我國教育的城鄉(xiāng)差距文化再生產(chǎn)視角下，我國城鄉(xiāng)教育在兒童入學(xué)前家庭文化資本、入學(xué)后學(xué)校教育文化資本等方面存在明顯的差異，這些差異通過教育中的文化再生產(chǎn)而引起社會再生產(chǎn)和再分配。教育的這種隱性文化再生產(chǎn)功能強(qiáng)化了我國城鄉(xiāng)的二元結(jié)構(gòu)，在創(chuàng)造公平機(jī)會的同時(shí)又在制造著公平機(jī)會內(nèi)的不公平。因此，如何最大程度地創(chuàng)建公平合理的教育制度，為農(nóng)村兒童構(gòu)建趨于平等的教育競爭環(huán)境，促進(jìn)社會公平的實(shí)現(xiàn)，是教育必須考慮的問題。教育除了要追求效率，實(shí)現(xiàn)社會選拔的功能，還要有助于機(jī)會均等和社會公正。農(nóng)民子女作為劣勢群體，實(shí)現(xiàn)向上流動的唯一途徑是教育，但目前教育中卻存在著許多對農(nóng)村子弟不利的因素。從文化再生產(chǎn)的角度分析我國教育的城鄉(xiāng)差異，其目的在于通過關(guān)注教育中的文化再生產(chǎn)現(xiàn)象，對農(nóng)村子弟的生存狀態(tài)及其面臨的教育環(huán)境、課程、師資及評價(jià)體系作一分析，尋找差異背后的原因，為農(nóng)村孩子創(chuàng)造一個(gè)更加平等的競爭環(huán)境。一、文化再生產(chǎn)和教育文化包括信仰、知識、習(xí)俗、語言、態(tài)度和行為等。文化再生產(chǎn)理論主要探討教育如何通過語言、價(jià)值、過程和知識等來確保文化的再生產(chǎn)，乃至經(jīng)濟(jì)和社會不平等的再生產(chǎn)。布爾迪厄是文化再生產(chǎn)理論最杰出的代表，他最早提出了“文化再生產(chǎn)”的概念。布爾迪厄認(rèn)為教育通過被構(gòu)建為有利于統(tǒng)治階級的文化而實(shí)現(xiàn)了文化再生產(chǎn)：教育體制所傳播的文化與統(tǒng)治階級的文化更為接近，統(tǒng)治階級的慣習(xí)被轉(zhuǎn)換成學(xué)校的一種想當(dāng)然的文化資本。這樣，那些已經(jīng)擁有統(tǒng)治階級文化資本的人就更容易取得學(xué)業(yè)成功。而通過把學(xué)術(shù)等級轉(zhuǎn)換成地位等級，則實(shí)現(xiàn)了從文化再生產(chǎn)到社會再生產(chǎn)的過程。由于是通過劃分學(xué)術(shù)等級來劃分社會等級的，似乎劃分的基礎(chǔ)是天賦和能力，這一隱蔽性使再生產(chǎn)合法化。(一)學(xué)校教育行為是一種符號暴力無論是教育方式還是教育內(nèi)容，教育都是在強(qiáng)加一種武斷性，教育行為是由武斷性權(quán)力進(jìn)行的文化武斷性的強(qiáng)加。教育的武斷性之所以得以實(shí)施，是因?yàn)榇嬖谥徽J(rèn)為是合法化的教育權(quán)威。教育權(quán)威行使著符號暴力的權(quán)力。(二)學(xué)校通過符號暴力，實(shí)現(xiàn)文化再生產(chǎn)首先，學(xué)校強(qiáng)加給學(xué)生(包括來自其他文化的兒童)統(tǒng)治階級的文化武斷性，有利于統(tǒng)治階級子女的學(xué)業(yè)成功。教師的權(quán)力是統(tǒng)治階級給予的，評價(jià)學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)是由統(tǒng)治階級的文化決定的，教育不能獨(dú)立地評價(jià)學(xué)生。在社會化的過程中，家庭賦予子女以文化，給予其價(jià)值觀念、規(guī)范、思維與感知方式。