一、單項選擇題（共

10

道試題，共

30

分。）1.

中國實現法制現代化，需要對法的觀念的全面更新，應當把法放在其應有的地位，而不能把法僅僅理解為（

B

）的手段。A.懲罰B.強制

C.制約

D.實現統治階級利益2.

社會關系的（

C）是人的依賴關系的固有特性。A.封閉性B.開放性C.關聯性D.階級性3.

個人自由和社會正義的結合之所以能成為法的現代價值，是因為這一價值與整體的社會文化的現代性

（

B

）是一致的。A.價值

B.結構C.意義D.功能

滿分：3

分4.

與西方法律文化的價值取向——自由和正義不同，中國傳統法律文化的價值取向是（A）。A.無訟

B.理性C.權利

D.強制5.

（

A）提出法律是民族精神的體現，但他對法律中的民族精神的思考是思辨的。A.薩維尼

B.馬林諾夫斯基

C.孟德斯鳩

D.梅因爵士6.

以馬克思主義為指導的代表著中國法制現代化的新型法制，從中國共產黨領導的新民主主義革命時期就

（

A）了其生長和發展的過程。A.開始B.完善

C.替代

D.結束7.

（

C

）認為社會制裁并非來自主權者的命令，而是由風俗、習慣、各種意見、信仰、宗教觀念等多種因素決定的。這樣就將法律同文化聯系起來了。A、馬林諾夫斯基

B、薩維尼

C、梅因爵士

D、孟德斯鳩A.馬林諾夫斯基B.薩維尼C.梅因爵士

D.孟德斯鳩8.

業緣關系使維持社會關系和秩序的力量源泉從傳統力量、人格權威轉換為（

C），從而使調整社會關系的社會規范由禮制轉變為法制。A.社會權利B.個人權利C.國家權力D.政治權利9.

以小農經濟為特征的自然經濟結構是中國古代倫理法產生和存在的經濟原因，也是（

B）的原因。A.基本

B.根本C.重要D.次要10.

民族文化傳統中的深層結構、深層價值觀念、思維方式會自覺地滲透進法律條文中去，構成法律條文的深層意義，使其具有（

A

）。A.統一性和制約性B.統一性和穩定性C.穩定性D.制約性二、多項選擇題（共

10

道試題，共

50

分。）1.

法治現代化的本土性，不僅蘊含著法制的變革要與特定的國家的（

ABCD

）及風俗習慣相結合而且意味著只有這種本土化了的法制才能為該特定國家人們接受和認同，從而被自覺遵守。

A.政治B.經濟C.文化D.歷史傳統2.

法律文化的本體是什么，這是一個長期爭論不休的問題。它同哲學(

CD

)有著極其密切的聯系。A.社會觀

B.歷史觀C.文化觀

D.世界觀3.

中國傳統法律價值的特點包括（

ABCD

）。

A.家族本位主義B.等級主義C.特權主義

D.中國傳統文化和法律否定個人的私利4.

11、文化具有的特征是（

ABCD

)A.歷史性

B.開放性C.繼承性

D.民族性5.

法律觀念包括的基本要素是（

AC）A.法律認識

B.法律情感C.法律評價

D.法律理想6.

中國社會結構的整體轉型要求法不僅僅是社會整體結構中的一部分，而且須成為（

AD）的基本模式。A.服務社會B.組織社會C.安排社會D.制約社會7.

法律規范追求的是（

ABC）A.確定性B.準確性

C.可知性D.強制性8.

馬克思是從階級觀點出發分析法現象的，但從馬克思的具體分析過程中我們發現了馬克思的思維過程并未滯足于階級這一階梯上，而是循此而入，用（

BD

）來詮釋法存在的必要性和價值等問題。A.本性B.人性善C.人性

D.人性惡9.

傳統法律價值的特點有（

ABCD

）。A.家族本位主義

B.等級主義C.特權主義D.否定個人私利10.

中國共產黨領導的新民主主義革命時期的立法，涉及到（

ABCD）等法律部門。A.憲法B.土地法C.婚姻法

D.勞動法三、判斷題（共

10

道試題，共

20

分。）1.

