一、單項選擇題1.(2023·無錫期末)日本學者岡田武彥將中國古代的人生哲學分為三系:現實主義,主張以“力”和“術”為手段去絕對地支配和控制對立的另一方;理想主義,以人本來具有道義性這一道德人生觀為基礎;超越主義,強調人是相對的存在,只有通過順從那超越于人的東西,才能擺脫這一命運的束縛。材料中的“三系”分別是 ()A.法家、儒家、道家 B.法家、墨家、道家 C.法家、道家、儒家 D.道家、儒家、墨家2.(2023·江蘇四校聯考)對于春秋戰國時期的社會動蕩,有學者認為:“今若國之與國之相攻,家之與家之相篡,人之與人之相賊,君臣不惠忠,父子不慈孝,兄弟不和調,此則天下之害也。然則崇此害亦何哉?以不相愛生。”為此他提出的解決方法是 ()A.“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼” B.“既以非之,以兼相愛、交相利之法易之”C.“不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不盜” D.“君子以仁存心,以禮存心”3.(2023·興化高級中學)“漢武帝所努力締造的政體,究其實,是在意識形態層面上將儒家學說作為政治制度的合法性基礎,而在具體實踐層面上則將法家學說作為統治權術來運用。”對以上材料的理解,不正確的是()A.漢武帝治國之術的核心在于“尚法尊儒” B.“獨尊儒術”并不意味著杜絕其他學說C.儒家思想成為維護君主專制統治的精神工具 D.儒家思想從此淪為法家學說的附庸4.(2023·蘇北四市一模)五代十國時期,吳越國國王錢繆作《錢氏家訓》,提出“能文章則稱述多,蓄道德則福報厚”“信交朋友,惠普鄉鄰”“利在一身勿謀也,利在天下者必謀之”的治家思想。《錢氏家訓》的上述內容 ()A.受到程朱理學的深遠影響 B.體現重利輕義的價值取向C.彰顯學優則仕的理想追求 D.蘊涵儒家學說的思想精華5.(2023·徐州期末)民國《歙縣志》中的人物共有九卷,烈女傳就有四卷,幾乎占到一半,烈女人數從唐代到明清呈直線上升趨勢,明清烈女數是宋元時代的四倍。出現上述現象的主要原因是 ()A.明清進步思想出現 B.商品經濟快速發展C.理學正統地位強化 D.專制皇權日益加強6.(2023·宿遷模擬)據《論語》記載,孔子曾說“若圣與仁,則吾豈敢?”,但是后世掀起的“造圣運動”仍把孔子推為“天生圣人”。這種觀點遭到后世一位思想家的批判,他稱孔子并非天生圣人。這位思想家是 ()A.董仲舒 B.朱熹 C.李贄 D.王夫之7.(2023·揚州期末)“沒有人為了惡而行惡,人們行惡只是為了邪惡的理由或者由于無知……他認為良知及其聲音就是這些終極價值及神圣地建立起來的世界秩序的反映和證據。”這里的“他”是 ()A.普羅泰格拉 B.蘇格拉底 C.但丁 D.彼特拉克8.(2023·南通二模)“文藝復興相信塵世是進行有意義的創造性活動的場所,反復出現在文藝復興時代種種烏托邦計劃中的對正義和人道的統治的承諾,這些都并非來源于古代,而是來源于基督教。”這一觀點認為文藝復興 ()A.摒棄神學信仰,主張以人為本 B.汲取宗教養分,彰顯人的價值C.巳立足宗教傳統,建立理性王國 D.傳承近代文化,追求現世幸福9.(2023·江蘇四校聯考)有學者指出:“對于歐洲的現代化進程而言,文藝復興說到底是阿爾卑斯山以南的富庶世界,尤其是意大利的一場華麗而感性的時髦風潮,宗教改革則是貧窮而道德嚴謹的北歐世界的一場質樸而深刻的思想革命。”該學者旨在強調 ()A.近代思想解放運動都具有地域性特征 B.文藝復興與宗教改革的斗爭對象不同C.宗教改革更有利于推動現代化進程 D.部分人文主義者過分追求感官享受10.下表是教皇本尼狄克十二世時制定的一份公開的贖罪價目表,對不同的罪行,規定了不同的價格。對此,馬丁·路德的回答是 ()罪名殺人罪謀殺雙親或兄弟姊妹偽造文書赦免價8個金幣6個金幣7個金幣A.