高考作文模擬寫作：“成器”和“不器”導寫及范文文題閱讀下面材料，根據要求寫作。(60

分)器，就是器物。器物，往往都是有具體用處的。《易經》中說:“備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人。”意思是說，圣人的偉大之處就在于生產各種財物，用于各個方面，制成各種器具，使天下都能受益。我們經常說某人“不成器”，意思就是說這人沒有成為有用的人。所以“成器”就是成為一個給他人和社會帶來利益的人。而《論語·為政篇》中孔子說“君子不器”，意思是對于家國天下來說，君子不應該像器皿一樣，只有特定專用的功能，從而被“器”的壁壘所束縛。“成器”和“不器”，給你帶來怎樣的啟示?請結合你對自身發展的思考寫一篇文章。要求:選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題;不要套作，不得抄襲;不得泄露個人息;不少于800字。材料解讀

材料的中心詞是“器”，通過“器”的解讀，分析與之緊密相關的“器物”，然后引用《易經》和《論語·為政篇》中有關“器”的名句，給考生兩種截然不同的觀點，對“不成器”者的遺憾，也有對“君子不器”的贊譽。兩種迥然不同的對“器”的理解和思考，看似相反，但是并不相反，需要我們理順二者關系。我們肯定“成器”，自不必說；我們也不否定“不器。”材料第二段明確提出要求，考生須緊扣“成器”和“不器”給自己的啟示，再結合自己的發展來思考。這要求高中生在寫作時，必須要闡述個人與“器”有關的發展，不得脫離生活實際。立意指導一、立足自身，成就人生。學以致用，服務時代，這是很多人的追求，也是當今人們普遍的希望。生而為人，在面對蓬勃發展是社會，付出自己的努力，去做好每件事。努力“成器”，從而更好的為社會做貢獻。二、打破束縛，彰顯精彩。身處塵世，不能如器皿，只有專用的功能。而是要一專多能，在不同的行業領域，都可以表現出自己的才華，從而在生活中，可以做好更多的事情，為人類社會做的更多。三奉獻時代，無關“器物”。“成器”是一種人生，“不器”是一種生活。在面對塵世，縱然不能“成器”，只能做一普通民眾，也一樣要懷著一顆愛心，在自己的崗位上，為著時代發展，盡綿薄之力。范文展示修身成器，精益求精

古人云:“玉不琢，不成器；人不學，不知道。”由此可見，成器是有志之人的理想與追求。人為何要成為器物呢？器物本身精美，還可容納其他物品。人要“成器”，就是要成為對他人、社會、天下有用的人，正所謂“以天下為己任”。這樣的精神，放在新時代的今天，仍具有深刻的社會意義和現實價值。人將自己磨煉成器，不僅體現個人價值不斷提升自我的過程，更是將小我融入大我，成為中華民族偉大復興事業這一壯麗華章中一個閃亮的音符。什么樣的人可以被稱作“成器”?作為新時代青年，又該怎樣做才能“成器”？黃文秀的事跡我們都很熱悉。她家境是寒，但她從小努力上進，立志求勤奮刻苦，最終獲得了法學碩士學位。畢業后，她回到落后的家的，在一個深山貧困村擔任第一書記，在任上，她心系群眾勤勤懇懇、堅韌不拔。2019年，她遭遇山洪，因公殉職。一個年輕的，鮮活的，高崗的生命，就永遠定格在了30歲。黃文秀是千千萬萬的扶貧干部中的一員，但她用短短三十年的時間綻放出了人生璀璨的光彩，詮釋了一個中國共產黨人的初心和使命、責任與擔當。用一己之綿薄之力，改變了全村許多困難群眾的生活，可以說她“成器”了。“成器”不必做一番驚天動地的大事業，點滴細微之處皆可見。努力拼搏迎難而上，便可提升自我；腳踏實地，奉獻社會，便可兼濟天下。有此二點，方為“成器”。少年智，則國智；少年強，則國強。我們這一代青年，處在歷史的重要關頭，也是處在有史以來最好的發展時期。時代需要我們“成器”，社會也為我們“成器”提供了良好的外部條件。我們更應當珍視當下，樹立遠大理想，通過立德未修身，憑借格物以致知，通過博學廣才，堅持奮斗以成器我們都希望“成器”，“成器”一直是個褒義詞。但孔子曾說:“君子不器”，這是為什么呢?

