【解密主題】2023高考二輪復習現代文閱讀專項訓練文化文明現代文閱讀I（本題共5小題，】9分）閱讀下面的文字，完成廣5題。材料一：三星堆遺址3到8號祭祀坑的發掘讓大家對三星堆的認知更加清晰了。三星堆文化比較吸引人的是青銅器，可以分為兩類，一類是異于中原文化的面具、人像，一類是和中原文化類似的青銅容器。從成分分析，異于中原文化的面具、人像的鉛含量分布分散，普遍超過10%,錫含量為5%~13%；而和中原文化類似的青銅容器錫含量分布分散，高于15%,而鉛含量集中分布在10%左右。提示兩類青銅器工藝差異較大，可能不是同一個地方生產的。綜上，可推測出三星堆文化中中原風格的青銅器可能不是三星堆本地生產，而是由江淮一帶輸入的。（摘編自王超《三星堆遺址新發現帶給我們的思考》）材料二：三星堆的城邑位于一條大河南岸，城中央另有一條河流橫貫，將城內空間劃分為南北兩部分，城邑的功能分區呈現河北為世俗區而河南為宗教區的空間格局。貫穿全城南北的內城墻將大城劃分為東西兩城，以分隔城內不同社會等級和職業的社群。城市因而形成南、北上下城區，東、西并列雙城的城市結構。三星堆古城的規劃思想和文化傳統，對以后古蜀國的都城，乃至秦漢帝國的都城規劃都有很大的彩響。金沙村遺址和戰國時期的成都城，都是將城市規劃在一條寬闊的河流岸邊，卻另有一條稍小的河流從西向東穿城而過，將都城劃分為南、北兩個城區。城的北區布置宮殿等世俗建筑，城的南區安排神廟等宗教祭祀場所，突出表現人與神分離的二元思想。橫貫城市中間的河流，既起著分隔世俗之人與神職人員功能區的作用，也起著聯系河北面人的空間與河南面神的空間的紐帶作用。這實際上就是有學者所說的“象天法地”的都城規劃。秦國的都城咸陽在渭河北岸，也先后建有舊、新成陽城，前者是秦孝公時營建的咸陽都，后者則是秦始皇仿效六國宮殿陸續增筑的宮殿區，他還將成陽城區擴展到渭河南岸，形成了河流橫貫大成陽的都城格局。由于秦始皇不斷神化自己，將自己視為三皇五帝的升華，故他將原先古蜀國“象大法地”的都城規劃移植至咸陽，更強化了天而弱化了地，變“象天法地”為象征天漢。古文獻記載的成都“與咸陽同制”（晉常球《華陽國志.蜀志》），秦咸陽的形態是“端門四達，以則紫宮：渭水貫都，以象天漢；橫橋南渡，以法牽牛”（《三輔黃圖》），就是這種規劃思想的產物。（摘編自孫華《三星堆遺址與三星堆文化》）材料三：鑒于文獻記錄無法作為主要研究依據，我們便只能傾聽那些出土文物的沉默的自白了它們試圖告訴我們，盡管三星堆文明成分駁雜，卻是典型的外來文明，向我們展示出高度放的成都盆地的“全球化”特征。根據現有文物推斷，三星堆遺址的歷史，大致可以分為三個時期：土著期（前2800~1300年）主要為陶器和石器，屬于新時期時代和青銅時代早期；第二期為插入期（前11年?前900年），又可稱為''王國期"，大量青銅器突然閃現、毫無征兆，器型詭異，風格跟第期截然不同，顯示有外部先進文明強行插入；第三期為后焚毀期，插入式文明遭到解體，但地余的猶存，而且在百里以外的金沙村一帶，有被輕度沿襲、模仿和復制的跡象。現有的研究報告，試圖抹除三個時期，尤其是“土著期”和“插入期”的迥異之處，這棵古柏，我小時候就見過，幾十年過去了，它還斜臥在那里，只是以前我可以爬到樹上玩耍，現在被鐵欄桿圍起來了。幾十年過去了，我垂垂老矣，它還是像以前那樣的枝繁葉茂。幾十年算什么，幾百年都過去了，它不是照樣青春如昔嗎？如今，它的樹根處，居然又長出了新的枝丫，許多青草也爬滿四周，甚至纏繞上它蒼老皴裂的軀干。這時候，我覺得它就像一只雞婆，四周圍繞著一群雞娃，或者像一個孫兒繞膝的老爺爺，充滿人間煙火氣息。夏天，我坐在它對面畫它，覺得它越發枝葉茂密、濃郁蒼綠，如一潭深湖。我一遍遍端詳它，仔細看遍了它的渾身上下，忽然，覺得它好像在對我講話，只是我聽不懂樹的語言。風吹樹葉的沙沙響聲，不是樹的語言。樹葉的語言，無須借助風。樹葉也不是樹的巴。我們知道樹和我們人一樣，也會呼吸，吸進二氧化碳，呼出氧氣。