第六章醫(yī)學(xué)生審美情趣養(yǎng)成第一節(jié)審美概述第二節(jié)生命之美第三節(jié)醫(yī)學(xué)審美·第四節(jié)醫(yī)學(xué)生審美能力修養(yǎng)第一節(jié)審美概述

人都是愛美的，亦即“愛美之心，人皆有之”。這種愛美之心，之所以會(huì)“人皆有之”，取決于人與美本身。首先，從人的天性看，人類一出現(xiàn)就與其他生命的生物體一樣，第一位的是爭(zhēng)取生存下來，繁衍起來，也就是先要求其溫飽、安全，這是生存、繁衍的起碼條件。一般的動(dòng)物就到此為止，人則不同，用馬克思的話說，人有其“自由的自覺的活動(dòng)”的“類特性”，就是人能夠認(rèn)識(shí)和掌握一定的規(guī)律，并按照一定的功利目的進(jìn)行活動(dòng)。這說明人離不開美，美是人類的精神食糧。高爾基說:“照天性來說，人都是藝術(shù)家。他無論在什么地方，總是希望把‘美’帶到他的生活中去。”③愛美是人的本性，這種本性完全是由人的“類特性”所決定的。下一頁返回第一節(jié)審美概述其次，從美的本身看，它包含有一種惹人愛的品格。無論是一束鮮艷的花朵，或是高懸天空閃閃發(fā)光的星星，還是威武莊嚴(yán)的兵馬俑，只要是美的東西，首先從形象看，都是搖曳多姿、人見人愛的。不僅是它的形式惹人愛，更為重要的是人們?cè)谛蕾p美的時(shí)候，透過美的形象，可以發(fā)現(xiàn)或者關(guān)照到人類特有的并引以為驕傲的最珍貴的東西一人自身的自由創(chuàng)造的本質(zhì)和本質(zhì)力量。正由于美的事物不僅形式方面宜人、迷人，而且內(nèi)容方面蘊(yùn)涵著一種十分珍貴的人類特有的本質(zhì)和本質(zhì)力量，所以美一直是人類愛慕、追求的對(duì)象。正如車爾尼雪夫斯基所說，人們見到美的東西，就好像“見到自己心愛的人”一樣愛它、喜歡它。一、審美對(duì)象上一頁下一頁返回第一節(jié)審美概述客觀世界中的許許多多事物，經(jīng)常能給人以審美感受，例如自然界的山水花鳥，社會(huì)生活中的人物事件，多種多樣的藝術(shù)作品。凡是客觀上與人構(gòu)成一定的審美關(guān)系，能引起人的審美感受的事物，總稱為審美對(duì)象。(審美對(duì)象是指各種美的對(duì)象，包括崇高、優(yōu)美、悲劇、喜劇(滑稽)等形態(tài)。)審美對(duì)象是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，它隨著社會(huì)歷史的發(fā)展不斷擴(kuò)展和豐富。(一)美的本質(zhì)人類很早就探索過關(guān)于美的本質(zhì)的問題。中國(guó)古代如孔子、老子、墨子、孟子、莊子、荀子等，西方古代如赫拉克利特、畢達(dá)哥拉斯、德漠克利特、蘇格拉底等，都或多或少、直接或間接地談到美，涉及過美的本質(zhì)，提出了美與善、美與惡、美與自然或人工等種種與美的本質(zhì)有關(guān)的問題。上一頁下一頁返回第一節(jié)審美概述由于與哲學(xué)基本問題的密切聯(lián)系，美的本質(zhì)問題成為美學(xué)領(lǐng)域的基本理論問題。在美學(xué)史上關(guān)于這個(gè)問題的理論，盡管各種各樣，歸納起來無非兩種:第一種是從精神世界出發(fā)去探求美的本質(zhì)，把美的本質(zhì)最終或者歸結(jié)為客觀理想、絕對(duì)精神，或者歸結(jié)為主觀意識(shí)、審美感受，如古希臘唯心主義美學(xué)代表柏拉圖認(rèn)為美的本質(zhì)是“理念”，康德、黑格爾、叔本華等在他的基礎(chǔ)上作了進(jìn)一步論證，形成了唯心主義美學(xué)觀點(diǎn);第二種是從客觀世界的自然特征出發(fā)來探求美的本質(zhì)，認(rèn)為美的本質(zhì)就在對(duì)象的自然的物質(zhì)形式中，美是事物的某種屬性或性質(zhì)之間的某種關(guān)系，其著重在事物的感性特征和自然形式、結(jié)構(gòu)、性能中去尋找美的本質(zhì)和規(guī)律，把美的本質(zhì)最終歸結(jié)為自然事物本身的某種性能或?qū)傩浴Ｉ弦豁撓乱豁摲祷氐谝还?jié)審美概述其主要代表人物是亞里士多德、狄德羅、柏克、車爾尼雪夫斯基等。這派理論肯定美在客觀事物本身，有其正確的方面。但由于它們一般都離開了人的社會(huì)性，離開了人的社會(huì)生活、實(shí)踐，從而在美學(xué)上便多半只從事物、現(xiàn)實(shí)、對(duì)象的感性特征和自然性質(zhì)方面來探求美的根源，不能從主客觀的辯證關(guān)系中來規(guī)定美的本質(zhì)，帶著明顯的直觀缺陷。(二)美是相對(duì)與絕對(duì)的統(tǒng)一世界上的事物都是依據(jù)一定的時(shí)間、地點(diǎn)、條件而發(fā)展變化的，美的事物也是這樣，它不可能是一成不變的，此時(shí)此地美的對(duì)象，彼時(shí)彼地就不一定美了。上一頁下一頁返回第一節(jié)審美概述車爾尼雪夫斯基在談到美時(shí)指出:“每一代的美都是而且也應(yīng)該是為那一代而存在……當(dāng)美與那一代一同消逝的時(shí)候，再下一代就將會(huì)有它自己的美、新的美，誰也不會(huì)有所抱怨的。……今天能有多少美的享受，今天就給多少;明天是新的一天，有新的要求，只有新的美才能滿足他們”。除了時(shí)代和社會(huì)條件變化外，美的事物所依附的具體環(huán)境變化，也會(huì)導(dǎo)致美的相對(duì)性。比如，姑娘或少婦臉上擦點(diǎn)胭脂、香粉，的確可以增加美色，但《小二黑結(jié)婚》中的三仙姑臉上擦粉就大繆不然，“看起來好像驢糞蛋上下了霜”，無美可言。同樣，老舍筆下擦粉的虎妞，臉上“像黑枯了的樹葉上掛著層霜”，而且被燈光一照，“變成了灰綠色”，使人看了害怕。上一頁下一頁返回第一節(jié)審美概述其所以丑，是因?yàn)樗齻兊拇虬纾齻兊耐恐ǚ叟c她們的年齡、外貌極不相稱。因此，同樣的事情在不同的人、不同的地方，美丑是不定的，美是存在于具體條件、具體環(huán)境之中的。這就是說，美總是隨著特定的時(shí)間、空間的條件的變化而變化的。美在時(shí)間上具有流動(dòng)性(即歷史性、時(shí)代性);在空間上具有具體性(即區(qū)域性、環(huán)境性)。沒有抽象不變的美，只有具體流動(dòng)的美。美這種隨著特定時(shí)間、空間而變化的性質(zhì)，就是美的相對(duì)性。除了相對(duì)性外，美也具有絕對(duì)性。所謂美的絕對(duì)性其涵義首先是指凡是美的事物，它之所以美，都必須具有美的某種品格，或者說是具有構(gòu)成事物美的某種潛在的因素。上一頁下一頁返回第一節(jié)審美概述假如其不具備此種品格，此種潛在因素，任憑外界條件與環(huán)境如何變化，也不可能構(gòu)成事物的美。如猴子的面容總是一副“猴相”，無論人們?cè)鯓泳慕o它打扮也不會(huì)美，因?yàn)楹镒拥拿婷膊痪邆涿赖拿嫒莺推犯窕蛎赖臐撛诘臈l件。美的相對(duì)性和絕對(duì)性是辯證統(tǒng)一的，如果離開美的相對(duì)性，美就不能發(fā)展變化而會(huì)變成凝固不變的東西;同樣離開了美的絕對(duì)性，美又會(huì)失去它的客觀規(guī)定性，無法認(rèn)識(shí)和把握。這都不符合事物美的客觀規(guī)律性。(三)美的特征美，它與其他事物一樣有其自身的特點(diǎn):上一頁下一頁返回第一節(jié)審美概述

