第六章視覺文化

第一節何謂視覺文化？第二節視覺消費第三節虛擬現實第四節讀圖時代第五節奇觀電影第六節視覺文化中的身體

第一節何謂視覺文化？1．視覺文化的定義首先，視覺文化是晚近興起的一個重要的文化形態或文化發展趨勢，它不同于傳統文化和前期現代文化，是一種高度視覺化的文化。其次，有的學者強調，視覺文化更具體地意指一些與視覺媒介密切相關的領域，它們構成了一個文化場域。第三種看法強調視覺文化的譜系學特征，強調視覺文化有其歷史的根源和發展。第四種關于視覺文化的看法認為，視覺文化既是對一個研究領域或對象的界定，同時又是對一種特定的研究的界定。

2．看的行為視覺文化的兩種基本含義：其一，視覺文化概念是指稱一個文化領域或研究對象，其中視覺性占據主因或顯赫地位。（視覺文化）其二，視覺文化也可以用來標示一個研究領域，它帶有明顯的跨學科、甚至“去學科”性質。（視覺文化研究）對于視覺文化研究來說，重要是人們視線后面所隱含的復雜的視覺觀念。不同的眼光塑造了人們不同的視覺經驗，而不同的視覺經驗又決定了特定的視覺文化及其對它的理解。視覺文化的核心問題：視覺經驗的社會建構?！翱粗绞健保╳aysofseeing）。

3．視線中的權力關系?？聶嗔Φ难劬Γ喝祟愇拿魇穼嶋H上是充滿了壓制和暴力的歷史，眼睛作為最重要的權力器官施行著復雜的權力機能。現代社會是“規訓的社會”第一，18世紀以來有一種普遍的對黑暗空間的恐懼，害怕黑暗對真理的遮蔽，要消除社會的黑暗區域。第二，18世紀的建筑規劃已經誕生了某種“中心化的觀察系統，身體、個人和事物的可見性是他們最經常關注的原則?！薄皺嗔Φ难劬Α钡谋憩F現代社會創造了許多關于眼光的規范，確立了許多審美的、科學的、理性的觀看原則，這些原則制約著每個人。另一方面則體現為視覺對象或空間布局上的差異性和邊緣/中心關系。第二節視覺消費1．形象的消費視覺消費（又稱“注意力經濟”或“眼球經濟”）的特征：第一，當代社會的高度視覺化構成了一個“以形象為基礎的現實”。第二，經濟活動也越來越偏向于形象的生產、傳播與消費，這就導致了一個“以形象為基礎的經濟”的出現。第三，在這種經濟形態中，人們的消費行為明顯受制于商品形象的控制，這就出現了所謂“視覺導向的消費者行為”。

居依·德波從另一個角度闡述了消費社會的形象霸權。在德波的理論中，景象這個重要概念的含義十分復雜，它不是形象的聚合，而是人們社會關系，以及經由形象所中介的社會關系。

2．視覺消費的文化意涵視覺消費成為消費社會中重要層面原因：看與被看的行為都是消費行為的一部分。由于觀看物品已經成為建構自我身份認同的路徑，所以，商品外觀、品牌、及其復雜附加意義，便成為認同和發現自我身份的活動。。典型例證：約翰·費斯克關于牛仔褲的分析。在消費社會中，牛仔褲含有復雜的文化意義和身份建構功能。在視覺消費中，消費者需要就自己的身份客觀化，因此必然要在特定的消費品中尋找對象化的商品；在消費社會中，任何商品又總是以或隱或顯的方式傳遞著特定的趣味、價值和意識形態；因此，作為消費品的物本身就具有區隔和表明身份的功能。從根本上說，視覺消費是一個體驗性消費，消費過程中的商品或服務，重要的不只是在生理上和物理上對消費者的滿足，更重要的是經由視覺產生的心理滿足。

第三節虛擬現實1．模擬與仿像虛擬現實（virtualreality）指由電腦硬件和軟件所創造的幻真性的虛擬情境，通過使用各種電子工具（諸如電子手套、頭盔、眼鏡、耳機等），讓使用者進入一個幻真世界。同時也泛指由電腦網絡形成的各種文本性或圖像性展示所構成的世界。

近代以來，西方社會和文化經歷了模仿階段和生產階段，進入了一個嶄新的模擬階段。標志：符號不再表征現實，甚至與現實無關，它們依循自身的邏輯來表征，符號交換是為了符號自身。構成虛擬現實最重要的手段乃是模擬和仿像（simulationandsimulacrum）。

波德利亞再現——模擬——模仿——仿像波德利亞：再現是表征一個人所具有的東西，而模擬則是臆造一個人所沒有的東西。前者意味著對真實的再現，后者意味著虛擬不存在的事物；模仿是確證現實原則，模擬則依賴特殊的仿像。仿像：沒有原本的可以無限復制的形象。它沒有再現性符號的特定所指，純然是一個自我指涉符號的自足世界。迪斯尼樂園是典型的仿像。洛杉磯迪斯尼樂園拉斯維加斯乾陵民俗村民俗村