但是，我們也不知道和我們人一樣，也會說話，我們不知道樹的語言是什么。我們的先人講究天人合一，我們今更講究人與自然的和諧。但是，我們聽不懂樹的語言，我們和它們隔膜得很。古柏很有特色，尤其是天壇的古柏，因融入蒼茫的歷史而富于生命感的力度和深度。年，梵;高居住在法國阿爾的時候，很愛畫柏樹，即使病重住進圣雷米療養院里了，還在畫療院里的柏樹。他說：“柏樹在線條和比例上都很美，像埃及的方尖碑。"我從來沒有聽說過人以這樣崇高的比喻評價柏樹。史鐵生對地壇的古柏情有獨鐘，也曾經從繪畫的角度說那里的古柏“軀干和樹冠可》現的元素太豐富了，隨便換個角度都會感覺不一樣”，說它們“糾纏在一起的枝條，像是歲無聲的撕扯”，說“這些和樹干扭曲在一起的大舟子有特殊的故事感二面對柏樹，梵高是畫家的角度，史鐵生則是作家的角度。史鐵生強調它們的故事感和史感等更多文學的元素，梵:高強調它們特殊的美和美術的元素。或許，兩者結合在一起可以更豐富而準確地概括天壇里的古柏給予人們的啟示，讓人們能夠更好地認識它們。梵高畫的柏樹，是絲柏樹，和天壇里的柏樹不完全相同，而且，也沒有天壇里的柏樹老。不過，他對柏樹的這個“方尖碑”的比喻，讓我感到新鮮。我想，如果在梵高眼里普羅斯的柏樹是“方尖碑”，天壇里的古柏，尤其是我自童年就見到的這棵斜臥而頑強不倒的柏，又該是什么呢？我一直想找到一個比“方尖碑”更崇高更合適的比喻，可是，思短詞窮，直沒有找到。有一天，我到北大參觀塞克勒博物館，忽然看見院落里的石座上放著一塊學，由一根一樣細的支柱支撐，呈斜立狀，指向天空。我一下子想起，天壇里的這棵古柏不也是斜立嗎？而且，比日琴的傾斜度還要大。我覺得古柏、起碼這棵古柏就像我們古代的日暮，直天空，直指時辰，和天壇相配。（有刪改）1.下列對本文相關內容的理解，不正確的一項是（3分）（）A.本文以天壇的柏樹為描寫對象，由“天壇十三記”可推知，作者應記錄了許多與天壇關的事物，柏樹只是表現天壇的一個方面。B.“人類和樹比起來，最多不過百年之軀”寫出了人們在古柏面前的渺小感；乂以帝王為例，意在強調人們應摒棄權利，追求真我。C.由“我聽不懂樹的語言”到“我們聽不懂樹的語言”，作者通過個人生活經驗推及人類社會，寫出了人類與自然界的隔膜。D.梵高和史鐵生對柏樹都有著自己的理解和認知，作者認為將他們兩人的觀點結合起來，可以幫助人們加深對天壇古柏的認識。2.下列對本文藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）（）A.文章以雙線索貫穿全文，一棵斜躺的古柏是明線，古柏引起的聯想與思考是暗線，明線暗線巧妙編織，顯隱結合，使文章搖曳生姿。B.“以前我可以爬到樹上玩耍”“我坐在它對面畫它”，敘述性文字的插入，豐富了文章的表現方式，體現出作者與天壇古柏間的深情。C.文章善用比喻，將一棵斜躺古柏比作了一個武士、一尊雕塑、一尊臥佛、一個老爺爺、一塊日客等，形象地展現出同一事物的不同特點。I）.作者的散文文筆細膩，意味雋永，能在平常事物中寫出對生活的獨到觀感，對社會人生的深刻思考，木文就很好地體現了這一風格。.如何理解文章前后兩次寫到古柏“和天壇相配”？（4分）.魯迅在談及創作時曾說：“選材要嚴，開掘要深。”請據此簡要說明本文的創作特點。（6分）答：【答案】1.B2.A.①前面寫古柏莊重威儀，富有生命力，深具歷史滄桑。感，和莊嚴肅穆、歷史悠久的天壇相配；②結尾寫斜立的古柏像日唇，直指天空和時辰，和天壇所傳達的天人合一的理念（或“人與自然和諧的理念”或“中國傳統哲學宇宙觀”也可）相配。.①選材具有典型性，體現選材嚴。文章寫天壇柏樹，重點描寫了一棵斜臥而頑強不倒的古柏，突出天壇柏樹生命力頑強等特點，體現了“選材要嚴②立意具有深刻性，體現開掘深。文章以天壇柏樹為中心，聯想到梵高、史鐵生關于柏樹的作品，挖掘出柏樹在美術和文學等方面的深層意蘊，升華出柏樹契合天壇的精神理念，體現了“開掘要深”。【解釋】l.BB項，“又以帝王為例，意在強調人們應摒棄權利，追求真我"理解錯誤，以帝王為例是為了進?