第一，美具有社會(huì)性。美的社會(huì)性的第一個(gè)涵義是指美是一種社會(huì)現(xiàn)象，而不是一種自然現(xiàn)象，它是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，不是自然物的固有屬性。第二個(gè)含義，是指美是一種社會(huì)共有的普遍現(xiàn)象，而不是某些少數(shù)人私有的個(gè)別現(xiàn)象。人類的實(shí)踐活動(dòng)一開始就是社會(huì)性的，作為人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物一美，它必然是具有社會(huì)性的。人、人類社會(huì)是美的本源。美離不開人，離不開人類社會(huì)，這就從根本上規(guī)定了美的社會(huì)性。這種社會(huì)性是美的基本品格、根本屬性。第二，美具有客觀性。美是客觀的，不是主觀的，也不是主客觀的統(tǒng)一。美的客觀性主要指它不是由人主觀臆想出來的，也不是人的精神外化的產(chǎn)物，而是不以人的意志、好惡為轉(zhuǎn)移而具體存在的一種客觀現(xiàn)象。美的客觀性，既體現(xiàn)在它的社會(huì)性方面，也體現(xiàn)在它的物質(zhì)性方面，無論是它的社會(huì)性、物質(zhì)性都是離不開人的意識(shí)而客觀存在的。上一頁下一頁返回第一節(jié)審美概述第三，美具有形象性。美不是抽象的，而是具體的可感的具有觀賞價(jià)值的形象。譬如我們欣賞秋夜的洞庭湖，目睹的是波光閃閃，月影重疊;水上的岳陽樓則如瓊樓玉宇。誦讀革命者夏明翰的詩“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人”，就會(huì)感受到革命者的悲壯和大義凜然。別林斯基說:“形象在美的領(lǐng)域中占著統(tǒng)治地位。”①黑格爾說:“美的生命在于顯現(xiàn)”，“它只能在形象中見出”。可見，形象性是美的一個(gè)極為重要的特點(diǎn)。但也必須指出，丑的事物也有形象，這就說明，形象性并不為美的事物所專有，它只是構(gòu)成美的重要條件之一。第四，美具有感染性。正如車爾尼雪夫斯基說的:“美的事物在人心中所喚起的感覺，是類似我們當(dāng)著親愛的人面前時(shí)洋溢于我們心中的那種愉悅。上一頁下一頁返回第一節(jié)審美概述”這種怡情悅性、牽動(dòng)人心的特征，就是美的感染性。比如，荷花的美，它之所以逗人喜愛，是因?yàn)槠湫蜗笥懈腥玖ΑＫ未闹芏仡U在《愛蓮說》中作了這樣的解說:“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，灌清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭靜植，可遠(yuǎn)觀而不可襄玩焉。”顯然從蓮的“出淤泥而不染”“中通外直”“不蔓不枝”“香遠(yuǎn)溢清”等自然屬性而聯(lián)想到的是人的高雅、正直的品格，這樣的聯(lián)想令人愉悅、喜愛，給人以積極的影響。第五，美具有功利性。美與善密切聯(lián)系，具有對(duì)于人類無害、有利、有用、有益等社會(huì)功能，這就是美的功利性。這種功利性不只局限于它的經(jīng)濟(jì)上的實(shí)惠，更多的是精神上的享受和收益、心理上的愉悅和滿足。上一頁下一頁返回第一節(jié)審美概述如人們欣賞達(dá)·芬奇的壁畫《最后的晚餐》并不是為了填飽肚子;欣賞列賓的《伏爾加河纖夫》并不是為了學(xué)當(dāng)纖夫，欣賞徐悲鴻畫的奔馬，也非是為了學(xué)騎馬。雖然這些不能直接獲得某種物質(zhì)的功利，但開闊了視野、陶冶了情操、啟迪了思想、飽了眼福，可謂是極大的精神利益。可見美總是受其功利性制約的，社會(huì)的功利性是美的重要特征之一。二、審美形態(tài)美的本質(zhì)存在于各種具體的審美對(duì)象中，審美對(duì)象的多樣性決定了美的形態(tài)的多樣性。歸納起來，美有社會(huì)美、自然美和藝術(shù)美三大基本種類。(一)社會(huì)美上一頁下一頁返回第一節(jié)審美概述

社會(huì)美是指存在于社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的事物的美。它是三大種類中極為重要的一種，是構(gòu)成現(xiàn)實(shí)美的主要內(nèi)容，是藝術(shù)美反映的主要對(duì)象。社會(huì)美存在于人類基本的實(shí)踐一生產(chǎn)勞動(dòng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和生活領(lǐng)域中。例如，原始社會(huì)人們制造與使用的石刀、石斧、木棍、竹簽、陶器等，既是生產(chǎn)的工具，又是供人審美的對(duì)象。特別是人們把獸皮、獸毛披掛在身上，將獸骨、獸牙做成手鐲、項(xiàng)鏈，戴在手上、頸上，并以此來炫耀自己的勇氣、力量，更成了美的標(biāo)志。還有近現(xiàn)代社會(huì)改良、改革和發(fā)展的社會(huì)建設(shè)實(shí)踐中，涌現(xiàn)出來的各類人物或精神展示出的人的本質(zhì)力量也充分地體現(xiàn)社會(huì)的美。如工業(yè)革命、科技創(chuàng)新、改革開放、抗災(zāi)自救等社會(huì)活動(dòng)中的事跡與成就所體現(xiàn)出來的人類的力量和智慧更具美的內(nèi)涵。上一頁下一頁返回第一節(jié)審美概述