由于教育的文化就是統(tǒng)治階級的文化，所以在統(tǒng)治階級文化背景中長大的兒童顯然在教育中處于有利的地位，被賦予文化資本。以語言資本為例，不同階級出身的孩子在語言風(fēng)格、詞匯的豐富性、語法規(guī)則的掌握程度等方面都存在明顯差異，而教育的語言與統(tǒng)治階級的語言更為接近，這就使統(tǒng)治階級子女在教育上更易獲得成功。其次，學(xué)校教育的差異強(qiáng)化了不同階級文化資本的差異。學(xué)校對不同階級出身的人實(shí)行差異教育，從而使他們擁有不同的文化資本。不同階級出身的孩子由于各種客觀條件的限制，所享受到的教育也是不同的。這樣，通過學(xué)校教育就再生產(chǎn)出統(tǒng)治階級的文化，并使統(tǒng)治階級子女掌握更優(yōu)勢的文化資本，獲得更大的學(xué)業(yè)成功。(三)從文化再生產(chǎn)到社會再生產(chǎn)文化資本被制度認(rèn)可后變成了一種資格，如文憑。文憑與職業(yè)、地位是直接相關(guān)的，人們憑借文憑被安插到社會結(jié)構(gòu)的不同位置上去，這樣，通過把學(xué)術(shù)等級轉(zhuǎn)換為社會等級，文化再生產(chǎn)完成了到社會再生產(chǎn)的轉(zhuǎn)換。優(yōu)勢階級則通過把自己的文化資本轉(zhuǎn)化為子女的文化資本，讓其經(jīng)過良好的教育環(huán)境，獲得教育證書，從而確保子女的優(yōu)勢地位。(四)合法化由于再生產(chǎn)是通過把社會等級變成學(xué)術(shù)等級來實(shí)現(xiàn)的，因此社會等級的劃分就似乎建立在天賦與能力的基礎(chǔ)上，從而使這一過程合法化。文化再生產(chǎn)理論為研究我國城鄉(xiāng)教育的差異提供了一個(gè)新視角。從城鄉(xiāng)教育的差異看，我國教育中存在一定程度的文化再生產(chǎn)現(xiàn)象，它使大部分農(nóng)村孩子被教育淘汰而返回農(nóng)村，并最終形成城市優(yōu)勢文化圈和農(nóng)村劣勢文化圈。二、我國城鄉(xiāng)家庭文化資本的差異羅斯斯坦(Rothstein，StanleyW．)曾說：“個(gè)體在出生以前，在進(jìn)入學(xué)校以前，在進(jìn)入勞動市場以前，就已經(jīng)獲得了他的階級身份。……這決定著他住在哪兒，上什么學(xué)校，將來可能從事什么工作，等等。”就我國而言，出生于農(nóng)村還是城市，完全是兩種身份和境遇。我國的城鄉(xiāng)差異是所有差異中最突出的，而教育的城鄉(xiāng)差異則是城鄉(xiāng)差異的一個(gè)主要內(nèi)容，教育的差異表現(xiàn)為城鄉(xiāng)家庭為其子女提供的文化資本的差異上。布爾迪厄認(rèn)為，在考慮經(jīng)濟(jì)資本時(shí)，不能遺漏最隱蔽的、最具社會決定性的教育投資——家庭所輸送的文化資本，將來教育行為中所產(chǎn)生的學(xué)術(shù)性收益直接依賴于家庭預(yù)先投資的文化資本。布爾迪厄的文化資本是一個(gè)很寬泛的概念，既包括學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，如知識、文化、語言能力和文憑等，又包括非學(xué)術(shù)的階級性向，如風(fēng)格、態(tài)度、品位和偏好。我國城鄉(xiāng)居民家庭文化資本的差異主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。(一)城鄉(xiāng)居民的文化水平差異據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國6歲以上人口中，農(nóng)村高中及以上人口比重僅為6．28％，而城市該比重為37．