祥林嫂形象再探

祥林嫂歷來被人們看作是被封建禮教迫害致死的舊式中國婦女形象.她是一個(gè)被冷漠的社會(huì)和封建愚昧思想推向死亡的悲劇人物。但筆者在對?祝福》進(jìn)行屢次教學(xué)之后，卻有了一些不同的看法，筆者認(rèn)為：祥林嫂的悲劇固然是因?yàn)橹車鐣?huì)的愚昧冷漠，但她所代表的應(yīng)該不單純是舊式中國婦女的悲劇，而應(yīng)是一個(gè)帶有新式意味的舊中國婦女的悲劇。

統(tǒng)觀祥林嫂的一生，她是一個(gè)死了丈夫后到魯鎮(zhèn)打工的寡婦，在魯鎮(zhèn)打工時(shí)期，她工作繁重卻心稱心足，后被婆家出賣，拼死對抗，對抗不成卻又過上了一段幸福的日子，好景不長，災(zāi)難又再次降臨，她又被迫到魯鎮(zhèn)打工，最終在魯鎮(zhèn)這個(gè)封建思想籠罩的地方走向生命的消滅。歷來人們認(rèn)為是社會(huì)環(huán)境殺害了祥林嫂，甚至是祥林嫂自己殺害了自己。但我認(rèn)為其間有一些疑點(diǎn)無法解釋，故此提出，以供大家商榷。

首先：祥林嫂在第一次死了丈夫之后為何要到魯鎮(zhèn)打工？在封建禮制統(tǒng)治下的舊中國，婦女基本沒有獨(dú)立的人格，“在家從父，出嫁從夫，夫死從子〞，三從觀念決定了婦女對任何事情，任何處境只有服從認(rèn)命。另外，被魯迅先生稱為“最昏迷的強(qiáng)暴〞的“節(jié)烈觀〞也在束縛摧殘著婦女。則，祥林嫂何以能夠拋開婆婆和小叔子到魯鎮(zhèn)打工呢？婆婆盡管嚴(yán)厲，但祥林嫂如果秉承“出嫁從夫〞的訓(xùn)示，她也就會(huì)守節(jié)至死，而不會(huì)出格出逃，另外，家中的小叔子已能打柴，憑祥林嫂在魯鎮(zhèn)打工中的表現(xiàn)“實(shí)在比勤快的男人還要勤快〞來看，在婆家要滿足他們根本的生存需要是不存在問題的，能夠滿足自身生存的需求，而祥林嫂甘冒違背夫權(quán)的大不韙出逃，唯一的理由就是精神需求未得到滿足，她的出逃是為了爭得自由。所以她在魯鎮(zhèn)“工作繁重，卻很滿足〞，“口角漸漸有了笑影，臉上也白胖了〞。

其二：當(dāng)夫家把她抓回再嫁時(shí)，她做了出格的對抗。以往人們往往把她的對抗看作是為維護(hù)封建貞節(jié)觀念的對抗。但綜觀前后，我認(rèn)為她的對抗是對失去自由的對抗。自己出逃爭取的短暫自由被婆家人的出現(xiàn)打破了，而自己的力量又缺乏以與婆家人反抗，因此只能選擇死。我們再來做一個(gè)大膽的若，假如祥林嫂真是封建思想禁錮的婦女，則夫權(quán)、族權(quán)思想應(yīng)該深入其心，也就沒有了出逃后被婆家人捆綁回去，也就沒有了再嫁拜堂時(shí)的尋死覓活，因?yàn)樗龝?huì)遵守封建倫理，決不會(huì)對抗，可是她偏偏就對抗了，而且出格地對抗了，吸引她對抗的是自由,讓她下定決心去撞死的就是失去自由。她其實(shí)想擺脫的不是婚姻，而是由婚姻而會(huì)帶來的失去自由，正所謂“才出狼窩，又入虎穴〞。她所抗?fàn)幍恼沁@樣一個(gè)她不愿面對的事實(shí)，她所尋求的仍然是精神上的滿足。

然而，這另一場婚姻卻讓她精神上又獲得了暫時(shí)的滿足。這是她抗?fàn)帟r(shí)所不及預(yù)料的。在那里，她獲得了和在魯鎮(zhèn)做工時(shí)一樣的精神自由。“上頭又沒有婆婆，男人所有的是力氣，會(huì)做活；房子是自家的〞，有了兒子，一家人在物質(zhì)上，精神上都獲得了滿足。所以他們是“母親也胖，兒子也胖〞，她的滿足不是物質(zhì)帶來的，而是精神自由所帶來的。

其三：如果按照以往人們的理解，祥林嫂必然深知她已是不潔之人，如果僅僅是滿足生存需要，則她憑自身能力也能做到，就算要做工，也會(huì)找一個(gè)不為人知的地方去做，那她何苦又到魯鎮(zhèn)受人欺凌。由此，我做了一個(gè)大膽的猜測：她到魯鎮(zhèn)做工是因?yàn)榫裆系墓录牛氲玫絼e人的同情和關(guān)心，魯鎮(zhèn)的人相對熟悉，她相信在那里會(huì)得到想要的同情。而所謂的“不潔之身〞的觀念未曾有過，否那么，她不會(huì)明知自身不潔，不容于魯鎮(zhèn)之人而自討沒趣，甚至是自尋死路。