步強調人在古柏面前的渺小感,“摒棄權利，追求真我”不是文章突出的中心。2.AA項，“一棵斜躺的古柏是明線”理解錯誤，文中寫了很多古柏，“一棵斜躺的古柏”只是其中的一棵，它并非文章線索，文章是以古柏為明線的。.本題考杳理解文章重要語句含意和作用的能力。文章兩次提到古柏與天壇相配，第一次是在第3段，寫古柏莊重威儀，富有生命力，深具歷史滄桑感，這才能與莊嚴肅穆、歷史悠久的天壇相配，其他的樹木都不合適，如“哪怕是盛開著鮮艷花朵諸如桃李海棠--類的樹簇擁著祈年殿和圜丘，也是不適合的古柏與天壇相互映襯，表現其歷史滄桑感。第二次是在最后一段，作者在北大參觀塞克勒博物館時聯想到天壇斜立的古柏，寫斜立的古柏像日唇，直指天空和時辰，和天壇所傳達的天人合一的理念相配。古柏與日輕的理念相配，從而也與天壇所傳達的理念相配。.本題考查對文章藝術特色的理解和鑒賞能力。本題要求從選材角度，分析文章的創作特點。魯迅先生關于文章選材的論述“選材要嚴，開掘要深。”主要強調兩個方面，一是選材要嚴，即選材要具有典型性。文章寫天壇，能與天壇這樣歷史悠久飽經滄桑的建筑相提并論的，并能見證其歷史發展歷程的，只有古柏。寫天壇古柏，重點描寫了一棵斜臥而頑強不倒的古柏，突出天壇柏樹生命力頑強等特點。二是開掘要深，即立意要具有深刻性。文章以天壇柏樹為中心，聯想到梵高、史鐵生關于柏樹的作品，如梵高的“方尖碑”強調古柏特殊的美和美術的元素，史鐵生強調古柏“有特殊的故事感”，從而挖掘出柏樹在美術和文學等方面的深層意蘊，然后進一步升華出柏樹契合天壇的“天人合一”的精神理念。【提分錦囊】分析線索作用“二步驟”第一步：找出線索“6法”識線索L體裁猜“線工在確定散文體裁類型后可以大致推知該文線索。寫景散文多以游蹤或某一景物為線索，狀物散文多以該物或對該物的理解、情感為線索，寫人散文多以與人物交往為線索，敘事散文多以時間順序為線索，議論抒情散文多以情、理（認識）為線索。.標題判“線”。有的標題即線索，如以景、物命名。.時空綴“線”。文中有一些表示時空轉換的詞語，閱讀時只要把這些詞語連接起來看，就能把握文章的線索。.以物求“線”。不少托物、敘事類散文，常用一個具體事物或象征事物貫串全文，作為行文線索以突出主旨，這個事物常作為標題或在文中反復出現。.反復尋“線工可以通過反復出現的具有豐富內涵的事物或抒情議論的語句去熟悉、把握線索。.以情導“線”。前幾種方法，都因線索有較明顯的外部標志而較易于把握，而感情線索經常隱伏于內容之中。閱讀時要細心分析材料之間的內在聯系，理清感情發展變化的軌跡，以此導出文章的線索。第二步：分析線索作用結構方面①組織材料，貫串全文。②使結構清晰，情節集中。方面③使行文富于變化。內容方面①表達某種情感或思想。②揭示主題。③呈現某種情景或狀態。另外，要注意區分不同性質的線索的不同作用，如物象線索有象征、呼應作用，情感線索有使情感濃厚、不斷深化的作用等。【現場回放】此練第2題A項，即考查對散文線索的分析，選項分析了散文的明線和暗線以及表達效果，說法正確。錯題記錄本題號：錯題類型：出錯原因：將其為一種連續的自我繼承關系，而真正值得談論的，恰恰是那個短暫的“插入期”，它跟原住締造的第一期文化有本質差異，而非基于中華文明的“次生文明二我們已經發現，三星堆可能是政教合一的王國，其統治階層來自異鄉，其人類學表征窄臉、大眼、高鼻、大耳和闊嘴，臉部輪廓具有顯著的凹凸風格。從公元前4000年到前600年的軸心時代，從埃及、敘利亞、美索不達米亞到印度，存著一個地域廣闊的西亞/埃及文明共同體（以下簡稱“西亞文明共同體”兀其特征就是“巴神系”及其對應的神廟和祭拜體系、人口聚集的城市、青銅鑄造技術、發達的海陸兩棲貿易還有基于象形文字的抽象字符，以及狂熱的黃金崇拜（埃及尤甚）。神鳥生命樹、黃金面具和權杖、南亞象牙和印度洋貝幣，所有這些三星堆出土物品，足證明它跟“西亞文明共同體”的同質性。