31％；另外，未上學(xué)的學(xué)齡兒童主要在農(nóng)村，農(nóng)村未上過學(xué)的10歲—14歲兒童共84萬，占全國未上過學(xué)同齡人的88．97％。布爾迪厄認(rèn)為，一個(gè)人的文化水平和修養(yǎng)可以被視為具體狀態(tài)的文化資本，……而被社會認(rèn)可的學(xué)歷和文憑則成為制度化狀態(tài)的文化資本。這兩種形式的文化資本雖然不可以直接傳遞，但可以通過家庭生活的耳濡目染讓子女在無形的熏陶中得到繼承，并通過學(xué)校教育使其制度化為教育資格。我國農(nóng)村兒童的低文化水平一定程度上反映了整體居民的文化發(fā)展?fàn)顩r，并通過家庭文化氛圍影響到下一代子女的發(fā)展。父母的文化修養(yǎng)除了為子女創(chuàng)造一個(gè)良好的文化氛圍以外，還直接影響對子女的教育水平、教養(yǎng)態(tài)度和教育期望。(二)城鄉(xiāng)家庭文化耐用品擁有量的差距根據(jù)《中國統(tǒng)計(jì)年鑒》(2022)相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國城市居民家庭平均每百戶年底文化耐用品擁有量遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于農(nóng)村，尤其是代表高雅文化和先進(jìn)文化的鋼琴和電腦，在農(nóng)村還是空白。這表明城市家庭擁有的客觀化狀態(tài)的文化資本遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于農(nóng)村家庭。這類文化資本除了可以直接讓子女繼承或轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本以外，更重要的是為子女掌握具體化的文化資本提供了條件。也就是說，如果子女要使用這些資本，那么他本人必須具有一定的文化修養(yǎng)；反之，子女的這種使用和消費(fèi)文化資本的能力正是在已經(jīng)具有客觀化文化資本的家庭中逐漸形成的。(三)城鄉(xiāng)居民參與文化活動的差距布爾迪厄認(rèn)為，參與高雅文化活動是具有文化資本的重要特征，作為文化產(chǎn)品消費(fèi)者的各個(gè)階級和階級內(nèi)部各階層，其分配結(jié)構(gòu)與以經(jīng)濟(jì)資本和權(quán)力等級為根據(jù)的分配結(jié)構(gòu)是一致的。而在我國，從不同文藝團(tuán)體在城鄉(xiāng)演出情況看，農(nóng)村居民參與文化活動的機(jī)會總體上少于城市居民。而從文化活動的類型看，到農(nóng)村演出的主要是一些通俗劇種，對于輕音樂、歌舞等高雅藝術(shù)，農(nóng)民則幾乎沒有機(jī)會接觸。(四)城鄉(xiāng)家庭子女教育投入上的差距由于城鄉(xiāng)居民的整體收入水平和消費(fèi)水平存在較大差距，所以在子女教育投入上也存在較大差距。相對于農(nóng)村家庭，城市居民子女的教育費(fèi)用除了學(xué)校內(nèi)的花費(fèi)外，學(xué)校之外也有很多花費(fèi)。另一方面，從時(shí)間投入上看，布爾迪厄曾說，衡量文化資本的最為精確的途徑，就是將獲取收益所需的時(shí)間的長度作為其衡量的標(biāo)準(zhǔn)。從閑暇時(shí)間的擁有量來看，農(nóng)村居民的時(shí)間并不少于城市居民，但其花費(fèi)在子女身上的時(shí)間遠(yuǎn)不如城市居民。在農(nóng)村，一般認(rèn)為學(xué)習(xí)是孩子自己的事，無論從經(jīng)濟(jì)上、觀念上還是從文化水平上，多數(shù)家長對輔導(dǎo)孩子無能為力，農(nóng)村的條件限制了家長對孩子學(xué)習(xí)和教育的參與。