歷史上的商紂王與妲己一，《封神演義》中的商紂王和妲己二，商、周人眼中的商紂王三，春秋戰國時期的商紂王和妲己形象四，兩漢時期的商紂王和妲己形象五，不同的聲音六，幾點思考

《史記》：帝紂資辨捷疾，聞見甚敏；材力過人，手格猛獸；知足以距諫，言足以飾非；矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出己之下。好酒淫樂，嬖于婦人。愛妲己，妲己之言是從。于是厚賦稅以實鹿臺之錢，而盈巨橋之粟。益收狗馬奇物，充仞宮室。益廣沙丘苑臺，多取野獸蜚鳥置其中。慢于鬼神。大最樂戲于沙丘，以酒為池，懸肉為林，使男女倮相逐其間，為長夜之飲。《史記》：百姓怨望而諸侯有畔者，于是紂乃重辟刑，有炮格之法。以西伯昌、九侯、鄂侯為三公。九侯有好女，入之紂。九侯女不憙淫，紂怒，殺之，而醢九侯。鄂侯爭之強，辨之疾，并脯鄂侯。紂愈淫亂不止。微子數諫，不聽，乃與太師、少師謀，遂去。比干曰：“為人臣者，不得不以死爭。”乃強諫紂。紂怒曰：“吾聞圣人心有七竅。”剖比干，觀其心。箕子懼，乃佯狂為奴，紂又囚之。殷之太師、少師乃持其祭樂器奔周。周武王于是遂率諸侯伐紂。帝辛，商代最后一位君王。名受，帝乙之子，也稱帝辛。后世稱商紂王。一、

《封神演義》中的商紂王和妲己奢靡淫樂。

酗酒

酒池肉林

靡靡之音寵溺聽信妲己。酷刑暴政。

炮烙。

醢。

脯。

比干剖心。

敲骨剖孕婦。造蠆盆。二、商、周人眼中的商紂王《尚書》是我國最早的關于政令文獻的匯編資料。最早稱《書》，漢時稱《尚書》，即上古之書。分《夏書》《商書》《周書》。春秋末期經孔子的整理。《尚書》是我們現在能夠看到的最早的提到或描述到商紂王的文獻資料。（生活在同一時代的人）下面所列是有涉及到商紂王，同時學者們對其可靠性有共識的篇章。

與帝辛同時代的殷人：《尚書·微子》（微子是商貴族，這一篇是微子與太師、少師討論商朝國情的對話記錄）微子，名啟，帝乙長子，紂王的庶兄。《尚書·西伯勘黎》（商大臣祖伊聽到周人攻取黎國后，對局勢擔憂，而勸誡紂王的一段話）。滅商之周人的表述《尚書·無逸》（周公勸勉應勤于政事的文誥）《尚書·酒誥》（周滅商后為防止群體性酗酒而發布的文誥）《尚書·牧誓》（周武王起兵滅商，在牧野決戰前的誓辭）《尚書·立政》（周初關于設立相應機構的文誥）《尚書·多方》（周公勸誡殷遺民的文誥）

周人對紂王的批評酗酒不用貴戚重臣。登用小人。聽信婦言。信有命在天，不自勤勉。不留心祭祀。

殷人眼中的帝辛酗酒。君主荒淫。疏遠貴族。用人不當。不敬神靈，違反法度。民心離散。殷人眼中的帝辛酗酒。《尚書·微子》“我用沈酗于酒。君主荒淫。《尚書·西伯戡黎》：“非先王不相我后人，惟王淫戲用自絕。”疏遠貴族。《尚書·微子》“曰：‘太師，少師，我其發出狂，吾家耄遜于荒’”。