在民主政治的基礎和條件下才能形成現代法治。AA.錯誤B.正確2.

以自由為體，以民主為用的政治是一個由民主和自由結成的有機整體。BA.錯誤B.正確3.

家族作為傳統社會的基本社會制度，其內部關系、結構和家族觀念不會對法律文化產生重大影響。AA.錯誤B.正確4.

無論是自然哲學還是價值哲學大都將自己所探尋的萬物的終極實在看作客觀性和價值性的統一。BA.錯誤B.正確5.

文化的發生、存在、傳播和延續都離不開社會，它以社會關系、社會組織、社會階層、集團、階級為物質載體。BA.錯誤B.正確6.

法治是民主的條件，然而這種條件只有在強烈的民主要求的推動下才能創造出來，只有在民主要求推動下產生的法制才是貫注了民主價值的法制，才能做到法治的民主化。因而民主構成現在法制的動力和基礎。A.錯誤B.正確7.

隨著國際經濟、貿易、政治交往的日益密切和全球化趨勢的迅速加強，全球法律統一化的問題日益突出。BA.錯誤B.正確8.

個人和社會的矛盾、權利和義務的矛盾，個人權利和國家權力的矛盾作為法律文化的基本矛盾隱帥和貫穿于整個法律文化體系及其運行過程始終，構成法律文化發展的中心線索或軸心。AA.錯誤B.正確9.

理性化的社會關系必然表現為法律關系，必然需要以法律規范來調整，并賦予法以強制性質。A.錯誤B.正確10.

法律文化概念提出的總背景是中國社會機構的現代化和中國法治現代化、建設社會主義法治國家的歷史要求。BA.錯誤B.正確形考作業2一、單項選擇題（共

10

道試題，共

30

分。）1.

中國法制現代化的基礎是(

D

)A.人民日益增長的物質文化水平B.國家的方針政策C.科學理論水平D.社會主義市場經濟2.

法律要擺脫專制性、封建性、傳統型，實現現代轉型，必須獲得（

B

），把自己從倫理中解脫出來。A.自由B.自身獨立性

C.認同D.擁護3.

民族共同體及其文化決定和制約著法律體系中連續性、積累性因素，使法律文化具有（

A

）。A.民族性

B.共融性C.特殊性D.合作性4.

對于中國法制現代化的實現途徑問題，應當（

C

）的看待，借助于本土資源，抑或借助于法律移植，對于中國法制現代化的實現來說，并非完全對立的、不可協調的路徑。A.統一

B.客觀C.辯證D.對照5.

中國實現法制現代化，需要對法的觀念的全面更新，應當把法放在其應有的地位，而不能把法僅僅理解為（

B

）的手段。A.懲罰B.強制

C.制約

D.實現統治階級利益6.

馬克思和恩格斯并不是原封不動地用以往的人性理論來分析問題，而是對人性理論進行了（

C

）改造。A.歷史唯物主義B.唯物主義C.現實唯物主義D.社會物質利益7.

國家和人是聯系在一起的，國家和人的關系，制約著國家的性質、功能、作用范圍，從而也對法的

（

D

）帶來重大影響。A.性質和功能B.功能和價值C.性質和價值D.性質、功能和價值8.

中國法制現代化呈現出一種新的模式，即內援和外援結合、互動的模式，有學者將其稱之為（

B

）法制現代化模式。A.單一型B.混合型C.交織型D.滲透型9.

近現代法律的核心價值和范疇是（

C

）A.統治階級意志B.權利C.權力D.經濟基礎10.

民族文化傳統中的深層結構、深層價值觀念、思維方式會自覺地滲透進法律條文中去，構成法律條文的深層意義，使其具有（

A）。A.統一性和制約性B.統一性和穩定性C.穩定性D.制約性二、多項選擇題（共

10

道試題，共

50

分。）1.

孟德斯鳩把法律和民族的社會制度、（

ABCD）等問題聯系起來，這可以說是開了法律的文化解釋的先河。A.宗教B.風俗

C.習慣

D.人性2.