該共同體涵蓋古埃及人、蘇美爾人、閃族人和印歐人等，并擁有近似的人類學體征；長期臉、大目、高鼻、大耳和闊嘴，以及由此形成的凹凸分明的面部輪廓。即便如此，這個盆地小國的民族結構仍然是多元的。它的王族、祭司和銅匠，正如青銅雕像和面具所塑造的那樣，屬于西亞人種，并以笄發為辨認標識，但人數有限：而它的民眾則是以辨發為標識的原住民，他們是聰明的蠶農，為數眾多，在國王和祭司指導下勤勉地勞作。（摘編自朱大可《三星堆王國的神學戰爭》）.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）A.類似于中原文化的人像、面具、容器等青銅器錫含量高于15%且分布分散，而鉛含銅分布集中在10%左右。B.一條河流橫貫三星堆城邑的全城，將大城劃分為兩城，以分隔城內不同社會等級和職業的社群。C.成都城與咸陽城同制，都是受到三星堆城邑影響，都是建在寬闊河流岸邊，另有一條河流穿城而過。D.三星堆王國期的統治階層很可能是人數占少數的來自西亞文明共同體的異族人種，并帶來了外部文明。.根據三則材料?，下列說法不正確的一項是（3分）（）A.材料一對青銅器成分分析的結果表明，三星堆文化在和外界文化的交流的基礎.匕還具有自身的獨特性。B.材料二認為，隨著秦始皇對自我的神化，都城咸陽也由三星堆的“象天法地”規劃思想提升為“象征天漢”的規劃思想。C.材料三中所說三星堆這個盆地小國的“多元”，就是指世俗人的世界與宗教神的世界的二兀。I）.來自西亞的文明，在三星堆存在了大約兩個世紀，其文化對古蜀國和秦漢帝國都有很大的影響。3.有人認為三星堆與中原文化有密切聯系，不適合作為依據的一項是（3分）（）A.中原信仰中，認為太陽是神鳥，宇宙中心有扶桑、建木、若木三棵神樹，三星堆的青銅神樹上面鑄有九只鳥，其宇宙觀與中原相似。B.越南發現與三星堆形制相似的牙璋，《交州外域記》也記載“后蜀王子將兵三萬來討雒王、雒侯，服諸雒將，蜀王子因稱為安陽王”。C.三星堆發現的玉牙璋、青銅獸面牌、陶盍在形制上與中原二里頭文化發現的玉牙璋、重要禮器青銅獸面牌、陶布一樣。D.三星堆大量使用青銅禮器，那里出.土的一些青銅方尊，和臺北故宮博物院收藏的商代禮器是一樣的。.材料二、材料三內容各有側重，請分別概括分析。（4分）.就文化認知而言，三則材料可以給我們哪些啟示？（6分）【答案】l.D2.C3.B.①材料二側重論說三星堆文化的影響；②材料三側重推斷三星堆文明的來源。.①要重視對考古發掘的研究；②要善于利用史料文獻；③要注意文化常常同時具有獨立性和交互性；④要有寬廣的視野，能多角度進行比較；⑤要言必有據，不盲從別人。【解釋】.DA項，類似于中原文化的青銅器是青銅容器；B項，分隔城內不同社會等級和職業的社群的是貫穿全城南北的內城墻；C項，秦始皇“將咸陽城區擴展到渭河南岸，形成了河流橫貫大咸陽的都城格局”，是在原來處于渭河北岸的都城咸陽擴建到了南岸，構成河流橫貫格局，而非“另有一條河流”。.C材料三中的“多元”指的是“民族結構”，即王族、祭司和銅匠是西亞人種，民眾是原住民。.B只能說明古蜀與越南地區的密切聯系，佐證了從蜀地通往越南路線存在的事實。［提分錦囊］概括分析材料內容側重點的答題步驟.關注材料出處，大致推測材料內容。材料出處往往會出現材料的題目，對內容側重點會有喑不。.熟讀材料內容，抓住關鍵詞句，篩選整合有效信息，概括內容大意。.合并歸納信息，形成答案要點，參考題目賦分，合理分條陳述。概括答案要點時盡量使用文中關鍵詞語。【現場回放】此練第4題，即考查了對材料內容側重的概括分析，答題時要抓住材料關鍵信息，整合提煉作答。錯題記錄本題號：錯題類型：出錯原因：第四十四練訓練主題：文化文明