《尚書·微子》“咈（fú）其耇（gǒu）長，舊有位人。”用人不當。《尚書·微子》“卿士師師非度。”不敬神靈，違反法度。《尚書·西伯戡黎》：“不虞天性，不迪率典。”《尚書·西伯戡黎》“王曰：‘嗚呼，我生不有命在天！’”民心離散。《尚書·西伯戡黎》：“今我民罔弗欲喪，曰：‘天易不降威？’大命不摯，今王其如臺？”周人眼中的紂王酗酒。《尚書·酒誥》“在今后嗣王酣身厥命，……惟荒腆于酒，不惟自息乃逸。”《尚書·無逸》“周公曰：‘……無若殷王受之迷亂，酗于酒德’”不用貴戚舊臣。《尚書·牧誓》“昏其厥遺王父母弟不迪。”登用小人。《尚書·牧誓》“惟四方之多罪逋逃，是崇、是長、是信、是使，是以為大夫卿士；俾暴虐于百姓，以奸宄（ɡuǐ）于商邑。”《尚書·立政》“其在受德，暋（mǐn）惟羞刑暴德之人同于厥邦，乃惟庶習逸德之人，同于厥政。”聽信婦言。《尚書·牧誓》“古人有言曰：‘牝雞無晨；牝雞之晨，惟家之索。’今商王受，惟婦言是用。”信有命在天。《尚書·酒誥》“惟荒腆于酒，不惟自息乃逸。厥心疾很，不克畏死；辜在商邑越殷國滅無罹。”不留心祭祀。《尚書·牧誓》“昏棄厥肆祀弗答。”三、春秋戰國時期的商紂王和妲己形象商紂王妲己《論語·微子》：微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”

【箕子，文丁之子，帝乙之弟，紂王的叔父，官太師，封于箕】《呂氏春秋·過理》：亡國之主一貫。糟丘酒池，肉圃為格。刑鬼侯之女而取其環，截涉者脛而視其髓，殺梅伯而遺文王其醢。剖孕婦而觀其化，殺比干而視其心。

《呂氏春秋·恃君覽》：昔者紂為無道，殺梅伯而醢之，殺鬼侯而脯之。《韓非子·喻老》記云:“紂為肉圃，設炮烙，登糟邱，臨酒池。”《荀子·議兵》記云:“紂刳[kū]比干，囚箕子，為炮烙刑。”妲己的出現《尚書·牧誓》只說“婦言”，沒有妲己之名。最早出現在戰國時期的作品中。妲己《竹書紀年》：“帝辛九年，（紂）王師伐有蘇，獲妲己以歸，作瑤室立玉門。”

《國語》卷7《晉語》：“史蘇曰：“……殷辛伐有蘇，有蘇氏以妲己女焉，妲己有寵，于是乎與膠鬲比而亡殷。”

史蘇：晉國大夫。

膠鬲，商賢臣，棄商奔周，輔佐武王滅商。《呂氏春秋·先識》：殷內史向摯見紂之愈亂迷惑也，于是載其圖法，出亡之周。武王大說，以告諸侯曰：“商王大亂，沉于酒德，辟遠箕子，爰近姑與息，妲己為政，賞罰無方，不用法式，殺三不辜，民大不服，守法之臣，出奔周國。”《荀子·解蔽篇第二十一》：昔人君之蔽者，夏桀、殷紂是也。……紂蔽于妲己、飛廉，而不知微子啟，以惑其心，而亂其行。故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用，賢良退處而隱逃，此其所以喪九牧之地，而虛宗廟之國也。《荀子》是戰國時期作品。《呂氏春秋》是戰國末年秦國丞相呂不韋組織門客集中編寫的雜家作品。《國語》是中國最早的一部國別史著作。基本上認為完成于戰國初期。根據當時周朝王室和各諸侯國的史料，經過整理加工匯編而成。《竹書紀年》相傳也是戰國時期的作品。四、兩漢時期的商紂王及妲己形象《史記》（司馬遷：前145-前87年）《列女傳》（劉向：前77-6）《列女傳》：妲己者，殷紂之妃也。嬖幸于紂。紂材力過人，手格猛獸，智足以距諫，辯足以飾非，矜人臣以能，高天下以聲，以為人皆出己之下，好酒淫樂，不離妲己，妲己之所譽貴之，妲己之所憎誅之。

