嘆息,便足以讓不同時代的中國人凝聚在一起,為之心動。百年的聲音早已被歲月研磨過,有粗糲的質感,有柔軟的共鳴,承載著不同生命的期許以及永恒的文化,靜靜地等:戲言蘊含著“生活的情趣〞,。真可謂戲中有真意〞!文章扣題精準、思想深刻、脈絡清晰表達嚴謹、尾圓合,是為佳作。"在母語的屋檐下"有這樣一句話:“他可以走向天高地闊,但母語是他的出發點,是他不斷向前伸延的生命坐標軸線上,那一處不變的原點。〞誠如斯言。母語是我們身處坎埂得以瞥見的一方華朗,是腰背匍匐頭卻揚仰的一橫黎光,下的十三億守望。當剛如鐵畫、媚如銀鉤、容與風度的書法失去了仰慕的目光,當思如泉、語如珠的一場會晤僅剩“好啊〞“美啊〞的空洞感慨,當口齒生澀的母語被一口純粹的英腔取代,我看到了母語旗幟在現實中的落寂與無奈。因此,尼采憂言,德國青少年不是向德語經典作家,而是從媒體那里學母語,使他們尚未成型的心靈被印上新聞審美的野蠻記標。少年,不也是這樣學習母語的嗎"過去二十年,中國的網絡媒體飛速崛起與開展,將母語鯨吞蠶食個不則。什么“拉風〞“小確幸〞“不明覺厲〞,母語正在被異化,“00后〞正在被網絡的外來的語言所綁架!他們是否已離開那祖國幅員屋檐下的母語,兀自遠我母語的大旗,正由最后一批“90后〞扛著,未來該解到誰手中"以感目,三也。〞讀罷,喜自心上來。在我看來,母語同具四美,四曰“情美以流傳〞。是的,我母語以四美具,何愁無人識繼"能讓你不忘記從哪里出發。〞于遙遠的地平線處聽見方言母語,恰如木鐸聲聲,帶你回至這個古老國度,帶你回望鄉土。于是,在母語呢噥中,你會憶起從外公的詩冊上學習"詠鵝"的欣喜以及與那紅掌白頸的鵝戲水的樂趣；你會想見老祖母口吐的每一句方言,不時地用的“瓜娃子〞、的“小屎包〞對你的聲聲呼喚……母語是游子的家,是文明的根。余秋雨在"千年一嘆"中解讀中華文明為何成為唯一沒有中斷和湮滅的古文明時說,中華文明的綿延“是賴仗于統一又普及的文字系統,防止了解讀的分中斷〞。毋庸置疑,母語是民族情感與民族文化的無言守護者。她讓我們躲過兵燹,精神原鄉避過.z.-一把翻開監獄大門的鑰匙。在母語的屋檐下,我的忘記了帶鑰匙的孩子們有人在等你們回家！【評語】散文家程曾寫了一篇題為"在母語的屋檐下"的散文,本文大膽套用了同題,而且可謂高遠。母語的文化密碼可能很難解讀,但母語的溫度每人都能觸摸,本文既寫出了對母語傳承的懷深邃動人。一抹純潔的綠掠過眼簾,我來到一片碧浪中間。這是山里的晨。鳥雀呼晴,鼓蕩著我的耳膜去捕捉自然之聲,識別象征著萬物有靈的百語你計數過山里的語種嗎"且隨我聽來——頗喜"暮春山間"里的這句,因其立意尤新。我們通常認為語言入耳,但此處流鶯偏又不鳴,也更省卻了水聲潺潺,只寫水之香氣了。大多數人以為水聲如環佩相鳴才是美麗的語言,殊不知這兩句詩的語言包蘊萬千。流鶯不語的靜,正暗示了暮春已至；而水之香氣,多半是因為風吹落了難以再掛枝頭的殘花,給水平添幾分香氣。這又何嘗不是在提醒人們時令呢？