實際用時：分鐘現代文閱讀H（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成廣4題。文本一：陽關雪余秋雨我曾有緣，在黃昏的江船上仰望過白帝城，頂著濃冽的秋霜登臨過黃鶴樓，還在一個冬夜摸到了寒山寺。我的周圍，人頭濟濟，差不多絕大多數人的心頭，都回蕩著那幾首不必引述的詩。人們來尋景，更來尋詩。有時候，這種焦渴，簡直就像對失落的故鄉的尋找，對離散的親人的查訪。文人的魔力，竟能把偌大一個世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉。他們褪色的青衫里，究竟藏著什么法術呢？今天，我沖著王維的那首《渭城曲》，去尋陽關了。出發前曾在下榻的縣城向老者打聽，回答是：“路又遠，也沒什么好看的，倒是有一些文人辛辛苦苦找去。”老者招頭看天，又說：“這雪一時下不停，別去受這個苦了。”我向他鞠了一躬，轉身鉆進雪里。一走出小小的縣城，便是沙漠。除了茫茫一片雪白，什么也沒有，連一個皺褶也找不到。在別地趕路，總要每一段為自己找一個目標，盯著一棵樹，趕過去，然后再盯著一塊石頭，趕過去。在這里，睜疼了眼也看不見一個目標，哪怕是一片枯葉，一個黑點。于是，只好抬起頭來看天。從未見過這樣完整的天，一點兒也沒有被吞食，邊沿全是挺展展的，緊扎扎地把大地罩了個嚴實。有這樣的地，天才叫天。有這樣的天，地才叫地。在這樣的天地中獨個兒行走，侏儒也變成了巨人。在這樣的天地中獨個兒行走，巨人也變成了侏儒。天竟晴了，風也停了，陽光很好。天邊漸漸飄出幾縷煙跡，并不動，卻在加深，疑惑半晌，才發現，那是剛剛化雪的山脊。地上的凹凸已成了一種令人驚駭的鋪陳，只可能有一種理解：那全是遠年的墳堆。這里離縣城已經很遠，不大會成為城里人的喪葬之地。這些墳堆被風雪所蝕，因年歲而坍，枯瘦蕭條，顯然從未有人祭掃。它們為什么會有那么多，排列又是那么密呢？只可能有一種理解：這里是古戰場。我在望不到邊際的墳堆中茫然前行，心中浮現出艾略特的《荒原》。這里正是中華歷史的荒原：如雨的馬蹄，如雷的吶喊，如注的熱血。中原慈母的白發，江南春閨的遙望，湖泡稚兒的夜哭。隨著一陣煙塵，又一陣煙塵，都飄散遠去。我相信，死者臨亡時都是面向朔北敵陣的；我相信，他們又很想在最后一刻回過頭來，給熟悉的土地投注一個目光。于是，他們擔曲地倒下了，化作沙堆一座。這繁星般的沙堆，不知有沒有換來史官們的半行墨跡？史官們把卷帙一片片翻過，于是,這塊土地也有了一層層的沉埋。堆積如山的二十五史，寫在這個荒原上的篇頁還算是比較光彩的，因為這兒畢竟是歷代王國的邊遠地帶，長久擔負著保衛華夏疆域的使命。所以，這些沙堆還站立得較為自在，這些篇頁也還能嘩嘩作響。就像干塞單調的土地一樣，出現在西北邊陲的歷史命題也比較單純。在中原內地就不同了，山重水復、花草掩映，歲月的迷宮會讓最清醒的頭腦脹得發昏，晨鐘暮鼓的音響總是那樣的詭秘和乖戾。那兒，沒有這么大大咧咧鋪張開的沙堆，一切都在重重美景中發悶，無數不知為何而死的怨魂，只能悲憤懊喪。深潛地底。不像這兒，能夠袒露出一帙風干的青史，讓我用20世紀的腳步去匆匆撫摩。遠處已有樹影。急步趕去，樹下有水流，沙地也有了高低坡斜。登上一個坡，猛一招頭看見不遠的山峰上有荒落的土墩一座，我憑直覺確信，這便是陽關了。轉幾個彎，再直上道沙坡，爬到土墩底下，四處尋找，近旁正有一碑，上刻“陽關古址”四字。這是一個俯瞰四野的制高點。西北風浩蕩萬里，直撲而來，踉蹌幾步，方才站住。腳站住了，卻分明聽到自己牙齒打戰的聲音。這兒的雪沒有化，當然不會化。所謂古址，已沒有什么故跡，只有近處的烽火臺還在，就是剛才看到的土墩。土墩已坍了大半，可以看一層層泥沙，一層層葦草，葦草飄揚出來，在千年之后的寒風中抖動。眼下是西北的群山，積著雪，層層要疊，直伸天際。王維實在是溫厚到了極點。對于這么一個陽關，他的邕底仍然不露凌厲驚駭之色，而是纏綿淡雅地寫道：“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”這杯酒，友人一定是毫不推卻，飲而盡的。這便是唐人風范。他們多半不會灑淚悲嘆，執袂勸阻。他們的目光放得很遠，他們的生道路鋪展得很廣。告別是經常的，步履是放達的。這種風范，在李白、高適、岑參那里，發得越加豪邁。