社會(huì)美還表現(xiàn)在階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐中。在人類社會(huì)的進(jìn)步中，階級(jí)斗爭(zhēng)起到關(guān)鍵性的作用。在歷代的反壓迫、反剝削、維護(hù)祖國(guó)尊嚴(yán)和獨(dú)立、抵御外來侵略的不屈不撓的斗爭(zhēng)中，人類所展示出來的巨大本質(zhì)力量，以及成就的光輝形象、豐功偉績(jī)都是可歌可泣的，當(dāng)然是美的;處在上升時(shí)期的剝削階級(jí)，當(dāng)他們與勞動(dòng)人民利益具有某種一致的時(shí)候，與勞動(dòng)人民一道所進(jìn)行的推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的各種正義斗爭(zhēng)也是對(duì)人的本質(zhì)力量的一種肯定，當(dāng)然也是美的。此外，人類社會(huì)生活的其他各個(gè)領(lǐng)域，如日常生活、工作、學(xué)習(xí)、科研、社交、友誼、愛情等方面，凡是通過宜人的生活形式，肯定或顯示了人的本質(zhì)力量的，也是社會(huì)美不可缺少的組成部分。上一頁下一頁返回第一節(jié)審美概述(二)自然美自然美是指存在于自然界的事物的美，即大自然的美。它同社會(huì)美一樣也是藝術(shù)美反映的對(duì)象之一。自然美同樣是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。按照它與人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系，可以分為兩大類:一類是通過人們直接加工、改造過的自然物的美。如萬里長(zhǎng)城、森林公園、千里運(yùn)河、長(zhǎng)長(zhǎng)的隧道、青青的麥苗等。二類是雖未經(jīng)人們直接加工改造過，但已為人們所認(rèn)識(shí)和把握的自然物的美。如幽靜的峽谷、無邊的大海、藍(lán)藍(lán)的天空、飛瀉的瀑布等。自然美與社會(huì)美、藝術(shù)美相比有以下特點(diǎn):上一頁下一頁返回第一節(jié)審美概述(1)與社會(huì)美不同，它重在形式的美。自然美，特別是未經(jīng)人們加工、改造過自然物的美，它所肯定與顯示的主要是人的自然本質(zhì)力量。顯然它與人的社會(huì)功利的聯(lián)系，與人的政治理想、道德行為的聯(lián)系，與社會(huì)美較起來，則顯得疏遠(yuǎn)、間接得多。正因?yàn)槿绱耍匀幻赖膬?nèi)容往往朦朧、模糊且具有某種不確定性。比如，人們培植的花草、綠化的山林、開辟的隧道這些自然物所顯示的美，就其內(nèi)容講并不是確定的;至于那些未經(jīng)人們直接加工、改造的自然物，如海洋、冰川、湖泊、河流等，它們所具有的美的社會(huì)內(nèi)容更顯得模糊不清。也基于這樣的原因，我們才說自然美一般不具備什么傾向性、階級(jí)性、時(shí)代性。這是自然美內(nèi)容方面的一個(gè)重要特點(diǎn)上一頁下一頁返回第一節(jié)審美概述(2)自然美具有多面性。所謂多面性是指同一自然物往往具有美和丑二重性或美的形態(tài)的多樣性。這是因?yàn)?一是由于自然物本身的屬性是多方面的，它與人類生活的聯(lián)系也是復(fù)雜的。這就決定了自然物的美在與人類生活的特定聯(lián)系中，會(huì)得到不同側(cè)面的顯示，甚至同一自然物，在不同條件下還可能出現(xiàn)美與不美兩種完全對(duì)立的情況。比如，當(dāng)人們站在海邊看著一望無際的大海，他的心中會(huì)頓然升起一股感嘆大自然魅力的情感，一種很美的情感。(三)藝術(shù)美藝術(shù)美是指存在于一切藝術(shù)品之中的美，或者說是廣泛存在于藝術(shù)領(lǐng)域中的美。它包括詩美、小說美、散文美、喜劇美、工藝美、建筑美、雕塑美、舞蹈美、音樂美等。上一頁下一頁返回第一節(jié)審美概述

藝術(shù)美具有兩個(gè)方面的特點(diǎn)。其一，從人們欣賞時(shí)的側(cè)重點(diǎn)看，社會(huì)美一般側(cè)重于它的內(nèi)容;自然美一般側(cè)重于它的形式;而藝術(shù)美則側(cè)重于它的內(nèi)容與形式的完美融合。其二，從人類對(duì)美的創(chuàng)造的層次看，自然美，特別是未經(jīng)人們直接加工、改造過的自然物的美，只能是美的低級(jí)的或較低級(jí)的形態(tài);社會(huì)美是美的高級(jí)或較高級(jí)的形態(tài);而作為自然美、社會(huì)美集中反映的藝術(shù)美，則是美的最高級(jí)的和比較完備的形態(tài)。(四)醫(yī)學(xué)美與美的形態(tài)的關(guān)系醫(yī)學(xué)美與自然美的關(guān)系(1)醫(yī)學(xué)美必須遵循自然美的規(guī)律。上一頁下一頁返回第一節(jié)審美概述

自然事物的美與自然事物的形式符合形式美和自然美的一般規(guī)律，如整齊一律、對(duì)稱、均衡、比例、和諧等。人體美是指人體在正常狀態(tài)下的形式結(jié)構(gòu)、生理功能和心理過程合乎目的的協(xié)調(diào)、勻稱、和諧和統(tǒng)一。自然美是大自然在億萬年的進(jìn)化過程中，受到外界影響逐漸形成的;人體美則是自然界生物進(jìn)化的最高成果。醫(yī)學(xué)按照自然美和形式美的規(guī)律來指導(dǎo)醫(yī)療保健實(shí)踐，給人以美感。如在平時(shí)醫(yī)療實(shí)踐中，醫(yī)務(wù)工作者必須遵循自然美的規(guī)律來維護(hù)與塑造人體美;在醫(yī)院環(huán)境建設(shè)中，必須遵循自然美的規(guī)律來設(shè)計(jì)醫(yī)院的整體布局，為患者和醫(yī)務(wù)人員創(chuàng)造美的醫(yī)療環(huán)境。(2)醫(yī)學(xué)美必須利用自然美。上一頁下一頁返回第一節(jié)審美概述