作為現代法的精神的法的神圣精神、個人利益正當性觀念、權力觀念、懷疑精神都是以（

BD

）為核心的現代文化價值體系的產物，或者說現代文化精神在法的領域中的體現。A.感覺B.個體C.欲望

D.理性3.

從（

AD

）看，法學的奧秘是哲學。A.哲學的性質和對象B.哲學的發生和發展C.法律的沿襲和變革

D.法律的發展和演進提示：答題框內不能輸入超過2000個字符。如果超過2000字符，請使用附件上傳功能。是一個國家伴隨著其社會現代化而出現的由傳統法制向現代法制的轉變的過程3.

法律情感提示：答題框內不能輸入超過2000個字符。如果超過2000字符，請使用附件上傳功能。法律情感是人們對法律，主要是現行法律的心理情緒體驗，也是人們依據現實的法律制度能否符合自身物質和精神的需要而產生的喜好和厭惡的心理態度。它反映了人們對法律規則、制度的直接情感態度，處于法律意識的感性認識階段，一般具有直觀性、自發性、易變性的特點。公民的法律情感大體上有三種情形，即親法、惡法、冷法。4.

領域文化指人類創造物質財富和精神財富的社會歷史實踐過程及其結果所涉及的范圍5.

行政法提示：答題框內不能輸入超過2000個字符。如果超過2000字符，請使用附件上傳功能。行政法是規定國家行政主體的組織、職權、行使職權的方式、程序以及對行使行政職權的法制監督，調整行政關系的法律規范系統。6.

法的價值法的價值是指法律滿足人類生存和需要的基本性能，即法律對人的有用性。法的價值是以法與人的關系作為基礎的，是法對人所具有的意義。是作為法律價值主體的人所希求的，并借助于作為法律價值客體的法律的價值屬性而得以滿足的各種價值目標的集合。提示：答題框內不能輸入超過2000個字符。如果超過2000字符，請使用附件上傳功能。二、簡答題（共

10

道試題，共

70

分。）1.

簡述法治現代化的含義提示：答題框內不能輸入超過2000個字符。如果超過2000字符，請使用附件上傳功能。現代法治包含如下基本含義：法治的基本特征是“法律至上

”；法治的核心價值是“權力制約“和”保障自由法治實質上是一種新的社會組織機構。在建設社會主義法治國家的今天，探討現代法治的一般含義具有重要意義。法律發展不是同社會經濟條件的一般發展成正比例的，法律發展的相對獨立性在很大程度上體現了法律自身的獨特價值。在現代社會，法律發展具有特殊的涵義，它意味著傳統型法制向現代型法制的歷史變革過程。這種意義上的法律發展概念同戰后西方學術界興起的發展理論有著密切聯系，這一理論關注的重心是廣大發展中國家的社會發展模式問題，它在不同的學術領域形成相應的學術分支，諸如發展經濟學、發展社會學等。同樣的，在法學領域也出現了法律與發展的研究活動。因此這種特殊意義上的法律發展概念，實際上是同法制現代化概念內在契合的——法制現代化所關注的事物，恰恰是法律發展所執意追求的目標。

2.