這樣想來,流鶯無聲的語言似乎比“百囀無人能解〞更予人遐想,在一派靜美安謐中給人以更豐富的看過山里的晨無聲之語,你是否有所領悟"不妨再一起聽聽這山里夜晚的有聲之言吧。木葉紛紛落。閑步山中,穿林的只有呼呼的風聲。翹首看天衢穩送一輪明月。即使谷靜山空,清輝依舊。盡管這山未必是甘于寂寞的。以風號為吼叫,以月光訴寂寞,這樣凄清過耳的語言,還缺乏以向我們傳達心的哀愴嗎"昔日,多少文人墨客結伴山中,過著閑云野鶴般的生活。他們舉酒屬客,誦明月之詩,歌窈窕之章；他們侶山風吹徹,山又怎能不親密交流和詩以歌。古人終究如何創造自然之語與人文之音的合奏呢？——亭共同演繹著關于山的也是關于人的新的人生。晨起,踏入山林吧,隨我一起聽聽山里的鶯聲風吟、月語、人言。【評語】自然的語言有萬千,本文選取了“山語〞這一特別語種,并巧妙化用“山雨欲來.z.-山與人的合奏等三個角度詮釋了山林生活的靜美、閑適、和諧。讀罷，讓人油然而生“王自可留〞的山居愿景。文題、小標題、語言，無不充滿詩意。詩經是典型的北方語言：黃土上的事，黃土一樣的情感，他是中華平淡的多數，寬厚、堅忍。然而我們最華美的篇章是水的：楚辭。心的人，斷問不出“日月安屬？列星安？〞沒有自尊的人，定吟不出“超無為以至清兮，與泰初而為鄰。〞詩人，和讀者，把自己提升到宇宙、泰初的視角，豈群小所能為？這是荊勛亢介的"激楚"。款款樸以忠乎？〞還含蓄，不多久就壓抑不住，大呼“誰知吾之廉貞？〞聽者并不用揣度，夫則莞爾而笑，鼓枻而去。言語直白，很輕意到了“不可說〞的境界。是可以體會物哀的語言。思念愛人，又略帶猜忌的心表露地毫無保存，單純而得意。這是戀人不加掩飾的語言。人皆仰視的荊韻，和眾生同具的湘語，奇異地結合而光芒耀眼。十八年后再看一次"臥虎藏龍"，最動人的不再是竹梢對決、舒展飄逸的武打動作，也不絲絲的憂傷，為觀影者建起一個暫時遠離血雨腥風的清平世界，在此后故事的諸層進程中，-湖的故事：竹笛配"南行"；葫蘆絲配"絲綢之路"；"鬧婚"開端即為緊湊的短拍，最適合緊的劇情；"夜斗"手鼓、京鼓、各種鼓，聯想夜行人互相追逐的腳步，和無聲的過招、纏斗，精準狠……最愛這段"夜斗"和"交鋒"，沒有了人聲，再用鼓點和青箏的樂音直接替換了金屬兵器相交的聲音，講述白日和暗夜里驚心動魄的打斗。原來，弦語可以繪畫面，說故事。種看破紅塵、超然脫俗的心態出現在觀眾的眼前。是的，弦語道出了人心人情。中西合璧，把這種道家情懷表現的非常精彩。無盡的寂寞與悵然，譚盾的音樂緊扣整個電影的脈博，也是如此貫穿電影始終。“一種很深的寂靜〞，音樂在說著江湖，更是在演繹文化的憂傷。江湖的暗夜，這弦語細聽來卻又清楚寂然無聲……賣花聲是曾經入過詩的，當然富于詩趣，可惜我們實際已不大聽到。寒夜的“茶葉蛋〞“細砂粽子〞“蓮心粥〞等等，聲音發沙，十之七八似乎是“老槍〞的喉嚨，困在床上聽去，頗有些凄清。每種叫賣聲，差不多都有著特殊的情調。我在這許多叫賣者中發見了兩種幽默家。一種是賣臭豆腐干的。每天下午五六點鐘，弄堂口常有臭豆腐干擔歇著或是走著叫賣，“臭豆腐干！〞態度自假設。香相號召的東西，實際往往是臭的。