人們一般會(huì)選擇在風(fēng)景優(yōu)美、空氣新鮮的景區(qū)設(shè)置療養(yǎng)院等醫(yī)療保健機(jī)構(gòu)，植樹、種花來美化醫(yī)院環(huán)境給病員提供一個(gè)適宜治病、療養(yǎng)的優(yōu)美環(huán)境。因?yàn)樽匀幻谰哂刑找鼻椴佟⒚阑畹淖饔茫岳米匀幻揽墒贯t(yī)學(xué)美增色，對(duì)病人的康復(fù)有積極的治療作用。(3)醫(yī)學(xué)美能美化自然。醫(yī)學(xué)美的許多具體表現(xiàn)屬于自然美的范疇，醫(yī)學(xué)美能美化自然，如血吸蟲病的防治、洪災(zāi)過后的消毒、醫(yī)療環(huán)境的美化等衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)。維護(hù)、塑造人體美及醫(yī)療環(huán)境的美等方面都意味著對(duì)自然的美化。2.醫(yī)學(xué)美與社會(huì)美的關(guān)系(1)醫(yī)務(wù)工作者的美屬于社會(huì)美的范疇。上一頁下一頁返回第一節(jié)審美概述

醫(yī)務(wù)工作者是醫(yī)療實(shí)踐的主體，醫(yī)務(wù)工作者在按照美的規(guī)律維護(hù)與塑造人體美的實(shí)踐中也在創(chuàng)造、發(fā)展著其自身的美。

(2)醫(yī)療實(shí)踐的成果對(duì)社會(huì)美具有積極作用。醫(yī)療實(shí)踐的成果對(duì)人體美的維護(hù)具有社會(huì)美的意義。人體美不僅是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，也是社會(huì)進(jìn)化的成果。3.醫(yī)學(xué)美與藝術(shù)美的關(guān)系(1)醫(yī)學(xué)美具有藝術(shù)美的特征。藝術(shù)美要求正確的政治內(nèi)容與完美的藝術(shù)形式相結(jié)合，其中藝術(shù)形式美占有很大的比重。人體組織結(jié)構(gòu)和形象所體現(xiàn)的形式美，是醫(yī)學(xué)和醫(yī)療保健各個(gè)環(huán)節(jié)都要加以探討和維護(hù)的。藝術(shù)美的典型性也同樣在醫(yī)學(xué)美中得以體現(xiàn)，如整容、矯形等。上一頁下一頁返回第一節(jié)審美概述(2)醫(yī)學(xué)美與藝術(shù)美相互滲透。美術(shù)專業(yè)的學(xué)生和醫(yī)學(xué)院校的學(xué)生一樣，必須先學(xué)人體解剖學(xué)才能正確地把握人體各部位的比例。意大利畫家達(dá)·芬奇經(jīng)過精密的測(cè)量后肯定，人體的各個(gè)部分之間的比例都是整數(shù)比例，因而呈現(xiàn)和諧之美。雕塑家羅丹說過:有人以為素描本身是美的，而不知素描所以美，完全是由于所表達(dá)的真實(shí)和感情。同樣醫(yī)學(xué)美中也滲透著藝術(shù)美，如:音樂療法、醫(yī)療體育、醫(yī)學(xué)繪圖、醫(yī)院建筑藝術(shù)等，既是醫(yī)學(xué)美的表現(xiàn)，也是藝術(shù)美的表現(xiàn)，二者相互滲透。三、審美意識(shí)上一頁下一頁返回第一節(jié)審美概述

審美意識(shí)是客觀存在的各種審美對(duì)象在人們頭腦中能動(dòng)的反映，一般稱之為“美感”。《紅樓夢(mèng)》中有一段這樣的描寫:林黛玉在大觀園中發(fā)現(xiàn)寶玉偷偷讀一本書(即《西廂記》)，便追問寶玉:“‘什么書?’寶玉見問，慌的藏了，便說道:‘不過是《中庸》、《大學(xué)》’黛玉道:‘你又在我眼前弄鬼。趁早兒給我瞧瞧。好多著呢!’寶玉道:‘妹妹，要論你，我是不怕的。你看了，好歹別告訴別人。真是好文章!你要是看了，連飯都不想吃呢!’一面說，一面遞過去。黛玉把花具放下，接書來瞧，從頭看去，越看越愛，不頓飯時(shí)，已看了好幾出了。但覺詞句警人，余香滿口，一面看了。只管出神，內(nèi)心還默默記誦。寶玉笑道:‘妹妹，你說好不好?’黛玉笑著點(diǎn)頭兒。上一頁下一頁返回第一節(jié)審美概述”這里描寫的是林黛玉欣賞《西廂記》所引起的審美感受，即美感。《中庸》《大學(xué)》之類的儒家說教沒有引起這對(duì)妙齡男女的美感，而唯有《西廂記》卻使他們“越看越愛”，連飯都不想吃，真是如醉如癡，閱后還“余香滿口”。這說明美感的構(gòu)成需要三個(gè)方面的因素:一是審美對(duì)象。《西廂記》就是審美對(duì)象，林黛玉、賈寶玉上述的審美活動(dòng)就是由對(duì)它的感知、欣賞而引起的;二是審美主體。林黛玉、賈寶玉就是上述審美活動(dòng)的審美主體;三是審美主體要具體感受到審美客體，也就是要進(jìn)行審美活動(dòng)。可見，所謂美感，實(shí)際上就是審美主體的一種感受。上一頁返回第二節(jié)生命之美一，生命美的概念世界因生命而美麗。在中外古老的神話傳說中，為什么有夸父逐日、精衛(wèi)填海的悲壯?為什么希臘神話中的西西弗斯明知最后的結(jié)局是粉身碎骨于石下，仍還要不停地推石上山?知其不可為而為之乃生命意義之所在。為什么有人歷經(jīng)磨難而壯志不減?音樂大師貝多芬雙耳失聰仍高喊:“我要扼住命運(yùn)的咽喉。生命之美體現(xiàn)為4個(gè)方面:(1)生命的理想和精神世界。它包含生命的神性、個(gè)性、自由、創(chuàng)造、超越、和諧和悲劇美等。(2)生命的“第二造物主”。從生命進(jìn)化的角度來看，最初的生命是經(jīng)過億萬年的進(jìn)化而產(chǎn)生的。下一頁返回第二節(jié)生命之美(3)生命自救和超越的力量之源生命美是生命求索的一面旗幟，是人之生命不斷超越的動(dòng)力源泉。(4)生命的精神食糧。“人的精神世界必須用生命美來‘啟化涵溶’。二、生命美的內(nèi)涵生命美屬于人的理想、意義世界。人生的意義是豐富的，生命美的內(nèi)涵也是多彩的。1.生命的神性美上一頁下一頁返回第二節(jié)生命之美