簡述現代文化與法律和倫理的分離傳統中國的法律是典型的倫理法。所謂“禮之所去，刑之所取”，“出禮入刑”“禮法合一”，強調倫理道德是立法、司法的指導原則，是法律的正當性的基礎。法律為禮教所支配，法律要維護禮教的基礎性地位，違反倫理綱常的行為要受到法律制裁［3］。這種法律模式在中國延續了兩千年之久，但隨著近現代中國社會的發展，其存在的根基正在受到嚴重的沖擊。20世紀初的清政府面臨著空前的政治危機。在外部，隨著西方列強對中國侵略步伐的加快，國家主權進一步喪失，民族危機日益加重。在內部，資產階級革命浪潮此起彼伏，嚴重地威脅著清政府的統治。在這樣的形勢下，清廷上下逐漸形成共識：欲擺脫危機只有變法維新。1901年1月，因八國聯軍侵華而流亡西安的那拉氏痛下決心，表示要變法圖強：“世有萬古不易之常經，無一成罔變之治法。大抵法久則弊，法弊則更”，“法令不更，錮習不破，欲求振作，須議更張。”［4］載澤在《奏請宣布立憲密折》中將變法維新的好處歸結為三點：“皇位永固”“外患漸輕”“內亂可弭”［5］。1902年（光緒二十八年）的上諭中稱：“參酌各國法律，悉心考訂，妥為擬議。務期中外同行，有裨治理，俟修定呈覽，候旨頒行。”［6］由于時局所迫，此時的清廷上下都在言及變法改制，以至于變法修律都成為當時的流行話語。在這樣的背景下，不僅法理派主張修律，其實就連禮教派也不反對變法。事實上，沈家本之所以能成為修律大臣，也是張之洞等人保舉的結果［7］。張之洞恰恰是這次修律的最早、也是最主要的倡導者之一。他早在1901年（光緒二十七年）的一次電文中就表達了這樣的思想：“欲救中國殘局，惟有變西法一策”；“蓋必變西法，然后可令中國無仇視西人之心；必變西法，然后可令各國無仇視華人之心；必變西法，然后可令各國無仇視朝廷之心［8］8527。他在《整頓中法十二條折》中提出“禁訟累”“省文法”“省刑責”“重眾證”“修監羈”“恤相驗”“改罰鍰”“派專官”等九項有關“恤刑獄”方面的改革舉措［8］1415-1420。在《采用西法十一條折》中他更明確地提出仿西法改中法的思想：“鑒前世之失，破迂腐之談，將采西法以補中法之不足……以觀自強之政”，并提議“定礦律、路律、商律，交涉刑律”［8］1429。禮教派又一代表人物——勞乃宣也不是一個食古不化的頑固分子，他也不反對變法維新。相反他和張之洞一樣主張“中體西用”，主張“法久必弊，不變無以通其窮”；“道則從古從舊，器則從今從新”［9］由此看來，法理派和禮教派的分歧其實并不在“變”與“不變”的問題上，而是在“如何變”和“變的程度”問題上。法理派認為，欲救中國，欲使改革確實具有實效，就必須虔誠地學習西方，必須對中國傳統舊律做“刮骨療毒”式的改進。具體說，就是必須徹底打破傳統的“禮法合一”的模式，從而建立一種西方式的法律體系。雖然法理派在修律上也倡導“不戾乎我國歷世相沿禮教民情”，但從其修改的具體內容上可以看出，其實他們更強調“折衷各國大同之良規，兼采近世最新之學說”［10］1426，更強調通過“模范列強”“齊一法制”的方式來完成修律工作。具體正如沈家本所指出的：當今世界，“舉凡政令、學術、兵制、商務，幾有日趨于同一之勢”，故應以“專一折沖樽俎，模范列強為宗旨”［11］。由此觀之，在修律問題上，在中外、新舊、同異之間，法理派是“重外”“趨新”和“從同”的［12］45。但法理派也深知，面對守舊勢力，欲達到此目的談何容易！他們將面臨相當大的社會阻力和政治風險。因為在一個通常的社會里，突破傳統往往要比回歸傳統會遭遇到更大的阻力，特別是在中國這樣一個崇尚傳統的國家里，當下的合法性也往往要到傳統當中去尋找。而當下的修律，只有通過學習西方、決裂傳統的方式進行，渲染“托古改制”已無實際意義且無法自圓其說，因此必須重新尋找能說動權力頂層支持修律并能擋住保守派攻擊的有效武器。從當時的具體情況來看，收回“治外法權”或“領事裁判權”無疑成為法理派手中最為有效的武器。既可能是出于對收回司法主權的良好愿望，也可能是出于減少修律阻力的技術性考慮，法理派在其言詞中頻繁地使用了“治外法權”或“領事裁判權”這樣的語詞和概念。如1907年10月（光緒三十三年八月）大清新刑律草案告成，沈家本上折闡述修律理由，第一條即為領事裁判權問題：“國家既有獨立體統，既有獨立法權，法權向隨領地以為范圍。各國通例，惟君主大統領……獨對于我國籍口司法制度未能完善，予領事以裁判之權，英規于前，德踵于后，日本更大開法院于祖宗發祥之地，主權日削，后患方長，此毖于時局不能不改也。”［13］又如1910年2月（宣統元年十二月）針對來自各方的批評意見和清廷修律的指示，沈家本所奏中的關于《修正刑律草案》的第一點修正理由仍是領事裁判權問題：“同居率土之中，而法權則互分彼我，同列訟庭之上，而懲戒則顯判重輕，損失國威，莫此為甚。今幸續訂商約，英、美、日、葡等國，均允于改良刑律之后，僑民悉歸我審判。歃血未寒，時機詎容坐失……”［14］再如，對于新刑律廢止“無夫奸”的法律規制的質疑之聲，沈家本特以“此最為外人著眼之處，如必欲增入此層，恐此律必多指摘也”作答［15］。其言外之意是“無夫奸”為罪如不廢除便有可能影響“治外法權”的收回。就連法理派又一代表人物、時任政府特派員的楊度，在討論該問題時也把“外交上的不便”作為廢除此罪的一個重要理由來闡釋［16］。由此看來，法理派為了保證修律工作的順利完成，運用了一種“托洋改制”的策略［17］29。這一策略所指向的不是一個單純的技術問題，而是一個政治問題。具體說來，這是一種通過民族主義來詮釋修律方法正當性的策略。在民族危亡時刻，外爭主權是一個國家最大的政治，是民心所向，于是為主權而修律就帶有了意識形態的色彩。換句話說，也只有這一理由才能說服清廷上層放棄一些既得利益而接受新律，也只有這一理由才能讓民眾寬容新律對傳統的背棄。然而，通過背棄傳統倫理綱常的方式來修律是禮教派所不能容忍的。在禮教派看來，倫理綱常是立國之本，是中華法系的根。正如張之洞所說：“五倫之要，百行之原，相傳數千年更無異議，圣人之所以為圣人，中國之所以為中國，實在于此”［18］；“蓋法律之設，所以納民于軌物之中。而法律本原，實與經術相表里，其最著者為親親之義，男女之別，天經地義，萬古不刊”［19］；“《書》曰‘明五刑以弼五教’。《五制》曰‘凡聽五刑之訟，必原父子之親，立君臣之義以權之’。此我國立法之本也，大本不同，故立法獨異。”［20］也就是說，倫理綱常是表征和彰顯中國法律主體性、獨立性的根本性標志，通過背棄傳統的方式修律無異于斬斷中華法系的根，無疑會丟失這種主體性，這樣，即使收回“治外法權”又能如何？即使律修好而這律又是為誰修的呢？由此看來，在禮教派那里綱常禮教已經具有“國本”的色彩，已經上升到政治的高度，而法理派無疑犯了嚴重的“修正主義”錯誤。3.

