選擇性必修3：文化交流與傳播文化cultur廣義：人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。狹義：指在歷史上一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展的社會(huì)精神生活形式的總和。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。——（德）馬克思選必2意識(shí)形態(tài)+政治制度選必3選必1有哪些文化？文化之間如何交流？如何傳承與保護(hù)？第一單元

源遠(yuǎn)流長的中華文化第二單元

豐富多樣的世界文化（亞洲、非洲、歐洲、美洲）第三單元

人口遷徙、文化交融與認(rèn)同第四單元

商路、貿(mào)易與文化交流第五單元

戰(zhàn)爭與文化交鋒第六單元

文化的傳承與保護(hù)選擇性必修3：文化交流與傳播多樣性交互性傳承性選擇性必修三

文化交流與傳播

第一單元

源遠(yuǎn)流長的中華文化

第1課

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)課程標(biāo)準(zhǔn)：（1）了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵；（2）從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值。一、中華文化的發(fā)展歷程古人類遺址和文化遺存分布示意圖1.原始社會(huì)（1）多元起源：黃河流域、長江流域、珠江流域、遼河流域，北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北，都是孕育中華文明的搖籃。（2）核心：中原華夏族率先成為核心，并向四周輻射，推動(dòng)著多元一體中華文化的形成。一、中華文化的發(fā)展歷程2.春秋戰(zhàn)國時(shí)期：奠基華夏之名在西周已經(jīng)出現(xiàn)，它成為中原主體居民的總稱，四鄰的夷、蠻、戎、狄等民族被華夏族稱為“夷”。……到春秋、戰(zhàn)國之交，進(jìn)入中原的戎狄諸部絕大部分已融入華夏族當(dāng)中，曾以蠻自居的楚國也漸不再被視為蠻夷。最終到秦以后形成了統(tǒng)一而有持久生命力的漢民族。

——摘編自張帆《中國古代簡史》內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，初步形成了各地區(qū)、各民族共同的血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同。一、中華文化的發(fā)展歷程階段時(shí)期概

況奠基先秦儒家文化核心形成。百家爭嗚成為后世思想文化的源頭發(fā)展秦漢一統(tǒng)帝國與文化統(tǒng)一。秦始皇統(tǒng)一文字，以法家學(xué)說治國。漢武帝時(shí)，儒家思想成為正統(tǒng)和文化主流魏晉-唐儒、佛、道教交匯融通，文化燦爛宋元理學(xué)形成，豐富了理論思維，宣揚(yáng)禮教。科技文化繁榮傳承與轉(zhuǎn)折明中后期心學(xué)，人的主體意識(shí)覺醒明清之際抨擊專制，倡導(dǎo)個(gè)性自由，經(jīng)世致用清康雍乾君主專制、文字獄，禁錮文化沖擊1840年后向西方學(xué)習(xí)、救亡圖存成為潮流1915-1917年新文化運(yùn)動(dòng)前期，抨擊封建思想，追求科學(xué)、民主走向復(fù)興十月革命后追求馬克思主義漸成主流春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)出現(xiàn)大變革。

鐵器和牛耕的推廣生產(chǎn)力發(fā)展社會(huì)大變革經(jīng)濟(jì)：井田制瓦解政治：分封宗法制破壞階級(jí)：士的活躍思想百家爭鳴文化：禮崩樂壞，私學(xué)興起（1）背景：一、中華文化的發(fā)展歷程2.春秋戰(zhàn)國時(shí)期：奠基（2）表現(xiàn)：①春秋：面對(duì)禮崩樂壞局面，孔子對(duì)西周禮樂文明進(jìn)行多方面闡述，儒家文化的思想核心形成。一、中華文化的發(fā)展歷程2.春秋戰(zhàn)國時(shí)期：奠基思想：①核心：“仁”關(guān)愛他人。②“為政以德”，通過道德感化治理國家③“克己復(fù)禮”主張恢復(fù)西周等級(jí)森嚴(yán)的禮樂制度④“有教無類”打破貴族壟斷教育，推動(dòng)私學(xué)發(fā)展②戰(zhàn)國：