生命神性包括信仰和愛。信仰是對(duì)某種終極價(jià)值的關(guān)懷，即終極關(guān)懷。信仰是對(duì)其認(rèn)定的，體現(xiàn)著最高生活價(jià)值的某種對(duì)象由衷信賴和執(zhí)著不逾的追求。生命不能沒有愛。“愛是一切美好事物的化身，它像一朵潔白的花，帶來生活的芳香，是一塊無瑕的璧、雕琢出心靈的向往;愛是生命的甘泉，它帶來人們以智慧的火花，希望的彩霞，理想的風(fēng)帆、未來的圖畫”。(弗洛姆語)從物質(zhì)層面看，愛解決了種的繁衍;從精神層面看，愛消除了人的孤獨(dú)感和負(fù)罪感。因此說，愛給予了生命，同時(shí)也拯救了生命。愛是生命的基本需要。一個(gè)人從生到死的過程就是一個(gè)愛與被愛的過程。愛如同生命的陽光、雨露，愛是生命的綠洲、炎夏的濃蔭、冬日的炭火，愛具有消除主客對(duì)立使二者融為一體的力量上一頁下一頁返回第二節(jié)生命之美

生命因愛而彰顯其價(jià)值，生命因愛而永恒。愛的真諦在于奉獻(xiàn)。心理學(xué)家弗洛姆認(rèn)為“真正的愛是愛的能力的一種表現(xiàn)，它不是被人喜歡意義上的情感，而是一種為被愛者成長(zhǎng)和幸福所作的積極斗爭(zhēng)”。①2004年感動(dòng)中國(guó)的大學(xué)生徐本禹只為“喜歡教那些孩子”放棄讀研的機(jī)會(huì)，自愿到貧困山區(qū)支教，把愛心獻(xiàn)給山區(qū)的孩子;因?yàn)樯異郏锸绹?guó)為母親捐腎義無反顧，用愛回報(bào)愛，用生命拯救生命;桂希恩冒著被傳染艾滋病的危險(xiǎn)開展病理研究，讓“角落里”的人看到春天;身患絕癥的歌手叢飛，無私捐助失學(xué)兒童和殘疾人達(dá)146人，認(rèn)養(yǎng)孤兒37人，捐助金額超過300多萬元。他把所有的時(shí)間都給了那些需要幫助的孩子，他曾經(jīng)用舞臺(tái)構(gòu)筑課堂，用歌聲點(diǎn)亮希望，用生命演奏一首生命愛的贊歌。上一頁下一頁返回第二節(jié)生命之美愛是一種高尚的行為規(guī)范，愛升華生命境界和意義，生命因愛而熠熠生輝。生命之愛，在奉獻(xiàn)自我的行動(dòng)中，在洞察另一個(gè)人的行動(dòng)中，找到了自己，發(fā)現(xiàn)了自己，發(fā)現(xiàn)了別人的生命價(jià)值，發(fā)現(xiàn)了人類生命的價(jià)值。真正的生命應(yīng)該為愛而思，為愛而痛，為愛而生，為愛而死，為愛而永恒。2.生命的個(gè)性美生命的個(gè)性美首先表現(xiàn)于生命的獨(dú)特性和與眾不同。每一個(gè)人的獨(dú)特性是人類豐富而多樣的文化得以產(chǎn)生和不斷發(fā)展的重要源泉。社會(huì)的進(jìn)步從根本上來說取決于每個(gè)人最大限度地發(fā)揮其特有的潛力。如果一個(gè)社會(huì)或群體是由沒有個(gè)性的人組成的話，那么它就沒有生機(jī)和活力，就會(huì)喪失前進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力。上一頁下一頁返回第二節(jié)生命之美因?yàn)椋瑐€(gè)性意味著標(biāo)新立異，意味著生命的無拘無束、自由灑脫;意味著生命的真實(shí)的存在;意味著不唯命是從，不唯書，不為上，不循規(guī)蹈矩;意味著開拓進(jìn)取，打破常規(guī)。歷史上，對(duì)人類演進(jìn)做出劃時(shí)代貢獻(xiàn)的巨人們都是個(gè)性獨(dú)特的人。個(gè)性美在于最大限度發(fā)揮生命的潛能。個(gè)性的舒展意味著生命充滿激情和活力，讓生命沖破一定的束縛，選擇自我發(fā)展的目的，自由地趨向自己的歸宿，追求自我實(shí)現(xiàn)。個(gè)性是創(chuàng)造力的先導(dǎo)，是生命的自信，個(gè)性意味著勤奮和前瞻性。有個(gè)性的人總是把勤奮體現(xiàn)在對(duì)未來的預(yù)期和創(chuàng)造上。一個(gè)充滿個(gè)性、與眾不同的人就是有主見，不隨俗，作自己主人的人。生命因個(gè)性而凸顯價(jià)值。3.生命的自由之美上一頁下一頁返回第二節(jié)生命之美

自由是人類自誕生以來就孜孜以求的理想。自由作為人的本質(zhì)是一種認(rèn)識(shí)和超越的必然性。“人之所以成為人是從它超越了環(huán)境的束縛，超越了自然必然性的束縛，把自己當(dāng)作主體加以解放的時(shí)候開始的。當(dāng)人不是盲目的受環(huán)境和自然必然性的支配，而是作為能駕馭自然必然性以改造環(huán)境的主體而出現(xiàn)的時(shí)候，人才成其為人，人的歷史才成為自然界生成為人這一過程現(xiàn)時(shí)的部分”。①首先，生命自由的境界之美。自由是生命向往的理想之境。自由給生命以希望和慰藉。一部人類文明史就是追求自由的歷史。如佛教的“解脫”、道家的“逍遙”、基督教的“天堂”等都包含人類對(duì)生命自由之境的渴望。追求自由是人的天性，也是生命價(jià)值和意義所在。自由作為人的生命價(jià)值的最高體現(xiàn)和人的本質(zhì)確證，從根本上反映了人的生命需要。上一頁下一頁返回第二節(jié)生命之美哪里存在自由，存在自由的生命活動(dòng)，哪里就存在孕育著生命創(chuàng)造的沖動(dòng)和想象的土壤，就一定會(huì)結(jié)出有利于生命繁榮和發(fā)展的自由之果。自由之美在于達(dá)到物我相融、我他相融合天人合一的境界。人在自由境界中詩意的存在是人類最為原初、最為普遍的生命存在。馬克思曾經(jīng)說過:“自由是生命的靈魂。”其次，自由是生命活力的源泉。生命有生長(zhǎng)及表現(xiàn)自己的傾向，本能已不再像主宰其他動(dòng)物那樣來決定人類的命運(yùn)。人生命內(nèi)在的擁有渴望自由的生命基因，它與人的生命同在。人的生命以自由為前提，也通過對(duì)自由的追求與局部的實(shí)現(xiàn)而擁有其意義。如果沒有自由，世間便一無所有。自由賦予人的生命以價(jià)值。上一頁下一頁返回第二節(jié)生命之美4.生命的超越之美首先，生命因超越而擺脫物性。超越性是人之為人最重要的特質(zhì)。人類超越了自然而然的“世界”，超越了自然而然的“生命”，于是成為萬物之靈。人不僅具有把“世界”當(dāng)作“對(duì)象”的對(duì)象意識(shí)，而且有關(guān)于自己的感覺和知覺、欲望和目的、情感和意志、思想和理想的自我意識(shí)。人類在自己的意識(shí)世界中為自己創(chuàng)造無限廣闊、無限豐富、無限發(fā)展的世界，給自己構(gòu)成理想性的、真善美相統(tǒng)一的世界。生活不同于生存，生存與生活是人與動(dòng)物的區(qū)別所在，生存是生命活動(dòng)的自然存在。由生存到生活，生命實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的超越。上一頁下一頁返回第二節(jié)生命之美