賣臭豆腐干的居然不欺騙群眾，自叫“臭豆腐干〞，把.z.-恐怕世間再也找不出了吧，我想。“臭豆腐干！〞這呼聲在欺詐橫行的現世，儼然是一種憤世嫉俗的激越的挖苦！都是些三四十歲的老槍癟三，身子瘦得像臘鴨，深深的亂頭發，青屑屑的煙臉，看去活像個鬼。早晨是不看見他們的，他們賣的總是夜報。黃昏坐電車打那兒經過，就會聽到一片的發別，他們不叫“剛剛出版**報〞，卻把價目和重要新聞標題聯在一起，叫起來的時候，老是時候，他個銅板要看到日本副領事在失蹤哪！〞藏本領件開場的時候，他們就這樣叫。在他們的叫賣聲里任何國家大事都只要花兩個銅板就可以看到，似乎任何國家大事都只值兩個銅板的樣子。我每次聽到，總深深感到冷酷的滑稽情味。“臭豆腐干！〞“兩個銅板要看到****哪！〞這兩種叫賣聲頗有幽默家的風格。前者似乎富于熱情，像個矯世的君子，后者似乎鄙夷一切，像個玩世的隱士。此需要通過*種方式進展合群的溝通，即語言。人類在長期的進化過程中獲得語言溝通能力并引以為傲，以至于歷史開展到今天，語言甚至在很多情況下演變為一種權力——話語權。思議的，得到了話語刺激的現代人已無法擺脫對語言的依賴。但實際上，語言分很多種，不僅有我們熟悉的話語，更有自然語言、身體語言、藝術語言等，只是因為它們無“言〞，人其默默藏在心間，仔細回味。人更加的精神力量。.z.-量。電影中最震撼人心的鏡頭往往不是主演影史的鏡頭不是主人公的辯白，而是他越獄成功后在雨中開懷抱的動作，這是無聲中的爆發。的些歸真，感受豐富多彩的語言世界。是的，很多時候，無言勝有言，無言之語，也許是更豐富更有涵的語言……一看到語言，就想到了詩歌一語言的藝術。詩歌被語言定義，一首詩，要通過語言這個途徑傳遞出來；而語言也被詩歌定義，通過。詩的語言，是坦然的、真誠的、活力四射的。詩歌是語言的天堂。通過語言，詩歌創造著世界。顧城寫道:“最端正的杯子，是橘子，它在樹上跳舞，一滴水也灑不出來。〞詩歌帶我們“發現〞“世界〞。世界的實體雖然真實存在，但是它要通過個體“我〞才能被承受、被體會。詩歌就是通過語言，帶著我們進入一個“我們自己尚未“橘子〞。這個“橘子〞有了形象，有了生機，有了生命，有了得意的模樣，不再是簡單的“吃的橘子〞，這個“橘子〞之于我們的“意義〞在詩歌中擴展，在語言中擴大。與其說詩歌在書寫世界，不如說詩歌在“創造〞“世界〞。在"圣經"中上帝是用“神的語言〞在創造世界，上帝說什么，什么就產生了。而詩歌是用“我們每個人都在使用的語言〞在“創造〞世界，將世界的“意義〞不斷延伸。這個“世界〞一旦被發現，如果具有足夠的吸引力，會成為一種審美取向和尺度，成為一種文化模式。詩歌之于個人，之于時代，之于世界的“發現〞意義不言而喻的詩的情緒和方式來對待和認識世界。有一句話是，請記得詩和遠方，遠方在哪"“遠方〞這個世界，就在“詩〞里，就在詩歌的語言里，你有聽到顧城說的嗎:詩是樹葉，比秋天短，比世界長!目一新。選材獨特，能夠以小博大，以“詩歌語言〞來闡述語言獨有的作用，表現自己新穎.z.-的構思。2.涵豐富，立意