（一）中西旅游消費動機比較

中西方建筑差異對比中國建筑西方建筑建筑材料差異建筑空間差異中國的建筑受到中國傳統的“禮教”、兼有“陰陽論”等儒家綜合影響，強調事物的互補轉化，情理的對立統一，建筑表現出臨時和和諧的概念。

而西方建筑則更多的受宗教、皇權的支配，是神權的反映，皇權的體現，在建筑上表現出強調永久和對立的概念。

中西方建筑空間上的對比一、中西方宗教建筑空間屬性對比二、中西方宗教建筑空間布局對比三、中西方宗教建筑空間尺度對比一、中西方宗教建筑空間屬性比較基督教是西方文化區的主要標志，也是西方文化區文化內容的主要成分。根據基督教的教義，上帝是宇宙的精神；無論基督教的教堂是何種建筑風格，基本都會在平面上表現十字型，同時，西方建筑是開放的單體空間格局向高空發展。

如圖，平面上表現十字型。教堂的圣壇在最東端，象征基督的頭部，前面的橫向空間象征基督被釘在十字架上的兩臂，中部以下設正廳，象征基督的身軀和腿部，整個教堂就是象征著基督受刑。正廳是教徒聚集進行禮拜的場廳。橫廳一般是管風琴和唱詩班的位置，也是教士們進行宗教儀式和講經布道的場所。圖：圣索菲亞大教堂平面圖：圣索菲亞大教堂

圣壇是裝飾的最為華麗的地方，半穹頂上通常都會有耶穌復活升天的畫幅，這個半封閉的空間使得其中的圣壇有很強烈的象征意義。

古埃及的阿蒙神廟，經過一系列的封閉的庭院和密集的柱廳到達一列小密室的盡端，制造出神秘、壓抑的效果。南美洲瑪雅人的多層金字塔將廟宇建在塔頂，有巨大的階梯直達廟門，廟不大，室內空間狹小，采光面積也很小，顯得非常幽暗。古希臘神廟大多采用廟宇外面一圈柱廊的建筑形式，比例勻稱，莊嚴和諧，似乎已經沒有幽暗，神秘的意味，但是神廟的核心圣堂依然是一種非常封閉的小空間。只有一個面可以通向室外，其余都是堅實的墻體。帕提農神廟帕提農神廟圣堂的中央供奉巨大的神像，

周圍布置列柱，以襯托神像的高大。

中國的宗教建筑空間與西方這種幽暗、神秘的精神空間很不相同，

中國傳統文化中沒有對于幽暗封閉的空間的追求。中國建筑是封閉的群體式空間格局，在地面平面鋪開。佛寺要利用原來的住房，使得佛教建筑在很大程度上中國化了。之后，漢傳佛教的建筑形式都遵循了我國宮殿的形制，以殿堂，樓閣為主，依中軸線對稱布局。中國的寺廟建筑就像是一座座佛的住宅，一正兩廂，前堂后殿。中國的本土的宗教，道教建筑就更加如此了。在中國的這些宗教建筑中都沒有出現類似基督教圣壇的神秘的精神空間。天壇在是中國一個獨特的至高至上的空間，是帝王用來祭天的地方。

祭天是古代最隆重的祭祀，皇帝每年冬至都要祭天，在登位的時候也須祭告天地，表示受命于天。天壇周圍繞以圓形平面和方形平面的矮墻，墻內不植樹，墻外是大片蒼翠濃郁的柏林，造成隔絕的空間，從而表現天的崇高、神圣和皇帝與天之間密切的關系，產生人與天直接交流的空間效果。二、中西方宗教建筑空間布局比較西方基督教建筑大都采用狹長的縱向空間形式，教堂的中廳不寬，

但是很長。巴黎圣母院的中廳，寬只有12.5m而長為127m，這就造成了教堂內部空間導向圣壇的強烈動勢。圣壇上鋪金繡銀，搖曳的燭光照著受難的耶穌基督像，從而造成強烈的宗教情緒。與西方相反，中國佛教和道教的殿堂建筑都是橫長的空間。空間在水平方向展開，佛殿中的佛像也都是橫向布置，很少有只供奉一尊佛的情況，一般在主尊佛像兩側常有菩薩、弟子，在整個寺院中更是供奉著各種各樣的佛、菩薩和羅漢等等。佛寺、道觀的殿堂采用這種橫長方形的空間布局便于佛像，神像的布置。三、中西方宗教建筑空間尺度比較典型的中國古典建筑一般都是單層的，

廟宇之類的建筑也都如此，因為中國的哲學思想注重人與自然的和諧。所以在考慮建筑尺度時都是以人體尺度為出發點的，追求人的舒適，

宗教建筑注重群體組合。注重一層層院落的庭院進深的空間效果。通過門以及庭院來渲染莊嚴肅穆的宗教氣氛。并不追求建筑單體的高大的體量。只要求它的比例和諧。這與西方古代神圣的教堂的超然尺度形成鮮明的對比。在西方，基督教認為上帝是救世主，在世人看不到的地方引導人，所以神和人的世界是截然分開的。受這種思想的影響，教堂建造時追求超尺度，

穹頂和拱頂成為西方教堂重要的空間特征，

而且隨著技術的進步，教堂的中廳越來越高，以表現上帝的偉大和無所不能，它還將人們的視線引向上方，從而達到人與神的溝通。倫敦威斯敏斯特大教堂北走廊最后，從中國的宗教建筑空間可以看出，“天人合一”的思想在中國人的眼中‘

天’既不是‘

人’匍匐頂禮的神圣上帝也不是‘人’征伐改造的對象，天地萬物是有機整體，人是自然的一部分。人們更期望與自然建立和諧的關系。

西方的文明則是建立在人與自然分離的關系上，其理想是征服和改造自然。所以他們的宗教建筑追求巨大的體量與超然的尺度、朝豎直方向發展，追求向上騰飛之勢，教堂往往是村鎮、城市的中心。巨大的體量使人們無論在哪個角落都能見到直指向天的高塔和屋頂。