請閱讀以下故事片斷，結合書本內容找出明清之際思想活躍局面出現的背景？明朝，番禺秀才吳必中帶著書童正走在赴京考會試的途中。他是家中獨子，但是他天生愚笨，多次考縣試都不中，于是老爸吳老爺拿錢為他買了個秀才的頭銜，這樣，吳必中帶著全家的希望上京了。他們走到湖南時，他們先是看到一些衣服破爛，瘦得只剩下骨頭的難民坐在路邊，接著又看到一大幫農民手拿著鋤頭和大刀，一邊大喊：“狗官錢弓梓，拿命來”。他們趕緊避開。后來才知道他們的土地被錢弓梓給強行霸占了。政治腐敗；社會拜金風氣盛行政治腐朽，社會矛盾尖銳吳必中一邊趕路一邊還不忘死記硬背四書五經，把要考的文章死死的記住。終于來到北京，他看到大街上很是熱鬧，大街兩邊都是做買賣的。最吸引他的是地上擺賣的西洋玩意，他實在愛不釋手，于是買了一個望遠鏡。來到客棧，他看到有很多像他那樣的考生，有的在高聲談論科舉考試，有的埋頭苦讀，他也不甘落后，吃完飯早早地回房看書。以程朱理學為標準的科舉考試，因循守舊，束縛思想商品經濟發展西方文化傳入，開闊眼界一、背景⒈政治：君主專制空前強化；社會矛盾尖銳⒉經濟：商品經濟發展，資本主義萌芽產生⒊思想：程朱理學占統治地位，摧殘人性⒋外部：西方文化傳入（根本原因）四明末清初的思想活躍局面

認識：經濟是基礎，政治是經濟的集中表現，一定歷史時期的文化是對一定歷史時期政治經濟的反映。假如你是當時的思想家你會提出哪些思想主張？二、明清進步思想家⒈李贄明朝“第一思想犯”李贄少年求學窮困潦倒中年做官正直清廉老年入獄迫害致死李贄，號卓吾，福建泉州人。青年時代生活困乏，到處奔波。中年后做過二十多年小官，感受到明末社會的黑暗和官場的腐敗。晚年毅然辭官，專事著述和講學。75歲時被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名迫害致死（于監獄割喉自殺而死），著作被列為禁書。正是這樣的生活經歷，形成了李贄“離經叛道”的不羈性格。著作有《焚書》《藏書》等多種。明代萬歷年間，李贄在麻城著述、講學。雖說他是有大學問的人，卻也開荒、種糧、種菜，勤快得很。李贄講學跟別的先生不一樣：別的先生只收男生，李贄偏偏要男女收在一起教；別的先生要求學生走路要輕，說話莫大聲。而李贄偏要學生們蹦蹦跳跳翻跟頭，大聲讀書像打油；別人教書要白天，李贄白天要學生們幫家里種田、種地，夜晚聽他講學；別人教書是在學堂里，李贄要學生在釣魚臺上聽；別人教書專講“四書”、“五經”，李贄專教些實用的東西，還經常出謎語逗學生們玩：皇帝老子去偷牛，滿朝文武做小偷；公公拉著媳婦手，細伢打破老子頭。學生們猜來猜去，都猜不出來。李贄笑著啟發說：“你們不是猜不著，是還沒有長這個膽量。要干大事，就得敢破舊規矩，敢想，敢說，還要敢干。”接著，李贄解釋說：“第一句‘皇帝老子去偷牛’是君不君；第二句‘滿朝文武做小偷’是臣不臣；第三句‘公公拉著媳婦手’是父不父；第四句‘細伢打破老子頭’是子不子。”學生們聽了以后，就到處傳播。氣得那些官老爺和封建衛道士們連連罵李贄是“盜教”、“邪教”、“異端”。當時反傳統的異端思想家李贄活到了七十歲，這在以前的任何朝代都是不可想象的，不僅如此，令人難以置信的是，李贄的書在當時是暢銷書，幾乎人手一本，以至于某些書店印刷工場，為了賺錢，居然把一些書冒充為李贄寫的拿來賣，其盛況可想而知。

除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中；非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不相同者也。——《焚書·答鄧石陽》

反對抑制人的自然欲求，認為穿衣吃飯便是人倫物理。認為“理”就在百姓的日常生活之中。

認為人皆有私，追求物質利益是“自然之性”，反對“存天理，滅人欲”的理論，強調個性發展，而不應該被強迫順從統治者的利益和愿望。

“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見，若無私，則無心矣。如服田者私有秋之獲，而后治田必力；居家者私積倉之獲，而后治家必力；為學者私進取之獲，而后舉業之治也必力。