而在城市則存在大量的家長輔導(dǎo)和陪讀現(xiàn)象。因此，客觀的城鄉(xiāng)條件的差距更加加大了城鄉(xiāng)家庭對子女教育投入的差距。(五)城鄉(xiāng)父母對子女教育期望的差異教育期望影響成功機(jī)會。教育期望受階級地位的影響，較低社會階層的人常常不會有較高的抱負(fù)。子女關(guān)于教育與職業(yè)的抱負(fù)深受父母和其他同類人教育經(jīng)歷和文化生活機(jī)會的影響。每一個(gè)個(gè)體的選擇行為都是考慮其社會階級客觀機(jī)會結(jié)構(gòu)的結(jié)果，通過選擇，他們把自己從某種教育機(jī)會中排除。一般而言，城市父母對子女都抱有較高的教育期望，而農(nóng)村父母則現(xiàn)實(shí)得多，即便是在期望較高的農(nóng)村家庭，期望的最終實(shí)現(xiàn)也會因?yàn)榻?jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)等種種客觀原因而破滅。(六)城鄉(xiāng)家庭社會化模式的差異不同地位群體的家庭具有不同的價(jià)值觀念、文化模式，它直接影響到對子女的社會化模式。我國城鄉(xiāng)家庭社會化模式的差異主要表現(xiàn)在：首先，城鄉(xiāng)家庭的知識擁有量和知識的類型不同，這將影響孩子對知識的掌握；其次，城鄉(xiāng)家庭以不同的文化類型影響孩子的個(gè)性；再次，城鄉(xiāng)家庭特別是農(nóng)村家庭在社會化過程中常常會有意無意地暗示自己的身份地位和生活機(jī)會，這直接影響到孩子對自身地位、成功機(jī)會的看法，并影響其教育和職業(yè)抱負(fù)。由以上六方面可以看出，由于家庭文化資本的差距，處于不同家庭文化熏陶中的個(gè)體在入學(xué)前已經(jīng)具備了不同的特點(diǎn)和身份。他們帶著不同的身份和特點(diǎn)來到學(xué)校，被要求學(xué)習(xí)教育制度的語言和文化。學(xué)校對這些學(xué)生的知識掌握能力和程度進(jìn)行重新評估，以評估的結(jié)果給他們定制了相應(yīng)的制度身份。由于學(xué)校所要求的能力對某些群體更易掌握而對另一些群體更難掌握，所以某些群體更容易地獲得了教育制度的高估。而教育制度的評定又直接與職業(yè)地位、收入水平等相關(guān)，所以學(xué)校教育實(shí)際上具有文化再生產(chǎn)的功能。三、教育中的文化再生產(chǎn)——教育內(nèi)容、評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與教學(xué)實(shí)際從文化再生產(chǎn)的理論來看，教育和課程是對知識和文化進(jìn)行的一種選擇和組織。這種選擇與權(quán)力相關(guān)，它符合特定時(shí)期優(yōu)勢集團(tuán)的價(jià)值和信仰，與優(yōu)勢集團(tuán)的文化一致，因而也更有利于優(yōu)勢階級子女的學(xué)習(xí)，這種循環(huán)再造了更大的社會等級制。布爾迪厄曾說，因?yàn)榻逃w制所傳播的文化與占統(tǒng)治地位的文化更接近，教育體制在各階級和各階層中更完善地再制出文化資本的分配結(jié)構(gòu)。那么，在我國的教育中，教育內(nèi)容與評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是否也存在文化偏向呢?學(xué)校知識的選擇是否更有利于城市兒童的學(xué)習(xí)而不利于農(nóng)村兒童的學(xué)習(xí)呢?