要注意此“器”非彼“器”，孔子的意思是，有才華的人不應像器皿一樣，只有專用的功能，這樣就被“器”的壁壘所束縛。所以孔子的話并非反對成器，反而給我們提供了一些新的思考和感悟，從而促進人們更好地“成器。我們在追求目標的過程中，應當目光長遠格局寬廣，敢于向未知領域進發，這樣路才會越走越寬。制作一件精美的器皿需要復雜的步驟，人的“成器”也不是一蹴而就的。數年甚至數十年如一日的積淀，擁有一顆赤誠的熱愛祖國、奉獻社會的誠心，一顆堅持不懈，精益求精的恒心，才能真正做到修身成器，精益求精。讓我們朝“成器”的方向不斷前行，人生旅途定將發出絢爛的光輝。點評

對稱性標題，旗幟鮮明闡明觀點。文章首段以引用名言入文，采取對比方式，提出“人要‘成器’”這一觀點。在論述過程中，選用黃文秀的事例進行分析，然后結合當今社會，強調當今青少年必須要敢于追求，樹立理想，以“成器”為目標奮力前行。全文敘述條理清晰，層層推進。文末點題，升華主旨。君子不器，時代不棄

生活中有很多器物，它們都具有具體的作用，如車子幫助我們出行，房子為我們遮風擋雨。如果我們的生活離開了這些器物，世界將變成什么樣子我們無法想象。所以“器”在我們眼中是一個重要的東西、一個好的東西。因此，在生活日常中，就出現了成器與不成器的說法。

我們每個人都可以成器，每個人都有自己的特長亦或興趣愛好，將這些特長愛好投入社會，這便成器了。我們都是普通人，作用可能不是很大，而如果我們的知識更豐富，能力更強，或許還可以去創造“器”。無論是“成器”還是“造器”，都體現了我們人的價值，然而有“成器”，那么便有“不器”。中國上古三大奇書之一的《易經》這樣描述“備物致用,立成器以為天下利，莫大乎圣人”。圣人的偉大之處就在于生產各種財物,用于各個方面,制成各種器具,使天下都能受益。所以在我們眼中“成器”便成了褒義詞，用來夸贊一個人學有所成或者對國家和社會做出貢獻；而“不成器”就成了貶義詞，意思就是說這人沒有成為有用的人。《論語·為政篇》中孔子說“君子不器”,意思是對于家國天下來說,君子不應該像器皿一樣,只有特定專用的功能,從而被“器”的壁壘所束縛。如此說來此前的“成器”說的是應該像“器”一樣有用，以及應該去發明有用的“器”；這里說的“不器”是不應該是只有特定的功能，而需要多方面發展，沖出壁壘的束縛，不能被某一個方面局限了自己發展的腳步。就拿提出“君子不器”的孔子本人來說，他不正是從失意的政治家轉型為成功的教育家的“不器”典范嗎？試想如果孔子沒有做收徒三千的孔老師，那何來《論語》呢？孔子如果一直困在“我非要游說成功某個君王不可”的執念里面，而沒有適時跳出“壁壘”去做一個循循善誘的老師，那或許才是更大的遺憾。有很多人都擁有“君子不器”，林語堂先生在《蘇東坡傳》中為我們展現了一個建樹廣泛的通才形象，蘇東坡是不僅是一個大文豪、大書法家，還是一個創新的畫家、造酒的實驗家、工程師……實際上，要達到“不器”的境界首先要“成器”，一個人首先要雕琢和磨難，掌握自己獨特的技能，并把這個技能發揮到極致，這就是成器的過程。然后再融會貫通其他的技能，這就是從“成器”到“不器”的蛻變。未先成器而大談“君子不器”，誰能保證全