學(xué)派代表人物思想主張儒家孟子“仁政”、“民貴君輕”（重民）、人性本善、“養(yǎng)浩然之氣”荀子人性本惡、隆重禮法、“君舟民水”、制天命而用之道家莊子逍遙自由、“齊物”、“無所恃”、“不相勝”墨家墨子“兼愛”“非攻”“尚賢”節(jié)儉法家韓非法、術(shù)、勢相結(jié)合，建立君主專制的中央集權(quán)國家、歷史是不斷發(fā)展的，主張變法革新陰陽家鄒衍五行說，“相生相勝”兵家孫臏《孫臏兵法》、知自知彼，百戰(zhàn)不殆（2）表現(xiàn)：一、中華文化的發(fā)展歷程2.春秋戰(zhàn)國時(shí)期：奠基①是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了思想文化的繁榮。法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則（仁、禮）；道家思想構(gòu)成了2000年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；②共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。③學(xué)術(shù)思想大放異彩，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。先秦成為中華文化的奠基時(shí)期。（3）意義：一、中華文化的發(fā)展歷程2.春秋戰(zhàn)國時(shí)期：奠基一、中華文化的發(fā)展歷程3.秦漢時(shí)期材料

任刑罰以為治，信小術(shù)以為道。遂燔燒詩書，坑殺儒士。——西漢劉向《〈戰(zhàn)國策〉序》（1）秦朝：建立起統(tǒng)一多民族的國家，推崇法家學(xué)說。云夢睡虎地秦簡（2）漢朝：“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”——加強(qiáng)中央集權(quán)的需要“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”——加強(qiáng)君權(quán)和限制君權(quán)的需要“三綱五常”的道德標(biāo)準(zhǔn)——鞏固君權(quán)穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要以儒家思想為核心的封建統(tǒng)一多民族文化格局形成，儒家思想從此成為2000多年來中華傳統(tǒng)文化的主流。為鞏固大一統(tǒng)局面，漢武帝接受董仲舒建議，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。一、中華文化的發(fā)展歷程4.魏晉南北朝——隋唐時(shí)期（1）背景：隨著佛教傳入和道教興起，中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出儒、佛、道交匯融通的景象材料

魏晉南北朝時(shí)期，是中國儒學(xué)發(fā)展史上比較艱難的一個(gè)時(shí)期。《洛陽伽藍(lán)記》記載，洛陽處處有寺，江南佛寺之盛，也有“南朝四百八十寺”的詩句為證；道教的行為規(guī)范，承襲儒家倫理道德，顯示了本土宗教的色彩，借用了佛教的制度儀式，超越了民間信仰的有限格局。東晉時(shí)，道教的一支——天師道盛行于濱海地區(qū)，高門如王羲之的家族，都世奉天師道。——摘編自許倬云《萬古長河：中國歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展》①魏晉玄學(xué)盛行思想上，宣揚(yáng)“無”是產(chǎn)生萬物的根本；政治上，主張“無為”；社會(huì)風(fēng)氣上，崇尚“清談”。特點(diǎn)：儒、道結(jié)合（2）表現(xiàn)：②唐朝佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，同時(shí)也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展③隋唐時(shí)期，中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛一、中華文化的發(fā)展歷程4.魏晉南北朝——隋唐時(shí)期（2）表現(xiàn)：材料隋唐時(shí)期，儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇。面對(duì)佛教和道教的發(fā)展，儒學(xué)的正統(tǒng)地位也受到挑戰(zhàn)，唐中期的韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)，用儒家的天命論和封建綱常來反對(duì)佛教的觀念，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。——摘編自《中國歷史綱要.上冊》▲雕版印刷《金剛經(jīng)》卷子②集大成者：朱熹①背景：儒、佛、道學(xué)說相互滲透，吸收佛、道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派理學(xué)形成一、中華文化的發(fā)展歷程5.宋元：繁榮材料理學(xué)家們?yōu)榱私⑷寮业男紊蠈W(xué)，他們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)尋找能夠用來構(gòu)筑哲學(xué)形上學(xué)的因素……就此而言，它體現(xiàn)著宋明理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)造的哲學(xué)智慧。——趙志霞《淺談宋明理學(xué)在儒學(xué)發(fā)展中的地位》派別代表人物主要主張（理是外在的）（理是內(nèi)在的）二程朱熹陸九淵王守仁”理“是世界的本原、存天理、滅人欲、格物致知心即理也，“宇宙便是吾心、吾心即是宇宙”心外無物、心外無理，致良知、知行合一（程朱）理學(xué)（陸王）心學(xué)客觀唯心主義思想主觀唯心主義思想③理學(xué)特點(diǎn)：吸收佛道思想；哲學(xué)化、思辨化；世俗化（1）理學(xué)形成材料一