俗話說：“家丑不可外揚(yáng)〞，而祥林嫂再回魯鎮(zhèn)之后向人一再傾訴的卻是被人所不恥的第二場婚姻，如果她也有著旁人一樣的貞節(jié)觀念，那不是在自己向自己的傷口撒鹽嗎？但是，她卻講了，一遍一遍地講，講一個(gè)仁慈母親的巨大悲痛。她為什么要講，講的目的就是要得到人們的理解、同情。而那些善良而愚昧的女人們怎么能夠理解她，同情她，那些人性本能的同情之后，就是封建禮制麻痹下的煩厭和唾棄。

其四：對鬼魂的動(dòng)搖和疑心。迷信思想是封建思想的一局部，祥林嫂也同樣受著它的影響，所以她聽從善女人柳媽的勸說去捐門檻贖罪，沒想到，贖罪免去了來生的痛苦卻帶來了今生更大的不幸。她用歷年累積的錢十二千捐門檻，付出不可謂不大，則，這么大的代價(jià)是為什么呢？是為了爭得“人〞的權(quán)利。祥林嫂捐門檻是因?yàn)榱鴭屩v了她這樣的女人來世要受苦，因此她花了很大的代價(jià)來捐門檻。我們看她捐了門檻之后的表現(xiàn)：不到一頓飯工夫，她便回來，神氣很舒暢，眼光也分外有神，快樂似地對四嬸說，自己已經(jīng)在土地廟捐了門檻了。捐門檻是為了來世不受苦，可祥林嫂卻在捐了門檻之后不去關(guān)注來世，而只看重現(xiàn)實(shí)。她坦然地去祭祖，這很明顯說明祥林嫂捐門檻是為了今生的權(quán)利，為了人的權(quán)利。但這種權(quán)利在四嬸的一聲斷喝之下變?yōu)榕萦啊Ｋ械臓幦∽陨淼臋?quán)利、自由的希望就此被掐斷，精神徹底崩潰。為魯鎮(zhèn)所不容，為周圍的人所拋棄使她對鬼魂產(chǎn)生了疑惑。但也許她還有則一點(diǎn)信念撐持著她，使她就算淪為乞丐也沒有死去，那就是“我〞。我是城里人，是有知識的人，她相信我能夠給她答復(fù)，然而我不負(fù)責(zé)任的逃避搪塞徹底斷絕了她的希望。于是她在絕望中死去，在萬家祝福的美好時(shí)刻撒開了緊握生命的手。可以這樣說，她不是帶領(lǐng)對死亡的恐懼而死的，恰恰是帶領(lǐng)對今生得不到自由與權(quán)利的遺恨走的，是帶領(lǐng)對整個(gè)魯鎮(zhèn)的絕望死的，甚至是帶領(lǐng)對整個(gè)中國的絕望死的。

其五、祥林嫂的死也是一個(gè)謎，她究竟是在祝福之夜凍餓而死，還是在祝福之夜自己結(jié)束了自己的生命，以此來表現(xiàn)對周圍環(huán)境的無聲地對抗，我們無從知曉，但我更愿意相信她的死是對當(dāng)時(shí)的冷漠社會(huì)的一種否認(rèn)，因?yàn)樵谒猩南Ｍ科茰缰螅鼘τ谒齺碚f已經(jīng)毫無意義，整個(gè)魯鎮(zhèn)再?zèng)]有值得留戀的地方，整個(gè)社會(huì)盡管很大，但已經(jīng)沒有祥林嫂的立足之地了，唯一的路就是死，用自己的這種不祥的死來給予魯四老爺之流一種精神上的恐慌，算是對壓榨她的社會(huì)的一次“出格〞的對抗。

祥林嫂是一個(gè)悲劇人物，但她決不是一個(gè)舊式中國婦女的悲劇，她身上的那些閃光點(diǎn)使我們相信：?祝福》所塑造的形象是一個(gè)保有舊思想?yún)s又開始融入新的民主自由思想的新式婦女。這和魯迅先生當(dāng)時(shí)的思想是一致的。

魯迅先生有兩部小說集子〔確切說應(yīng)該是三部，還有一部是后來的?故事新編》〕,?吶喊》著于1918年——1922年間，目的是“喚醒昏睡在鐵屋子中的人，同時(shí)也為了使那些寂寞的勇士不憚?dòng)谇膀?qū)〞。本文選于?彷徨》，著于1924年，此時(shí)，新文化運(yùn)動(dòng)已經(jīng)發(fā)展了近十年，民主、科學(xué)的觀念逐漸被人們所接受，但與此相反抗的卻還有中國兩千多年來遺留下來的腐朽、愚昧卻勢力強(qiáng)大的封建思想。〔此時(shí)人們的思想應(yīng)該處于一種雜合狀態(tài)，舊的未死，新的已經(jīng)萌芽〕魯迅先生在?〈自選集〉自序》中談到做?彷徨》的原因是因?yàn)?新青年》的團(tuán)體散掉了，他經(jīng)歷了一回同一戰(zhàn)陣的搭檔的變化，而自己卻落得一個(gè)“作家〞頭銜，依然在沙漠中走來走去。得到整齊的材料，那么還是做短篇小說，只因?yàn)槌闪擞斡虏疾怀申嚕约夹g(shù)雖然比以前好一些，思路似乎也較無拘束，而戰(zhàn)斗的意氣卻冷得不少，新的戰(zhàn)友在哪里呢？于是集印了這時(shí)期的十一篇作品，謂之?彷徨》――路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將高低而求索。由此，可以看出，此時(shí)此刻的魯迅先生看到了希望，但是卻又感到很迷惘，希望來源于新民主自由思想已經(jīng)逐漸被人們所接受，迷惘卻是因?yàn)閼?zhàn)陣中的戰(zhàn)友一一變化，自己的