作新淫之聲、北鄙之舞、靡靡之樂，收珍物，積之于后宮，諛臣群女咸獲所欲，積糟為邱，流酒為池，懸肉為林，使人裸形相逐其閑，為長夜之飲，妲己好之。《列女傳》：百姓怨望，諸侯有畔者，紂乃為炮烙之法，膏銅柱，加之炭，令有罪者行其上，輒墮炭中，妲己乃笑。比干諫曰：“不修先王之典法，而用婦言，禍至無日。”紂怒，以為妖言。妲己曰：“吾聞圣人之心有七竅。”于是剖心而觀之。囚箕子，微子去之。武王遂受命，興師伐紂，戰于牧野，紂師倒戈，紂乃登廩臺，衣寶玉衣而自殺。于是武王遂致天之罰，斬妲己頭，懸于小白旗，以為亡紂者是女也。書曰：“牝雞無晨，牝雞之晨，惟家之索。”五、不同的聲音《論語·子張篇

》：紂之不善，不若是之甚也，是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。

《論衡·語增篇》：紂之惡不若王莽。紂殺比干，莽鴆[zhèn]平帝；紂以嗣立，莽盜漢位。殺主隆于誅臣，嗣立順于盜位，士眾所畔，宜甚于紂。漢誅王莽，兵頓昆陽，死者萬數，軍至漸臺，血流沒趾。而獨謂周取天下，兵不血刃，非其實也。

王充（27—約97）（清）崔述《商考信錄》：蓋惟迷于酒色，是以不復畏天念祖，以至忠直逆耳，讒人幸進。……經傳之文互相印證，紂之不善了然可見，初無世俗所傳云云。顧頡剛（1893-1980）提出“層累地造成的中國古史”的觀點。認為時代越后傳說的古史期越長，周代時最古的是禹，到孔子時有堯、舜，到戰國時有黃帝、神農，到秦朝有三皇，漢代以后有盤古，古史系統的形成，主要出于戰國到西漢的儒家之手。顧頡剛《紂惡七十事的發生次第》：自晉代以后，他有沒有再添出什么罪狀，我可不知道了。這或者因為紂的暴虐說到這等地步，已經充類至盡，再也不能加上去，或者因為學者的歷史觀念高了一點，知道耳朵里聽來的傳說不能作為信史，不肯寫在紙本上，二者均不可知。但學者方面即是如此，民眾的傳說總不會因他們的不肯寫在紙本上而終止其發展性的，它依然是這樣地發展。結果就成了現在在下等社會中很有勢力的《封神榜》一書，又把這些人事經過神話化。六、幾點思考殷人文化傳統及禮俗觀念。1，

殷人認為天命素定，因此尊敬神鬼。《禮記表記》講到孔子曾比較三代之禮，就說“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。”大量出土的占卜卜辭，也說明殷人的這種特點，凡事都要占卜，求得上天的旨意。2，人牲人殉數量驚人。發現有人頭骨刻辭。3，女性權力和地位。婦好墓位于河南安陽小屯村的西北地，于1976年被考古工作者發掘，是殷墟唯一保存完整的商代王室墓葬。婦好墓雖然墓室不大，但保存完好，隨葬品極為豐富，共出土青銅器、玉器、寶石器、象牙器等不同質地的文物1928件。青銅器銘文有“婦好”，經學者考證，是商王武丁的妻子，婦好受武丁信任，有很大權力，曾主持過祭祀占卜活動。還親自率軍隊出征，也是一名女將軍。商末氣候環境的變化王暉《古文字與商周史新證》

中華書局2003年版3，bad-lastruler

ArthurF.Wright（芮沃壽）“SuiYang-Ti:PersonalityandStereotype”,TheConfucianPersuasion,StanfordUniversityPress,1960A.Tyranny暴政

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