理學(xué)家將“天理”和“人欲”對(duì)立起來，進(jìn)而以天理遏制人欲，約束帶有自我色彩、個(gè)人色彩的情感欲求。理學(xué)將傳統(tǒng)儒學(xué)的先義后利發(fā)展成為片面的重義輕利觀念。

——《中國文化概論》結(jié)合材料和所學(xué)談?wù)勀銓?duì)理學(xué)的認(rèn)識(shí)。材料二

哲學(xué)家張載曾莊嚴(yán)宣告：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”顧炎武在明清易代之際發(fā)出“天下興亡、匹夫有責(zé)”的感慨呼號(hào)；文天祥、東林黨在異族強(qiáng)權(quán)及腐朽政治勢力面前，正氣浩然，風(fēng)骨錚錚，無不浸潤了“理學(xué)”的精神價(jià)值和道德理想。——張岱年、方克立主編《中國文化概論》①理學(xué)豐富了中華文化的理論思維（強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和情操、注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格）；南宋后程朱理學(xué)收到官方尊崇，產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響②但它宣揚(yáng)的封建禮教，嚴(yán)重束縛了人們的精神世界。一、中華文化的發(fā)展歷程5.宋元：繁榮（2）宋元時(shí)期，科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)高度繁榮。一、中華文化的發(fā)展歷程6.明清時(shí)期（1）明中后期，陸王心學(xué)得到廣泛傳播（2）明清之際，提倡個(gè)性自由的思想出現(xiàn)——對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)批判繼承黃宗羲顧炎武王夫之作品主張共同影響批判《明夷待訪錄》《天下郡國利病書》《讀通鑒論》①抨擊君主專制②“天下為主君為客”③工商皆本①倡導(dǎo)經(jīng)世致用②天下興亡、匹夫有責(zé)①批判“存天理，滅人欲”②均天下、反專制、愛國理想。①批判地繼承儒學(xué)，實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件下的活躍；②反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有進(jìn)步性；君為臣綱空談唯心主義

《日知錄》李贄：《藏書》《焚書》，提倡個(gè)性自由，蔑視權(quán)威和教條，否定傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。發(fā)展不充分（3）文化專制：康雍乾時(shí)期，君主專制高度發(fā)展，文字獄愈演愈烈，思想受到鉗制，禁錮了中華文化的發(fā)展。一、中華文化的發(fā)展歷程6.明清時(shí)期

專取四子書及易、書、詩、春秋、禮記五經(jīng)命題試士。蓋太祖與劉基所定。其文略仿宋經(jīng)義，然代古人語氣為之，體用排偶，謂之八股，通謂之制義。——清《明史》

(明末)造野史甚多，其間毀譽(yù)任意，傳聞異辭，必有詆觸本朝之語。正當(dāng)及此一番查辦，盡行銷毀，杜遏邪言，以正人心而厚風(fēng)俗。——清《四庫全書》一、中華文化的發(fā)展歷程7.近代中國（1）沖擊：1840年鴉片戰(zhàn)爭后，向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存逐漸成為近代中華文化的潮流孫中山康有為林則徐李鴻章中學(xué)為體西學(xué)為用開眼看世界師夷長技以制夷立憲法，開國會(huì),建立君主立憲制民主共和三民主義（2）奠基：新文化運(yùn)動(dòng)，使民主與科學(xué)成為中華文化追求的價(jià)值目標(biāo)。一、中華文化的發(fā)展歷程7.近代中國陳獨(dú)秀李大釗胡適“試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界。”白話文倡導(dǎo)者新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)起者（3）發(fā)展：五四運(yùn)動(dòng)以后，馬克思主義在中國得到廣泛傳播，并與中國實(shí)際相結(jié)合，推動(dòng)了中華文化的進(jìn)步。毛澤東思想延安北京湖南井岡山西柏坡概括不同時(shí)期的主要理論和著作萌芽形成成熟發(fā)展《井岡山的斗爭》《星星之火，可以燎原》“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道路；延安：《論持久戰(zhàn)》《新民主主義論》中國革命分兩步走；新民主主義革命的科學(xué)概念及新民主主義社會(huì)的藍(lán)圖和前景。西柏坡：《論人民民主專政》黨的工作重心、工作中心的轉(zhuǎn)移；提出人民民主專政的思想。北京：《論十大關(guān)系》提出一系列富有中國特色的社會(huì)主義建設(shè)方針一、中華文化的發(fā)展歷程8.走向復(fù)興：現(xiàn)當(dāng)代階段理論形成鄧小平理論發(fā)展“三個(gè)代表”重要思想科學(xué)發(fā)展觀習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想（1）發(fā)展出中國特色社會(huì)主義理論體系（2）弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，文化自信一、中華文化的發(fā)展歷程材料