其次，生命因超越而永恒。人生有限而追求無限。人的生命相對(duì)于歷史長(zhǎng)河、宇宙來說，只是滄海之一粟。相對(duì)于人自身、社會(huì)、宇宙的奧秘，人類的認(rèn)識(shí)能力太有限了，但人的精神生命可以超越時(shí)空，像日月星辰一樣，光芒可以永照人間。同時(shí)，人生追求是無限的，人永遠(yuǎn)不滿足于現(xiàn)實(shí)，人生過程就是一個(gè)階段性目標(biāo)實(shí)現(xiàn)又追求新的目標(biāo)的無限過程。再次，生命因超越“本我”而升華。人首先是生物性的，有食、色、性的本能、欲望和沖動(dòng)，但人也有思想、意志、人性、倫理道德等精神和社會(huì)性的東西。奧地利著名的心理學(xué)家弗洛伊德把人格劃分為本我、自我和超我。他認(rèn)為，構(gòu)成人格的各部分經(jīng)常發(fā)生沖突，一部分我想做這件事，另一部分我想做別的事。上一頁下一頁返回第二節(jié)生命之美

最后，生命因?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的超越而超越。人是一個(gè)真實(shí)的存在。人生就是面對(duì)現(xiàn)實(shí)，笑對(duì)困難、挫拆、失敗;人生就是不斷地戰(zhàn)勝困難、經(jīng)受挫拆、屢敗屢戰(zhàn)的經(jīng)歷。在這經(jīng)歷中，生命不斷從煉獄進(jìn)入澄明之境，生命不斷地由貧乏變得豐滿和富有詩意;同時(shí)，生命面對(duì)的也有鮮花、美酒和掌聲。5.生命的和諧之美和諧是生命發(fā)展的最高境界。生命是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它由自然生命、精神生命和社會(huì)生命所構(gòu)成。其中，精神生命和社會(huì)生命又包含倫理的、道德的和審美的生命因素。美的生命在于生命各因素的和諧發(fā)展。和諧發(fā)展不是均衡發(fā)展，而是生命最高水平的發(fā)展。和諧是生命的一種境界，我國(guó)儒家、道家、佛家都把和諧作為一種至高的境界。上一頁下一頁返回第二節(jié)生命之美只有和諧，人才有悅樂。儒家的悅樂是出于好學(xué)、仁義禮智信和群體的和諧;道家的悅樂在于逍遙自在、無拘無束，心靈與大自然的和諧;佛家的悅樂寄托在明心見性，返璞歸真，求得本來的面目而達(dá)到出世入世的和諧。生命的和諧表現(xiàn)在人格修養(yǎng)上是美善和諧、神形和諧;生命的和諧強(qiáng)調(diào)盡善盡美，文質(zhì)彬彬;生命的和諧還表現(xiàn)為人生的行為直而不傲，行動(dòng)而不放縱，歡樂而不迷狂，平靜而不呆板，達(dá)到一種協(xié)調(diào)、穩(wěn)定、平和、典雅之美。上一頁下一頁返回第二節(jié)生命之美其次，和諧的生命孕育著創(chuàng)造。和諧并不意味著一潭死水，靜止不動(dòng)，它是事物矛盾協(xié)調(diào)發(fā)展的前進(jìn)動(dòng)力，是事物良性的、健康的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。生命的魅力所在是創(chuàng)造性。最后，和諧意味著生命獲得最大的發(fā)展。生命和諧表明生命運(yùn)動(dòng)的各因素形成了合力減少了內(nèi)耗，生命潛能最大限度地得以開發(fā)，生命體現(xiàn)出最高價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了最大的發(fā)展。上一頁返回第三節(jié)醫(yī)學(xué)審美一、醫(yī)學(xué)審美的依據(jù)恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書中曾指出:“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn);另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。”①這說明了人類生命的生產(chǎn)在社會(huì)發(fā)展中的重要作用。1.審慎敬畏生命敬畏生命從語義上講就是人們對(duì)生命(一切生命、尤其是人的生命)的尊重、關(guān)愛、敬仰、維護(hù)的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)和價(jià)值判斷，是指人們?cè)谔幚硪磺信c生命相關(guān)聯(lián)的關(guān)系，即人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的過程中持有的敬重生命、珍惜生命、關(guān)愛生命為價(jià)值評(píng)判原則的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。敬畏生命主要指的是人類對(duì)于自身生命的敬重和畏懼。下一頁返回第三節(jié)醫(yī)學(xué)審美這里實(shí)際上包含兩層意思:一是敬重生命，二是畏懼死亡。人們對(duì)死亡的畏懼往往是通過對(duì)生命的敬重表達(dá)出來的，敬生畏死是人類最基本的認(rèn)識(shí)和生存情態(tài)，①這種敬重與畏懼自古有之，從原始社會(huì)早期的圖騰崇拜、自然崇拜、生殖崇拜、神靈崇拜等便可見一斑。作為一種道德觀念，它經(jīng)歷了遠(yuǎn)古時(shí)期生殖崇拜到神靈醫(yī)學(xué)時(shí)期的生命至上主義，從宗教思想中的生命神圣意識(shí)到康德“人是目的”的實(shí)踐理性觀念的提出，始終貫穿于人類探索生命奧秘的實(shí)踐過程中。“無論從歷史淵源看，還是從本質(zhì)內(nèi)涵探究，敬畏生命思想與生命神圣思想都是可以等同的”。②2.維護(hù)人的尊嚴(yán)“尊嚴(yán)”一詞來自拉丁語dignus和dignitas，在希臘和古羅馬文獻(xiàn)中指的是某種“值得贊譽(yù)和崇敬的東西”，或者說是某種杰出和非凡的特性。上一頁下一頁返回第三節(jié)醫(yī)學(xué)審美隨著社會(huì)的發(fā)展，尊嚴(yán)也不斷被賦予其他含義。北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院李建會(huì)教授認(rèn)為，從關(guān)于尊嚴(yán)的諸多爭(zhēng)論中，可以概括出尊嚴(yán)的三個(gè)基本含義:第一，尊嚴(yán)是指人的生命的尊貴和不可侵犯性，亦即人的生命形式所享有的，區(qū)別于物和其他生命形式的一種特殊的尊貴和莊嚴(yán);第二，尊嚴(yán)是指人的心靈和精神的尊貴和不受侵犯的特性;第三，尊嚴(yán)是指人們?cè)谏鐣?huì)中因?yàn)槟撤N卓越特性而獲得的敬仰和尊崇。尊嚴(yán)的基本含義使我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，首先，人是作為具有生物屬性的生命的存在，只要是基于人類基因所形成的個(gè)體生命，不需附加其他任何條件，都享有不可侵犯的尊嚴(yán)和應(yīng)得的尊重;其次，人還是具有心靈和精神的理性生命，他的心靈也具有尊貴和不能受到侵犯的特性。上一頁下一頁返回第三節(jié)醫(yī)學(xué)審美尊貴和不可傷害的體驗(yàn)，只有作為精神的存在才能充分地感受到。