在南北各地的古代造像中，唐人造像一看便可識認，形體那么健美，目光么平靜，神采那么自信。而唐代，卻沒有把它的屬于藝術家的自信延續久遠。王維詩畫皆一絕。但是，長安的宮殿，只為藝術家們開了一個狹小的邊門，允許他們以卑怯侍從的身躬身而入，去制造一點娛樂。陽關的風雪，竟愈見凄迷。這兒應該有幾聲胡笳和羌笛的，音色極美，與自然渾合，奪人心魄。可惜它們后來都了兵士們心頭的哀音。既然一個民族都不忍聽聞，它們也就消失在朔風之中。回去黑，時間已經不早。怕還要下雪。（選自《文化苦旅》，有刪改）文本二：余秋雨改變了以往散文杼情主人公“田園詩人”式的身份，并在這一過程中，突出了感性與知性的雙重作用，施展了學人與才人的雙重優勢，以感性為情懷。以知性為學養，讓意義浸潤著靈性。因此，余秋雨散文最初和最基本的文化意義是將“自然山水”置于“人文山水”的層面上，從中探尋這個文人艱難亥涉的腳印，挖掘積淀千年的文化內涵。在特定的歷史氛圍和文化情景中，他長于解析文人與山水的會心處，并勾勒出與山水風物熔鑄在一起的中國文明的歷史與文人的命運，以自身的文化感受、生命體臉與歷史、自然對話，當他把歷史的滄桑感、沉重感帶給讀者時，還傳遞了他自己精神苦旅的記錄。（選自王堯《知識分子話語轉換與余秋雨散文》）.下列對文本一相關內容的理解，不正確的一項是（3分）（）A.本文題目是“陽關雪”，雪只是時令的象征、畫面的點綴和情調的暗示，主體應是“陽關”，是王維筆下的陽關。B.作者由陽關的沙堆聯想到二十五史的編纂，既點出封建王朝的醉生夢死、奢侈無度，又表現了將士艱苦戍邊的英雄氣概。C.作者駐足陽關，用少量的筆墨寫了陽關的墳堆，給陽關涂抹上一層厚重的蒼涼悲壯。色彩。D.作者寫陽關的樹影、水流葦草，暗示這里依稀還有當年“客舍青青柳色新”的影子。.下列對文本一藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）（）A.本篇散文是一篇游記，作者以自己的游蹤，即打聽陽關、走向陽關、陽關懷古為線索貫穿全文，文章結構完整嚴謹，思路清晰。B.文章前兩段作者先是感慨今人對古代文人生命體驗的追慕與查訪，但感慨戛然而止，接著以一問句結尾，給讀者留下了思考的空間，也巧妙地轉入下文。C.作者由艾略特的《荒原》聯想起一幅幅與古代戰爭有關的畫面，運用了比喻、擬人、排比等修辭手法，意象紛呈，情感豐富，簡潔而有層次。D.作者在文中反復提到陽關廢墟、荒原等意象，虛實結合的表述手法使它們超出本身的意義，帶有了象征的意味，體現了作者對歷史和文化的思考。.你是如何理解文章中“陽關的風雪，竟愈見凄迷”這句話的?請結合文本簡要分析。（4分）4.文本二認為“余秋雨散文最初和最基本的文化意義是將‘自然山水'置于'人文山水'的層面上”，請結合文本一進行具體分析。（6分）【答案】l.D2.C.①唐代的文化與唐代文人的風范與自信是光彩的，但卻沒有傳承到后世。②唐代的統治階級壓制了藝術家的自信和創造，也影響了唐代的文化藝術的進一步發展。也委婉地寫出了作者對此的感傷與哀嘆。.①“自然山水”：作者抓住荒漠、墳、烽火臺、葦草等典型意象細膩而生動地描繪了枯瘦蕭條、干寒單調、荒涼悲壯的陽關。②“人文山水”：作者由眼前的自然山水追思懷古，通過想象呈現了與陽關相關的歷史、人物和文化。③“自然與人文相結合”：作者以文人的角度挖掘山水風物和歷史文化相通之處，抒發了個人的感懷，并引導讀者感受自然、生命、歷史與文化的滄桑與厚重。【解釋】.D項，《陽關三疊》里的陽關是經過王維的藝術透視，顯得“淡雅纏綿”，與千年前的實景和如今的景象都不一樣。.C并未使用擬人的修辭手法。【提分錦囊】由淺入深，理解散文重要句子的含意①理解句子的表層意義，即字面意義，需要抓住關鍵詞語。②理解句子的句內意義，即句子的語境意義，考查在一定語境中句子的臨時意義。③句子的句外意義，即言外之意。語句往往運用各種修辭手法，如反語、雙關、委婉等表達言在此而意在彼的含意。【現場回放】此練第3題，即考查了理解重要語句的含意，答題時就要抓住“陽關雪”“凄迷”等關鍵詞，由淺入深理解分析。錯題記錄本題號：錯題類型：出錯原因：第四十五練訓練主題：文化文明