中華文化的源遠(yuǎn)流長，一方面是由于我國相對(duì)封閉孤立的地理區(qū)位，造成了外來同級(jí)別文化的沖擊較少……同時(shí)中國長期相對(duì)于西方具有明顯的人口優(yōu)勢，文化存在的群體較大，具有更強(qiáng)的抗沖擊能力。另一方面是由于我國文明具有強(qiáng)大的兼容力，在和外界民族文化的交往中，可以汲取其優(yōu)秀部分為己所用……——余春華《淺論中華文化傳承的特征》根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，探究中華文化源遠(yuǎn)流長的原因？（1）地理環(huán)境：相對(duì)封閉和廣闊的地理環(huán)境為連續(xù)發(fā)展提供了有利條件。（2）思想文化：中華文化具有包容性，兼收并蓄；重視教育；（3）政治：中央集權(quán)體制，國家統(tǒng)一，科舉制度發(fā)展完善；（4）經(jīng)濟(jì)：高度發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明，為文化的生生不息奠定物質(zhì)基礎(chǔ)；（5）民族關(guān)系：民族交往、交流、交融；（6）先進(jìn)人士對(duì)中華文化的改造與弘揚(yáng)；二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵1.重視以人為本,體現(xiàn)到政治思想倫理上就是民本思想。

惟王子子孫孫永保民。

——《尚書.梓材》

政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。民惡憂勞，我佚樂之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之。

——《管子·牧民》

為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割脛以啖腹，腹飽而身斃。

——吳兢《貞觀政要》表現(xiàn)影響倫理秩序（倫理觀）①周公提出“敬天保民”的思想并制禮作樂，建立了以人為中心的禮樂制度。②孔子提倡“仁”，主張“仁者愛人”①從人與社會(huì)關(guān)系入手，建立起儒家的一套規(guī)范社會(huì)關(guān)系的倫理秩序；②民本思想發(fā)展為系統(tǒng)的理論學(xué)說，并在一定程度上轉(zhuǎn)化為政治實(shí)踐，成為中華傳統(tǒng)政治文化的重要特征，對(duì)推動(dòng)中國歷史發(fā)展起到了積極作用。政治倫理（政治觀）①管子指明君主治理國家要順應(yīng)民意。②孔子反對(duì)苛政要求統(tǒng)治者體察民情。③孟子提出了“仁政”，主張“民為貴，社稷次之，君為輕”。二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵2.崇尚天人合一，道法自然材料

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

——選自《道德經(jīng)》萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。——《老子》“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”“制天命而用之。”——選自《荀子·天論》時(shí)期表現(xiàn)影響夏商時(shí)期商朝人每遇事必祭天地、祖先，相信上天和鬼神。①以樸素的唯物史觀解釋自然，摒棄了天命的絕對(duì)權(quán)威。②天人合一思想，將天、地、人視為一個(gè)整體，認(rèn)為人類利用自然應(yīng)該尊重自然規(guī)律，順應(yīng)自然，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系。春秋時(shí)期①老子：萬物都是由道而產(chǎn)生，自然而然。哲學(xué)思想中追求天人合一。②荀子：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“制天命而用之”。3.提倡愛國，追求家國情懷二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵家國情懷：是個(gè)體對(duì)家庭、家族以及國家共同體的認(rèn)同、維護(hù)和熱愛，并自覺承擔(dān)共同體的責(zé)任。在家國同構(gòu)下，家是最小國，國是最大家。將家庭利益與國家利益緊緊地結(jié)合在一起，家旺則國興，和衷共濟(jì)。