這些與當(dāng)代生命倫理觀非常契合，并且由于強(qiáng)調(diào)生命質(zhì)量和價(jià)值的意義，在維護(hù)人的精神不受侵害方面，當(dāng)代生理觀起到了積極的作用。在生命處置方面，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展給人類提供了更多的維護(hù)生命的可能，以前無法醫(yī)治的疾病，現(xiàn)在有了醫(yī)治的方法，可以治愈或者使病人的生命維持更長(zhǎng)一段時(shí)間。然而，隨著病人存活機(jī)會(huì)的增多，尊嚴(yán)受到損害的可能性也在增加。有些病人生命雖然得以維持，但死亡已不可避免，而病人的肉體和精神卻被疾病所拆磨。病人身體嚴(yán)重變形，處于極度的痛苦之中，身上到處插著用以維持生命的管子，徹底失去了行動(dòng)的能力，這時(shí)病人的尊嚴(yán)受到了極大的損害。上一頁下一頁返回第三節(jié)醫(yī)學(xué)審美許多病人不愿在這種喪失尊嚴(yán)的狀態(tài)下繼續(xù)生存下去，他們希望尊嚴(yán)地生，也祈盼尊嚴(yán)地死，放棄生命成了他們維護(hù)尊嚴(yán)的唯一的也是最好的選擇。但是，按照傳統(tǒng)生命神圣的觀點(diǎn)，任何放棄生命的行為都是不道德的，因此，放棄生命的選擇往往會(huì)受到來自各個(gè)方面的阻力。當(dāng)代生命倫理觀對(duì)生命質(zhì)量和生命價(jià)值的重視會(huì)改變醫(yī)生的醫(yī)療觀念，也會(huì)改變病人及家屬的生存觀念，讓病人維護(hù)自身尊嚴(yán)的努力更容易實(shí)現(xiàn)。3.信守人道主義人道主義作為一種道德原則最早出現(xiàn)在14~16世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興時(shí)期。上一頁下一頁返回第三節(jié)醫(yī)學(xué)審美當(dāng)時(shí)的思想家為了反對(duì)封建制度和宗教神學(xué)，用“人性”否定“神性”，用“理性”代替“宗教”，用“人權(quán)”對(duì)抗“神權(quán)”，要求尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)，發(fā)展人的個(gè)性，追求人的自由，形成一種以“人”為中心、為根本價(jià)值尺度的思想文化潮流。18世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家們進(jìn)一步把人道主義原則具體化，提出“自由”“平等”“博愛”的口號(hào)，以及人權(quán)的思想。如果說文藝復(fù)興時(shí)期的人道主義強(qiáng)調(diào)從宗教的束縛下解放人性的話，那么，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人道主義則提倡把人從自然界和封建專制的迷信和權(quán)威下解放出來，強(qiáng)調(diào)人與人之間的平等。這兩個(gè)時(shí)期的人道主義都強(qiáng)調(diào)人本身，強(qiáng)調(diào)所有的人和完全的人，認(rèn)為人的職責(zé)就是充分地施展自己的潛能。上一頁下一頁返回第三節(jié)醫(yī)學(xué)審美當(dāng)代的人道主義包括了文藝復(fù)興時(shí)期人道主義最為不朽的價(jià)值原則，然而在哲學(xué)視野和意義方面則遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了它。“它是一種樂意為這個(gè)自然世界中一切人類的更大利益提供服務(wù)，提倡理性、科學(xué)和民主方法的哲學(xué)”。①它強(qiáng)調(diào)關(guān)心人，關(guān)心人的全面發(fā)展和人的解放，不僅要使人擺脫物質(zhì)上的缺乏，而要使人擺脫因工業(yè)社會(huì)對(duì)人的威脅所造成的精神淪喪。同時(shí)，它還包含著對(duì)自我價(jià)值、個(gè)性自由的追求，比如以薩特為著名代表的存在主義的人道主義就強(qiáng)調(diào)人的絕對(duì)自由。人道主義的內(nèi)涵相當(dāng)豐富，它不只涉及生存，更涉及人的價(jià)值、權(quán)利、尊嚴(yán)、理性等一切與人的全面發(fā)展和完善有關(guān)的因素，以及個(gè)人發(fā)展和完善基礎(chǔ)上的全人類利益的實(shí)現(xiàn)。上一頁下一頁返回第三節(jié)醫(yī)學(xué)審美但是在現(xiàn)實(shí)生活中，尤其在醫(yī)療活動(dòng)中，當(dāng)人們把它同生命取舍聯(lián)系起來的時(shí)候，我們很少會(huì)考慮到其諸多的理論含義。在中西方傳統(tǒng)價(jià)值觀中，人們一直強(qiáng)調(diào)對(duì)生命的無條件救治，認(rèn)為生命的無條件存在是人道的，而放棄生命則是不人道的。二、醫(yī)學(xué)審美的功能醫(yī)學(xué)審美包括醫(yī)學(xué)審美感受、醫(yī)學(xué)審美情感和醫(yī)學(xué)審美能力等方面。醫(yī)學(xué)審美感受是審美主體對(duì)審美對(duì)象個(gè)別感情特征的反映。醫(yī)學(xué)審美情感是醫(yī)學(xué)審美主體在醫(yī)學(xué)審美實(shí)踐中形成的對(duì)人類生命、人類心理、社會(huì)關(guān)系的深層體驗(yàn)和主觀態(tài)度，是高度概括的審美意識(shí)。健康的醫(yī)學(xué)審美情感，能夠促進(jìn)人們對(duì)生長(zhǎng)、衰老、死亡過程中的醫(yī)學(xué)美的理解和認(rèn)識(shí)，從本質(zhì)上把握因基因復(fù)制、人工智能、創(chuàng)傷修復(fù)、疾病治療給醫(yī)學(xué)美學(xué)帶來的問題和困惑。上一頁下一頁返回第三節(jié)醫(yī)學(xué)審美醫(yī)學(xué)審美能力是醫(yī)學(xué)審美主體對(duì)各種醫(yī)學(xué)美感受的敏銳性，以及對(duì)醫(yī)學(xué)美的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)水平。醫(yī)學(xué)審美具有如下功能:1.生產(chǎn)功能醫(yī)學(xué)審美的功能首先表現(xiàn)在人類生命的繁殖和延續(xù)方面。原始狀態(tài)的人群，對(duì)人體美有著原始的審美觀念，越是發(fā)育良好、矯健靈活和紅潤(rùn)生動(dòng)的人體，越是容易被異性所吸引。隨著社會(huì)文化的演變，原始的、盲目的、自發(fā)的醫(yī)學(xué)審美觀已被高度社會(huì)控制的、自我調(diào)節(jié)的、科學(xué)的審美意識(shí)所代替。興起的優(yōu)生醫(yī)學(xué)，通過營(yíng)養(yǎng)調(diào)節(jié)、語言溝通、音樂培養(yǎng)等為母親和胎兒之間架起心理、社會(huì)的無形之橋，“并借助一系列保障、優(yōu)生、優(yōu)育措施，豐富了優(yōu)生學(xué)的醫(yī)學(xué)審美內(nèi)容，最后達(dá)到使健美的人體發(fā)展為健美的人群，健美的人類的目的”。2.調(diào)節(jié)功能上一頁下一頁返回第三節(jié)醫(yī)學(xué)審美