千百余年，而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。……雖使夫子復生于今，又不知作如何非是也。……無以孔子之定本行賞罰。……以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。——《藏書·卅紀列傳總目前論》破除對孔子思想的迷信

夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？

——《焚書·答耿中丞書》否定孔子的權威

李贄認為每一個人都應該是平等的，堯舜同普通人一樣，種地、做生意，一切謀生活動，都是普通人的物質利益，這些就是道。

李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？”并贊揚卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當大喜，何恥為？”他贊揚寡婦再嫁，批判“餓死是小，失節是大”的言論，贊揚武則天是杰出的政治家。

——參見李贄《初譚集》《藏書》

李贄主張人們應該有平等地位，反映了他反對封建等級制度和封建特權，尊重普通人的利益和地位；抨擊封建社會的男尊女卑,提出男女平等的思想。李贄的“異端”思想(1)

認為穿衣吃飯便是人倫物理。認為“理”就在百姓的日常生活之中。(2)私欲自然：人皆有私，追求物質享受是秉賦自然，要順其自然，強調個性發展。(3)反正統：自稱“異端”，公開打破對孔子(孔孟)的迷信，挑戰孔子及其儒家思想的正統地位，批判道學家的虛偽，提出“絕假純真”的“童心說”。(4)反傳統：有力地抨擊封建社會男尊女卑等傳統觀念，提倡男女平等。（5）詩文:主張真心。

材料一“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃見，若無私，則無心矣。如服田者私有秋之獲，而后治田必力。材料二

“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失去真心，失去真心，便失去真人”。材料三“萬世成憲，大半非圣人之言，并非萬世之至論”;反對“存天理，滅人欲”，認為“理”在百姓的日常生活之中否定儒學正統的權威性提出“絕假純真”的“童心說”連連看

李贄的代表作：《焚書》《續焚書》《藏書》《續藏書》等

《藏書》的命名則是由于李贄認為這部書“顛倒千萬世之是非”，只能“藏之后世”的緣故。顧炎武—亭林先生黃宗羲—梨洲先生王夫之—船山先生二.明末清初的思想家黃宗羲：字太沖，號梨洲，浙江寧波余姚人。其父黃尊素為明末東林黨名士，被宦官魏忠賢陷害致死。黃宗羲成年以后加人復社，堅持反宦官斗爭，險遭殺害。清兵南下，他召募義兵成立“世忠營”，武裝抗清。明亡后拒絕清廷征召，隱居著述。主要著作有《明夷待訪錄》等。

與顧炎武、王夫之并稱明清三先生（或清初三大儒）。二、明清進步思想家⒉黃宗羲

材料三：世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。

——《明夷待訪錄.財計三》材料一：其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣。

——《明夷待訪錄．原君》

根據材料并結合所學知識歸納黃宗羲的主要思想？材料二：夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也。

——《明夷待訪錄．原君》批判君主專制君臣平等思想工商皆本（1）批判君主專制,提出要限制君權的主張，學校是決定是非的最高機構；

；（2）提出君臣平等思想；（3）反對傳統的重農抑商思想，認為工商皆本黃宗羲的主要思想為了配合維新變法運動，《明夷待訪錄》被大量秘密印發、傳播。梁啟超曾說：“我們當學生時代，《明夷待訪錄》實為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治運動，可以說是受這部書的影響最早而深！”又說：“此書乾隆年間入禁書類，光緒間我們一班朋友曾私印許多送人，作為宣傳民主主義的工具。”以孫中山為代表的資產階級革命派，也一再介紹黃宗羲等人進步的政治學說，大量印發《明夷待訪錄》等著作，以有助于宣傳反對君主專制，動員人民進行民族、民主革命。為近代反專制斗爭提供思想武器顧炎武（1613—1682），號亭林，江蘇昆山人。年輕時參加“復社”反宦官斗爭。清軍南下，參加當地的抗清斗爭。抗清失敗后，遍游各地，搜集材料，尤致力于邊防和西北地理的研究。顧炎武學問廣博，對經史子集都有深入的研究。晚年拒絕清政府的征辟，專志經學的研究。著有《日知錄》《天下郡國利病書》等著作。二、明清進步思想家⒊顧炎武——倡導經世致用材料一：以天下之權，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權，以各治其事。材料二有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣！材料三今之清談談孔孟。未得其精而己遺其粗，未究其本而先辭其末，不習六藝之文，不考百王之典，不綜當代之務，舉夫子論學論政之大端一切不問，而曰一貫，曰無言。以明心見性之空言，代修己治人之實學，股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂。請思考：材料反映了顧炎武怎樣的思想主張？⑴反對君主專制，主張“眾治”⑵提出“天下興亡，匹夫有責”⑶主張“經世致用”，注重實學“經世致用”——中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當前社會政治、經濟等實際問題，要求經書研究與當時社會的迫切問題聯系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學方法。又稱經世致用之學。其特點是以史為鑒，學術研究和現實結合，解釋古代典籍為手段，從中發揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。王夫之，字而農，號姜齋，湖南衡陽人。1644年，清兵入關，王夫之和友人一起在衡山起兵抗清。兵敗，逃到廣東肇慶，效力于南明桂王政權，對桂王政權里許多人結黨爭權深表不滿。不久，他見大勢已去，辭職還鄉，長期住在湖南湘西苗瑤山區。晚年隱居在衡山石船山麓，努力著述，人稱船山先生。著作現存《船山遺書》。二、明清進步思想家⒋王夫之草堂大門有幅對聯，右聯：清風有意難留我；左聯：明月無心自照人；橫批：湘西草堂。簡簡單單的文字帶來的既有反清復明的內在情結，又有濃濃的歸隱田園的氣息。