家國情懷有助于提升個(gè)人道德修養(yǎng)，增強(qiáng)愛國主義精神，增強(qiáng)中華民族凝聚力。材料天下之本在國，國之本在家，家之本在身。——孟子為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。——張載先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。——范仲淹人生自古誰無死，留取丹心照汗青。——文天祥天下興亡，匹夫有責(zé)。——顧炎武中華文化提倡愛國，追求家國情懷。以天下為己任，提高自己的道德水平和責(zé)任感、使命感，增強(qiáng)中華民族凝聚力，為國家的富強(qiáng)、人民的富裕貢獻(xiàn)力量。“道之以德，齊之以禮

”“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。——孔子“夫尚賢者，政之本也

”“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長

”——墨子“尊賢使能，俊杰在位

”——孟子“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦

”

——《禮記》4.崇德尚賢，推崇天下為公二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵時(shí)期表現(xiàn)影響周朝時(shí)期周統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”①春秋戰(zhàn)國各國掀起了人才使用革故鼎新的大變革②對(duì)歷史上德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄鹊娜瞬攀褂弥贫犬a(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。春秋戰(zhàn)國①孔子：“為政以德”，主張以德治國要求“見賢思齊”②墨子：“夫尚賢者，政之本也”。③孟子：“尊賢使能，俊杰在位”。二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢坤，君子以厚德載物”。——《周易》“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。——孟子“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。——屈原5.崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物。騏驥筋力成，志在萬里外。——范傳正《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑并序》人一能之，己百之；人十能之，己千之。——《中庸》業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。——韓愈《進(jìn)學(xué)解》不斷挑戰(zhàn)自我，追求更大的進(jìn)步，提高自身道德水平，以國家人民的利益為己任，體現(xiàn)中華民族精神境界6、主張和而不同。時(shí)期表現(xiàn)影響西周時(shí)期太史伯提出不同事物之間配合達(dá)到平衡，即“和”，才能產(chǎn)生新事物“和”的思想作為認(rèn)識(shí)與處理事情的方法，對(duì)中華文化的發(fā)展起到了積極作用。春秋戰(zhàn)國孔子和孟子認(rèn)為“和”是人性中應(yīng)有的美德二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵“和實(shí)生物，同則不繼”。——太史伯“和為貴”。“君子和而不同，小人同而不和”。——《論語》“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。——《孟子》天行有常，不為堯存，不為桀亡富貴不能淫

，貧賤不能移，威武不能屈

天時(shí)不如地利，地利不如人和民為貴，社稷次之，君為輕見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也天下興亡，匹夫有責(zé)重視以人為本崇尚天人合一

追求家國情懷堅(jiān)持崇德尚賢強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息主張和而不同自然觀家國觀價(jià)值觀人生觀處世觀倫理觀請思考中國在此次抗疫偉大斗爭中，體現(xiàn)了哪些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及價(jià)值，談?wù)勀愕捏w會(huì)。材料一

“生命重于泰山，防控就是責(zé)任，疫情就是命令。”“不計(jì)報(bào)酬，無論生死。”“與時(shí)間賽跑，同病毒競速。

材料二

早發(fā)現(xiàn)、早報(bào)告、早隔離、早治療，著力提高收治率和治愈率，降低感染率和病亡率。”到應(yīng)收盡收、應(yīng)治盡治。材料三

新冠病毒沒有國界，疫情不分種族，人類是休戚與共的命運(yùn)共同體，唯有團(tuán)結(jié)協(xié)作，攜手應(yīng)對(duì)，國際社會(huì)才能戰(zhàn)勝疫情。中國秉持人類命運(yùn)共同體理念，中國政府本著公開、透明、負(fù)責(zé)任態(tài)度，毫無保留地同世衛(wèi)組織和國際社會(huì)分享防控、治療經(jīng)驗(yàn)，積極開展抗疫國際合作，堅(jiān)決維護(hù)中國人民生命安全和身體健康，堅(jiān)決維護(hù)世界各國人民生命安全和身體健康。