(一)教育內(nèi)容的文化偏向有學(xué)者對我國小學(xué)課程的教育內(nèi)容進(jìn)行了分析，發(fā)現(xiàn)“現(xiàn)行小學(xué)課程的一個(gè)重要內(nèi)容就是培養(yǎng)對工業(yè)、城市與現(xiàn)代生活的向往與羨慕，這種內(nèi)容面對鄉(xiāng)村小學(xué)及其學(xué)生時(shí)愈發(fā)顯得突出。城市在這里成了工業(yè)、現(xiàn)代化與幸福生活的象征。這種內(nèi)容也許是課本與課程的編訂者下意識設(shè)定的，但它們在鄉(xiāng)村學(xué)校中則會被接受為一種明確的意識。從語言方面來看，學(xué)校課本所使用的語言對農(nóng)村孩子來說完全是一種外在的陌生符號系統(tǒng)。這些農(nóng)村學(xué)生在學(xué)校需要拋棄在家庭中形成的最初的符號系統(tǒng)，從而接受另一種標(biāo)準(zhǔn)的評價(jià)與認(rèn)定。而城市的孩子則在早期教育和生活環(huán)境中早已熟悉了這種語言。由此可見，學(xué)校的教育內(nèi)容具有一定的文化偏向，這種偏向表現(xiàn)在一種城市生活的價(jià)值取向上。城市和農(nóng)村學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容的不同熟悉程度造成學(xué)習(xí)難易程度的不同，并最終導(dǎo)致學(xué)業(yè)成功機(jī)會的差別。(二)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的文化傾向在文化再生產(chǎn)理論來看，考試所表達(dá)的是統(tǒng)治階級的價(jià)值觀和選拔標(biāo)準(zhǔn)，它表面看似客觀公正，實(shí)際則含有明顯的文化偏向，從而有利于一些群體而不利于另一些群體。同時(shí)，由于統(tǒng)治階級使其特別的偏好和實(shí)踐看起來是自然的、客觀的、中立的，所以考試也具有合法性。而那些被考試所淘汰的人，也認(rèn)可了自己的命運(yùn)。因此，考試的選拔是非常不公平的。阿普爾認(rèn)為，知識本身并不產(chǎn)生問題，但由于進(jìn)入學(xué)校的知識往往被認(rèn)為是給定的、中性的，所以各社會階層、各學(xué)校、兒童等之間可以進(jìn)行比較。對于我國最大規(guī)模的考試——高考來講，它不僅假設(shè)知識是中性的，而且假設(shè)所有學(xué)生家庭背景是相同的，學(xué)習(xí)資源是相同的，學(xué)習(xí)起點(diǎn)是相同的，因而可以通過高考來比較他們的優(yōu)劣，進(jìn)行人才選拔。而事實(shí)上，城鄉(xiāng)兒童在入學(xué)前就已經(jīng)存在很大差異。因此，“高考實(shí)際上是鄉(xiāng)村與城市的一種競爭，以貧困鄉(xiāng)村的匱乏資源與城市雄厚資源競爭，鄉(xiāng)村地方難免要付出些人道的代價(jià)”。(三)現(xiàn)實(shí)辦學(xué)條件的差異現(xiàn)實(shí)中，由于師資水平、經(jīng)費(fèi)、設(shè)備等因素的影響，農(nóng)村學(xué)校的教學(xué)時(shí)間、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)質(zhì)量總體上不如縣城學(xué)校，這使農(nóng)村孩子知識的學(xué)習(xí)總體上落后于縣城孩子，從而使農(nóng)村孩子升學(xué)的機(jī)會遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于縣城孩子，因此，位于較高社會地位的可能性也遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于縣城孩子。