實際用時：分鐘現代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1?5題。材料一：起源于古希臘的模仿說的基本觀點是：文藝起源于人天生具有的模仿自然和社會人生的本能天性。其代表人物有德謨克利特和亞里士多德。這種觀點在歐洲文學批評史上產生了深遠的影響。亞里士多德認為，文藝起源于人的模仿天性和天賦的美感能力。模仿出自人的天性，人們既從模仿中獲得知識，又從模仿的作品中獲得快感。因此，文藝作為模仿，總體上是一種理性的創造行為，其中也包含著感性的愉悅。文藝模仿的對象是現實人生。在《詩學》中亞里士多德明確指出，文藝的模仿對象是“在行動中的人”。在談到悲劇時他又指出，悲劇的模仿對象是人的行動、遭遇、性格和思想。可見，亞里士多德是把人的生活確立為文藝的模仿對象。模仿的文藝能夠揭示出現實生活的普遍本質和必然規律。亞里士多德把詩與歷史作了比較，認為“寫詩這種活動比寫歷史更富于哲學意味也就是說，與歷史相比，詩對生活的描述更具有普遍性與必然性。之所以如此，在于歷史敘述的是已經發生的個別事情，而詩則描述可能發生的事情，“即按照可然律或必然律可能發生的事”。可見，在亞里士多德看來，詩的可貴之處不在于它對生活中的事件做出如實的模仿，而在于它描寫的事情符合事物的內在規律和發展趨勢。一方面，歷史學家記述的事情是真實發生過的，但可能是偶然的、個別的，未必具有普遍必然性。而詩人所描述的事情，則是某一種人，可能或必然要做出的事情。另一方面，在歷史學家的記述中，兩件前后發生的事情之間可能只有時間上的承續關系。但在詩人的描寫中，前后相繼發生的事情之間存在著因果必然關系。因此，詩人所描寫的事件，雖然也是特定人物的特定行動，也具有個別性，但其中卻能見出普遍必然性。為了達到更高的藝術真實，文藝需要虛構，需要對現實生活進行提煉加工。亞里士多德認為，詩的模仿對象主要有三種：過去的或現在有的事、傳說中的或人們相信的事、應當有的事。其中，他更加推崇第三種模仿對象。可見，為了達到更高的藝術真實，詩人不必受現實真實性的局限，他可以虛構一些現實生活中并不存在的事物，只要他虛構的合情合理，能夠體現出事物的普遍必然性。亞里士多德的這些主張表明，文藝創作不應照搬現實，而要對現實生活進行藝術地提煉和加工。總之，亞里士多德既強調現實生活是文藝的最終源泉，又認為文藝應當對現實生活進行虛構加工，以達到更高的藝術真實，因而對文藝和生活的關系作出了科學的闡釋。（《亞里士多德的藝術模仿論》）材料二：詩文都以語言文字為媒介。做詩文的人要有一些專門的學問，前人對于這些學問已逐漸蓄積起許多經臉和成績，而不是任何人只手空拳、毫無憑借地在一生之內所可得到的。自己既不能件件去發明，就不得不利用前人的經驗和成績。文學家對于語言文字是如此，一切其他藝術家對于他的特殊的媒介也莫不然。各種藝術都同時是一種學問，都有無數年代所積成的技巧。學一門藝術，就要學該門藝術所特有的學問和技巧。這種學習就是利用過去，經臉，就是吸收已有文化，也就是模仿的一端。古今大藝術家在少年時所做的功夫大半都偏在模仿。米開朗琪羅費過半生的功夫研究希臘羅馬的雕刻，莎士比亞也費過半生的功夫模仿和改作前人的劇本，這是最顯著的事例中國詩人中最不像用過功夫的莫過于李太白，但是他的集中草擬古人的作品極多，只略看看他的詩題就可以見出。杜工部說過：李侯有佳句，往往似陰鏗。他自己也說過：“解道澄江凈如練，令人長憶謝玄暉。”他對于過去詩人的關系可以想見了。藝術家從模仿入手，正如小兒學語言，打網球者學姿勢，跳舞者學步法一樣，并沒有什么玄妙，也并沒有什么荒唐。不過這步功夫只是創造的始基。沒有做到這步功夫和做到這步功夫就止步，都不足以言創造。像格律一樣，模仿也有流弊，但是這也不是模仿本身的罪過。從前學者有人提倡模仿，也有人唾罵模仿，往往都各有各的道理，其實并不沖突。