屋內正中亦有一幅對聯，右聯：六經責我開生面；左聯：七尺從天乞活埋。船山先生一方面對明王朝的覆滅悲憤欲絕，覺得活在異族統治之下，猶如活埋一般；可另一方面，船山先生茍活于世，卻有著宏大的抱負，那就是：為民族傳統文化的更新與傳承而奮爭不息。屋內有些介紹先生生平事跡的東西，數件遺物。最引人注目的是湘西特有的一雙木屐和一把油紙傘。據說，船山先生對異族滿清的統治一直無法接受，骨子里都是反清復明的念頭。他出外必穿木屐，以示腳不踏清王朝之地；又不管天氣是晴還是雨，皆手撐著一把油布傘出門，以示頭不頂清王朝之天。情景創設：參觀湘西草堂王夫之主要思想：（1）政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當作私產的作法；（2）哲學思想：發揮了古代“氣一元論”的唯物論思想，提出尊重物質運動規律的自然史觀和社會史觀（唯物主義思想家）（1）世界是物質的，一切事物都是客觀存在的實體，物質是不斷變化的，其發展變化有規律可循；

王夫之系統地總結了中國古代樸素唯物主義的思想,闡發其精華,不僅在自然觀、認識論、辯證法和歷史論等方面都有所發展，達到了古代樸素唯物主義的最高階段。

（2）主觀的認識是由客觀對象引起的，一切事物通過考察研究都是可以認識的。（3）事物的運動是絕對的，而靜止卻是相對的。（4）在社會歷史觀上，認為人類史是從野蠻到文明的不斷進化的過程，強調“天地之化日新”。他反對天命觀，認為歷史發展具有規律性。政治經濟思想代表作黃宗羲顧炎武王夫之《明夷待訪錄》《天下郡國利病書》《讀通鑒論》《船山遺書》激烈批判封建專制制度反對“私天下”的君主專制；反對獨治，提倡眾治循天下之公“工、商、皆民生之本”經世致用經世致用繼承“民本”思想，批判“君為臣綱”反對不切實際的學風，提倡實踐，求真反對天命論、天知論，建立唯物主義體系三位思想家思想歸納三、明清進步思想的主要特點：1、反傳統、反教條。以“異端”自居的李贄指責儒家經典并非“萬世至論”，否定孔子是“天生圣人”。2、反封建專制。黃宗羲猛烈抨擊君主專制，得出君主專制是“天下之大害’的結論。3、帶有一定的民主色彩。顧炎武提倡“眾治”，強調“經世致用”的實際學問，當時其他思想家還提出了種種限制君權的理論和設想，這些思想對晚清民主思潮的興起產生了一定的影響。4、反映資本主義萌芽時代的要求。如黃宗羲提出”工商皆本“的主張。

明清之際思想家們挑戰儒學正統的權威性，這還是不是儒學的新發展？

盡管他們激烈反對傳統思想，反對理學的不合理的部分，具有鮮明的反專制的民主主張，但是他們仍然是儒家思想發展中的一個部分、一個階段。李贄和明清之際三大思想家畢竟還屬儒家學派中的改革派，他們并不完全否定儒家思想，而是批判與繼承并行、與時俱進，希望給儒家思想增添符合新時代的內容。【