2．虛擬文化的困境形形色色人為的形象符號成為我們接觸世界的重要通道，虛擬性的符號往往比現實本身更為重要。由此便導致了更加嚴峻的問題：形象和形象所表現的真實或現實世界之間的界限模糊了，甚至完全斷裂了。人們生活于一個由仿像所構成的社會，其典型特征就是“假的比真的更真實”。虛擬世界里，新的游戲規則使得圖像文本不再恪守種種所有權的陳規，而作者性或作者的權威性被進一步削弱了第四節讀圖時代1．圖與文“讀圖時代”第一，當前印刷物出現了某種出版新動向，圖像類讀物越來越多。第二，當代人的閱讀“征候”出現了某種轉變，人們更愿意閱讀各類圖像類讀物。從更加廣泛的意義上來理解，“讀圖”的含義可以涵蓋一切觀看和消費圖像的活動。

文字？圖像？——“新視像讀本”從美學角度來說，文字和圖像本來各具特色，圖像以其直觀性和形象性見長，而文字以其抽象性和聯想性著稱。

“互文性”抽象文字和直觀形象的圖片互為闡發，無疑使得閱讀帶有游戲性，從文字到圖像，再從圖像到文字，來回的轉換把閱讀的抽象理解變成一種感性直觀。影響：一方面存在著圖像對文字的有效闡發，另一方面又存在著圖像對文字的曲解和轉義?！兑粋€人的戰爭》蔡志忠漫畫系列“讀圖時代”的讀圖隱憂：在“讀圖時代”，從文化活動的對象上說，文字有可能淪為圖像的配角和輔助說明，圖像則取得文化主因的地位。這是否會剝奪讀者對文學作品詩意語言的體驗？是否也難免破壞讀者對文字沉思默想式的感悟方式？

2．媒體的圖像霸權影視對文學的霸權究竟是給文學帶來新的生存空間？還是潛藏著是文學越加邊緣化的危機？視覺媒體對文字媒體的霸權電視的魅力、強力和吸引力，說到底是圖像的力量，換言之，圖像凌越文字在當代文化中已是一個不爭的事實。

“快感+節約原理”

“讀圖時代”新的接受經濟學原理認為受眾在接受活動中，不可避免地趨向于接受那些最符合經濟原理，而又付出較少但得到較多的媒體或文體?！白x圖”提供了這樣的可能性。羅蘭·巴特：文字和形象，或文本與圖像的傳統支配關系被顛倒了，不再是文字或文本支配圖像，相反，圖像獲得了前所未有的“霸權”。

3．圖像拜物教拜物教從概念上說，拜物教是對物質性的、無生命的對象的崇拜。第一，拜物傾向總是將物質性的、無生命的事物神秘化，賦予其神奇魔力。第二，拜物教總是帶有某種宗教性的崇拜，它構成了對上述具有神奇魔力事物的膜拜。

圖像拜物教當“讀圖時代”中圖像從各種媒體中凸現出來，成為這一時代最權威和最強勢的媒介時，圖像的功能也就被“魅化”了。當商品轉變為形象時，商品拜物教也就合乎邏輯地轉化為圖像拜物教。第五節奇觀電影1．奇觀和電影提出：穆爾維在20世紀70年代發表的一篇論文——《視覺快感與敘事電影》。

“作為起點，本文提出電影是怎樣反思、揭示，甚至利用社會所承認的對性的差異可作的直截了當的闡釋，也就是那種控制著形象、色情的看的方式以及奇觀的闡釋?！?/p>

主要特征女性處在被動的、被人觀看和被展示的位置上，而男性則是主動的、看的載體。電影選擇以視覺快感為軸心的方式來安排，敘事的要求或邏輯被邊緣化為外在的、可有可無的因素。

《英雄》劇照《盜夢空間》劇照

2．奇觀電影的四種類型第一種奇觀可稱之為動作奇觀，如《臥虎藏龍》。第二種奇觀可概括為身體奇觀，如《阿凡達》。第三種奇觀可謂之速度奇觀，如《007》系列。第四種奇觀可名之為場面奇觀，如《星球大戰》。第六節視覺文化中的身體1．生理的身體和社會的身體《圣奧蘭的轉世》約翰·奧尼爾：兩種身體一個是“生理的身體”，另一個是“交往的身體”?，旣悺さ栏窭股眢w首先是生理的、自然的和物質性的血肉之軀或肉身。其次，生理的身體必然會受到社會的身體的制約或塑造?！叭プ匀换保╠enaturalized）福柯：“馴順的身體”

2．身體審美化視覺文化中，身體在社會空間中的審美化問題，主要集中于身體外觀的塑造。外觀與健康構成了身體的內外結構。把某個階級或階層所形成的美的觀念普遍化和自然化，實際上掩蓋了這一觀念的文化霸權性質，掩蓋了身體塑造上的權力關系和權力/知識（話語）關系。當代視覺文化與傳統文化關于身體美的不同標準范式：傳統文化：身體標準受制于特定時間和空間，具有明顯的地方文化局限性。視覺文化：通過各種傳媒把關于身體的標準推演成為跨文化的全球普遍范式。傳