顧亭林的《日知錄》里有一條說，誰文之所以代變，有不得不然者。一代之文，沿襲已久，不容人人皆道此語。今且千數百年矣而猶取古人之陳言—而模仿之，以是為詩可乎？故不似則失其所以為詩，似則失其所以為我。這是一段極有意味的話，但是他的結論是突如其來的。“不似則失其所以為詩”一句和上文所舉的理由恰相反。他一方面見到模仿古人不足以為詩，一方面又見到不似古人則失其所以為詩。這不是一個矛盾么？這其實并不是矛盾。詩和其他藝術一樣，須從模仿入手，所以不能不似古人，不似則失其所以為詩；但是它須歸于創造，所以又不能全似古人，全似古人則失其所以為我。創造不能無模仿，但是只有模仿也不能算是創造。凡是藝術家都須有一半是詩人，一半是匠人。他要有詩人的妙悟，要有匠人的手腕，只有匠人的手腕而沒有詩人的妙悟，固不能有創作；只有詩人的妙悟而沒有匠人的手腕，即創作亦難盡善盡美。妙悟來自性靈，手腕則可得于模仿。匠人雖比詩人身份低，但亦絕不可少。青年作家往往忽略這一點。藝術本就源于心靈的自由表達。（摘編自朱光潛《談美》）.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）A.文藝起源于人天生具有的模仿自然和社會人生的本能天性是模仿說的基本觀點。B.詩與其他藝術的本質區別是詩能夠歸于創造，所以詩不能僅限于對古人的模仿。C.為了達到更高的藝術真實，創作詩歌可以虛構一些現實生活中不存在的事物。D.從前學者有人提倡模仿，也有人唾罵模仿，其實并不沖突，且都各有各的道理。.根據材料內容，下列說法正確的一項是（3分）（）A.一個人在少年時代應致力模仿，成年后再著眼于創造，這是藝術家成長的必由之路。B.如果能從模仿入手，又具有創造意識，藝術創作者就能創作出盡善盡美的藝術作品來。0.在亞里士多德看來，詩的可貴之處在于它描寫的事情符合事物的內在規律和發展趨勢。D.與歷史相比，詩對生活的描述更具有普遍性與必然性，因而模仿的文藝能夠揭示出現實生活的普遍本質和必然規律。.結合材料內容，下列選項中最能支撐材料一核心觀點的一項是（3分）（）A.藝術在生活中誕生，卻乂高于生活。B.沒有人能通過模仿別人而成名。C.藝術不是技藝，它是藝術家體驗了的感情的傳達。I）.想象和虛構是藝術的兩個翅膀。.簡要分析材料二的論證結構。（4分）.齊白石先生有句名言：“學我者生，似我者亡二請結合材料二，談談你對此的理解。（6分）【答案】l.B2.C3.A.①材料二整體上采用先分后總的論證結構。先談學習一門藝術要從模仿入手；然后談學一門藝術歸于創造；最后總結上文，闡明模仿與創造的辯證關系。②局部上采用并列結構。“模仿”和“創造意識”是藝術創作中的兩個方面，在邏輯上是并列關系。.①根據朱光潛觀點，藝術家需從模仿入手，但止步于模仿.，更無創造力可言。②繪畫作為一種藝術，通過模仿別人的繪畫技巧，有可能獲得成功；但是如果只知道一味模仿別人的技巧而不懂得創新，則一定會失敗。③只有在模仿別人的基礎上加上自己的妙悟，才符合藝術作品創作規律。【解釋】l.BB項，“詩與其他藝術的本質區別是詩能夠歸于創造"理解錯誤。材料“詩和其他藝術一樣，須從模仿入手，所以不能不似古人，不似則失其所以為詩；但是它須歸于創造，所以又不能全似古人，全似古人則失其所以為我。創造不能無模仿，但是只有模仿也不能算是創造”文段中的意思是說詩與其他藝術都是從模仿入手的，詩是須歸于創造的，沒有說其他藝術不歸于創造，也沒有說這是兩者的本質區別。.CA項，“少年時代應致力模仿，成年后再著眼于創造，藝術家成長的必由之路”理解錯誤，材料“古今大藝術家在少年時所做的功夫大半都偏在模仿”，材料“藝術家從模仿入手，正如小兒學語言，打網球者學姿勢，跳舞者學步法一樣，并沒有什么玄妙，也并沒有什么荒唐。不過這步功夫只是創造的始基”，文中只是說古今大藝術家，在少年時大半都在模仿，藝術家應從模仿入手，沒有說少年時代就應該模仿，成年再創造，模仿與創造可以有側重，但沒有階段分工。B項，“如