家國情懷，責(zé)任擔(dān)當(dāng)以民為本，生命至上

和諧大同，命運(yùn)共同1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特點(diǎn)三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值材料一

中國傳統(tǒng)文化是封閉的生態(tài)環(huán)境條件下，農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。是以漢族為主體，融合各族人民的智慧，共同創(chuàng)造的，這一特定區(qū)域特定人類圈的社會(huì)精神形態(tài)，具有強(qiáng)烈的民族性。1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特點(diǎn)材料二

諸子百家部分代表：1．陰陽家（鄒衍、五行、金木水火土）2．縱橫家（鬼谷子、蘇秦、張儀、《戰(zhàn)國策》）3．雜家（呂不韋《呂氏春秋》）4．小說家（虞初《虞初周說》）5．兵家（孫臏《孫臏兵法》孫武《孫子兵法》6．醫(yī)家（扁鵲、淳于意、張仲景、華佗、孫思邈、李時(shí)珍）①本土性：起源與發(fā)展具有本土性②凝聚性：中華文化是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)③多樣性：各民族共同創(chuàng)造的中華文化，博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣闊材料四

在世界四大文明古國中，中華文明是唯一延續(xù)時(shí)間最長、未曾中斷的文化系統(tǒng)。它不像埃及、巴比倫、印度等文化那樣無以后繼，更不像古希臘、羅馬文化那樣中經(jīng)蹂躪以至荒蕪。中華民族自夏代進(jìn)入文明社會(huì)，歷經(jīng)各朝代，傳統(tǒng)文化代代相傳，經(jīng)久不衰，這都展現(xiàn)了它所具有的頑強(qiáng)生命力和應(yīng)變能力，這正是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特征。材料三

中國的傳統(tǒng)文化是多元化的。傳統(tǒng)中國社會(huì)，儒、道、佛等多種派系并存，這就決定了中國傳統(tǒng)文化有著匯集百川優(yōu)勢、兼容八方智慧的顯著特點(diǎn)。三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特點(diǎn)④包容性：中華文化博采眾長，兼收并蓄，積極吸納外來文化。⑤連續(xù)性：中華文化綿延不絕，傳承至今，體現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值材料一《周易》說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物。”自強(qiáng)不息，激勵(lì)古往今來的人們奮勇前進(jìn)；厚德載物，要求人們以深厚仁德之心承載萬事萬物。中華文化是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力材料二

在以家庭為基礎(chǔ)的社會(huì)認(rèn)知中，傳統(tǒng)文化注重人的德性的形成和培養(yǎng)。《論語》開篇“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”，其中“學(xué)”與“習(xí)”指的就是對(duì)于德性的修養(yǎng)和踐行。道家哲學(xué)中的辯證法和相對(duì)主義，使國人習(xí)慣用一分為二的思維方式分析問題，也正是這種辯證的思維方式，造就了國人不狂妄、不偏激、注重中庸的民族性格。中華文化影響中國人的思維方式和行為方式材料三

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。中華文化維護(hù)國家團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，為治國理政和道德建設(shè)提供了借鑒。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)中華文化發(fā)展歷程中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值中華文明的肇興與奠基（先秦）中華文明的形成與繁盛（秦漢至宋元）中華文明的傳承與轉(zhuǎn)折（明清）中華文明的衰落與復(fù)興（近代）本土性多樣性包容性凝聚性連續(xù)性中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵以人為本天人合一，道法自然提倡愛國，追求家國情懷崇德尚賢，天下為公自強(qiáng)不息，厚德載物和而不同1、湯滅夏時(shí)發(fā)表了“湯誓”，數(shù)落夏桀罪行，將推翻前朝視為天命所在。周興兵滅商時(shí)也多次發(fā)誓，并特別強(qiáng)調(diào)商王罪在失“德”，推翻商紂是“共行天罰”。這體現(xiàn)了周人()A．重建道德，再造秩序的決心B．敬德保民，以德配天的觀念C．崇拜神靈，敬畏上天的意識(shí)D．大道之