同時(shí)，社會變遷和改革中出現(xiàn)的一些新問題還給農(nóng)村學(xué)校帶來一些新的困惑，如農(nóng)村人口的城市化導(dǎo)致農(nóng)村教師的流動、素質(zhì)教育改革中農(nóng)村專業(yè)教師的匱乏、稅費(fèi)改革引發(fā)的新的教育經(jīng)費(fèi)問題等。四、從文化再生產(chǎn)到社會再生產(chǎn)文化再生產(chǎn)與社會再生產(chǎn)是緊密相連的。教育通過再制統(tǒng)治階級文化，完成了文化再生產(chǎn)的過程。而學(xué)術(shù)資格，如文憑，是與社會等級直接對應(yīng)的，通過把學(xué)術(shù)等級變?yōu)樯鐣燃墸幕偕a(chǎn)走向社會再生產(chǎn)。考上大學(xué)是農(nóng)村孩子取得較高社會地位與較好職業(yè)的唯一途徑。由于家庭文化資本的差異和教育現(xiàn)實(shí)的偏向，我國大部分農(nóng)村孩子極少有機(jī)會上大學(xué)，這意味著他們將處于較低的社會地位，從事較差的職業(yè)。即使農(nóng)村孩子有機(jī)會上大學(xué)，其在專業(yè)的選擇上也處于劣勢。他們所選專業(yè)多為一些相對傳統(tǒng)和冷門的專業(yè)，這將使他們在將來的就業(yè)競爭中處于劣勢，從而拉大與城市就業(yè)者的經(jīng)濟(jì)差距。另外，即便是農(nóng)村孩子進(jìn)入了城市，獲得了好職業(yè)和高地位，也并不意味著他們必定能成功。因?yàn)閷W(xué)術(shù)資格僅代表了個(gè)人通過考試的能力，而不代表個(gè)人的品性、素質(zhì)等個(gè)性特征和社會關(guān)系。而綜合素質(zhì)、人際交往和溝通能力等品質(zhì)是現(xiàn)代就業(yè)中保證機(jī)會獲得和成功的重要條件。這些品質(zhì)依賴于家庭背景、教育經(jīng)歷，并與城市學(xué)校和城市生活強(qiáng)調(diào)的品質(zhì)相通。如果進(jìn)入城市圈的農(nóng)村孩子再缺少一定的社會關(guān)系，那么他們將在城市生存中處于極其不利的地位。五、結(jié)論布爾迪厄曾說，“學(xué)校比其他任何東西能更好地有助于既定秩序的再生產(chǎn)，因?yàn)樗绕渌魏螙|西能更好地掩飾它所實(shí)行的功能。同時(shí)，它又通過個(gè)體的流動——有控制地選拔少數(shù)有限個(gè)體，來確保社會的穩(wěn)定，并認(rèn)可社會流動的理想”。從以上分析可以看出，教育的再生產(chǎn)功能強(qiáng)化了原有的社會關(guān)系，強(qiáng)化了我國城鄉(xiāng)的二元結(jié)構(gòu)，它使大部分農(nóng)村孩子因?qū)W業(yè)失敗而返回農(nóng)村，由此形成了城市優(yōu)勢文化圈和農(nóng)村劣勢文化圈。那么，教育的這種再生產(chǎn)功能是否意味著教育是制造社會不公平的機(jī)器?是否意味著教育沒有存在的必要呢?回答是否定的。眾所周知，教育具有促進(jìn)社會流動的作用，是社會下層向上流動的合法途徑。自從教育作為一種社會選拔機(jī)制以來，教育給處于社會劣勢階層的人們提供了一條通往社會上層階級的途徑。它在一定程度上避免了傳統(tǒng)社會的地位世襲，使個(gè)人可以通過自身的努力而獲得進(jìn)入主流社會的機(jī)會，從某種意義上講，教育給大眾提供了平等競爭的舞臺。而對農(nóng)村孩子來說，教育是他們進(jìn)入城市、得到社會升遷的唯一合法途徑。否定教育就等于否定了農(nóng)村孩子向上流動的機(jī)會，堵死了他們平等競爭的道路，剝奪了他們生而有之的權(quán)力，破滅了他們對美好生活的向往。另一方面，教育也確實(shí)具有文化再生產(chǎn)和社會再生產(chǎn)的功能，教育在創(chuàng)造公平機(jī)會的同時(shí)