簡述法學的奧秘是哲學。任何階級或學派的法學都以某種哲學作為其理論基礎。當代中國的法學是以馬克思主義的哲學，即辯證唯物主義和歷史唯物主義作為自己的理論基礎的。4.

簡述政治現代化與法制現代化提示：答題框內不能輸入超過2000個字符。如果超過2000字符，請使用附件上傳功能。政治現代化包括三個方面：一是權威的理性化，由單一的，世俗化的，全國性的政治權威取代各種傳統的或宗教的家庭的種族的政治權威。二是政治現代化包括政治功能的專門化。三是包括全社會各階級廣泛的政治參與。在十八屆四中全會以來，法制現代化又上升了更高的一個等次，法律在現在社會的存在狀態和變革過程，其實質是伴隨著社會從傳統到現代的轉變，法律制度自身的合理性化、現代化反應著人控制環境的的知識亙古未有的增長，伴隨著科技革命的發生，從歷史上發展而來的各種體制適應迅速變化的各種功能的過程。5.

家族對法律文化產生重大影響的表現是什么家族成員長期共同生產、生活,世代繁衍,家族本位、父權至上、孝等家族觀念由此產生。家族觀念對中國傳統法律產生了直接而深遠的影響,家族觀念直接體現在國家立法之中,決定國家法的內容,國家立法在保護家族觀念的同時,又鞏固和強化了家族觀念。6.

簡述戊戌變法的意義。提示：答題框內不能輸入超過2000個字符。如果超過2000字符