醫(yī)學(xué)審美使人們能夠不斷調(diào)節(jié)自我、社會(huì)、個(gè)人之間的復(fù)雜關(guān)系，善于化解壓抑、痛苦、疾病、衰弱、障礙等，使人們形成良性的情緒狀態(tài)，從而提高人的神經(jīng)系統(tǒng)的張度和反應(yīng)力，發(fā)揮人體的潛能。這樣歡愉、美化和健康的醫(yī)學(xué)審美信息，便會(huì)融們醫(yī)學(xué)審美愿望、需要和理想之中;這樣豐富多彩的醫(yī)學(xué)審美的情感體驗(yàn)，將會(huì)調(diào)節(jié)人自身心理、生理的狀態(tài)，使人在更完美、更完善的審美文化形態(tài)和實(shí)踐中展示審美的風(fēng)采。3.美育功能上一頁下一頁返回第三節(jié)醫(yī)學(xué)審美醫(yī)學(xué)審美的美育功能表現(xiàn)在可通過良好的行為規(guī)范，引導(dǎo)人們的醫(yī)學(xué)審美習(xí)慣和行為;可通過嫻熟的醫(yī)學(xué)審美實(shí)施，創(chuàng)造和改變?nèi)说尼t(yī)學(xué)審美的狀態(tài)，使人們形成健美的身體和健康的審美心理;可通過醫(yī)學(xué)審美評(píng)價(jià)的規(guī)范、審美理想的純潔、審美趣味的健康，促使社會(huì)醫(yī)療機(jī)構(gòu)、設(shè)施和制度進(jìn)一步健全。4.醫(yī)療功能醫(yī)學(xué)審美的醫(yī)療功能，表現(xiàn)在當(dāng)人體的完整與層次、結(jié)構(gòu)與功能、有序與無序、開放與自組織等生命審美形式遭到破壞時(shí)，可利用醫(yī)學(xué)審美的藝術(shù)形象、醫(yī)學(xué)美的再創(chuàng)造、醫(yī)學(xué)審美的調(diào)節(jié)、審美心理的咨詢和指導(dǎo)等，達(dá)到醫(yī)療的審美目的。上一頁返回第四節(jié)醫(yī)學(xué)生審美能力修養(yǎng)一、醫(yī)學(xué)生審美能力培養(yǎng)的必要性行醫(yī)是一種以科學(xué)為基礎(chǔ)的藝術(shù)，是人類使命和社會(huì)責(zé)任，體現(xiàn)著社會(huì)道德底線。醫(yī)務(wù)工作者作為醫(yī)學(xué)藝術(shù)實(shí)踐者，追求健康身體美的修復(fù)者，其內(nèi)心也一定應(yīng)該“美”的一有惻隱仁愛之心，心路清晰;心靈平靜，習(xí)慣去幫助別人;有較高的審美修養(yǎng)，以滿足人類對(duì)醫(yī)學(xué)高層次的需求。1.審美能力培養(yǎng)是醫(yī)學(xué)發(fā)展的需要醫(yī)學(xué)不是一門單純的自然學(xué)科，而是自然科學(xué)與社會(huì)學(xué)的交叉學(xué)科。作為社會(huì)人的病人，有自己的喜怒哀樂，有脾氣，免不了會(huì)與醫(yī)務(wù)人員起些沖突。那么，如何盡量避免沖突，考察的就是一個(gè)醫(yī)生的交流技巧和溝通藝術(shù)。從本質(zhì)而言，醫(yī)學(xué)是人學(xué)或仁學(xué)。下一頁返回第四節(jié)醫(yī)學(xué)生審美能力修養(yǎng)病人不漢需要幫助照顧，安慰治療，更需要尊重理解他們?cè)诓⊥粗歇?dú)一無二的感受，這種看不見的知識(shí)，醫(yī)學(xué)生的職業(yè)精神，也正是我們常說的醫(yī)學(xué)的藝術(shù)范疇。而這些東西，絕不是錦上添花，現(xiàn)在已有很多證據(jù)證明它們確實(shí)能提高對(duì)患者的治療效果。人具有生物與社會(huì)的雙重，精神生活是社會(huì)人的重要標(biāo)志，精神時(shí)空的美的感覺是人類特有的感覺。中國(guó)古代第一個(gè)提倡美育的人是思想家、教育家孔子，他致力于教育，把人的培養(yǎng)放在首位，他認(rèn)為要造就完美人格，就必須“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。他主張將道德教育、知識(shí)教育結(jié)合于審美藝術(shù)教育，實(shí)行全面教育。可見美育是醫(yī)學(xué)教學(xué)中不可缺少的一部分。上一頁下一頁返回第四節(jié)醫(yī)學(xué)生審美能力修養(yǎng)2.醫(yī)學(xué)生的綜合素質(zhì)包括審美能力病人都是來看病的，不是來找麻煩的。的確，醫(yī)生兢兢業(yè)業(yè)，治病救人，為什么還是有很多人說他們不好?原因是相互的不了解，不理解。對(duì)于這樣的障礙，溝通是唯一的解決之道一“話療”，談話的藝術(shù)是治療的一個(gè)重要部分，甚至可能比單純對(duì)病人實(shí)施診治更重要。“話療”是醫(yī)生綜合素質(zhì)展示的過程。“話療”的內(nèi)容、方式、方法、語調(diào)等人文素養(yǎng)方面，直接對(duì)病人產(chǎn)生影響，應(yīng)該愈來愈受到重視。美的教育是醫(yī)學(xué)重要的組成部分。中國(guó)教育家蔡元培先生在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后臨終囑托“科學(xué)救國(guó)、美育救國(guó)”。現(xiàn)在國(guó)家不需營(yíng)救但需要建設(shè)，要想早日跨入世界先進(jìn)行列，科學(xué)教育和美育在學(xué)科設(shè)置上有同等重要意義。上一頁下一頁返回第四節(jié)醫(yī)學(xué)生審美能