教眾平等 B.王權高于神權 C.信仰得救 D.教隨國定11.(2023·徐州期末)右圖為某一時期歐洲國家的一個歷史畫面,成堆的書報傳播知識和信息,即使是教士們也在為自己的見解相互爭論不休,越來越多的人不再盲從統治者的說教,他們學會用自己的頭腦思考問題,開始從蒙昧中得到啟迪,這一時期是 ()A.文藝復興時期B.啟蒙運動時期C.宗教改革時期D.科技革命時期12.(2023·無錫期末)《從法國大革命看法蘭西民族的一種文化特性》一文指出:“法國革命者在談人權的‘人’字時是非常抽象的,不帶任何種族、宗教、國家乃至階級的差異。不長時間就給包括新教徒、猶太人在內的幾乎所有法國人公民權……在不太長的一段時間里實現了普選制和人民大眾的政治參與權,并且徹底的摧毀了封建大地產而讓廣大農民得到了自己的小塊土地。”據此判斷,該文作者認為法國人在革命的價值取向上更側重于 ()A.自由 B.法制 C.共和 D.平等二、非選擇題13.(2023·常州期末)顧炎武是開清代實學風氣之先的人物。閱讀下列材料:材料一顧炎武對明代以來空談心性,“束書不觀、游談無根”的理學很不滿意,他說:“百余年來之為學者,往往言心言性,而茫然不得其解也。命與仁,夫子(孔子)所罕言;性與天道,子貢(孔子的杰出弟子)所未得聞。……今之君子則不然,聚賓客門人數十百人,與之言心言性;舍‘多學而識’以求‘一貫’之方,置‘四海之困窮’不言,而講‘危微精一’;是必其道高于夫子,而其弟子之賢于子貢也。”——摘編自《清史稿·儒林傳》材料二愚所謂圣人之道者如之何?曰“博學于文”,曰“行己有恥”。自一身以至于天下國家,皆學之事也;自子臣弟友以至出入往來辭受取與之間,皆有恥之事也。嗚呼!士而不先言恥,則為無本之人;非好古而多聞,則為空虛之學。吾見其日從事于圣人而去之彌遠也。——摘編自《亭林文集·與友人論學書》材料三綜觀二百余年之學史,其影響及于全思想界者,一言蔽之,曰以復古為解放。第一步,復宋之古,對于王學而得解放。第二步,復漢唐之古,對于程朱而得解放。第三步,復西漢之古,對于許鄭而得解放。復先秦之古,對于一切傳注而得解放。夫既已復先秦之古,則非至對于孔孟而得解放焉不止矣。然其所以能著著奏解放之效者,則科學的研究精神實啟之。——摘編自梁啟超《清代學術概論》請回答:(1)據材料一、二,概括顧炎武抨擊的現象及提出的主張。(2)據材料三并結合材料一、二指出,顧炎武的思想是復何古而得“解放”?(3)據上述材料并結合所學知識,闡述顧炎武在學術實踐中“科學的研究精神”,并舉一例說明。14.(2023·蘇州學測模擬)人文精神是世界思想文化領域的瑰寶,推動了人類歷史的發展進程。閱讀下列材料,回答問題。材料一希臘人文主義體現出一種“重人”的思想,這一時期的思想家們將哲學追求集中在“認識人自己”這一命題上,要認識自己,人必須有知識才能達到真善美,強調對單一個體進行的理性思考,認為人可以通過知識的教化而與自然區別開來。——《中華文體庫》材料二文藝復興對于整個中世紀神權……的精神統治,都是一次強力反動。……一些先進的意大利人深刻地感悟到了人的偉大,并由對人的能力的充分肯定發展到對“個人的完美化”即個人的充分發展的有意識的追求。……文藝復興時代理論家同時做起了實干家,思辨與實驗、理論與實際開始結合,也正是這種結合后來敲開了科學革命的大門。——馬克垚《世界文明史》材料三世俗權力是受上帝的委托來懲治奸邪,保護善良的。因此,我們應當讓世俗政體在整個的基督教世界中執行它的職務,不要加以任何阻礙,無論什么人,不管他是教皇、主教、傳教士,或是修士、修女,世俗權力都有權來管他。——馬丁·路德《致德意志貴族書》材料四歐洲的啟蒙時代,是偉大人物輩出的時代,他們既是舊傳統的批判者,也是新制度的設計者……他們的著作的確影響了世界許多地區的熱愛思考和正義的人們。——摘編自《馬克思選集》(1)根據材料一,概括古希臘人文主義的特點,指出其產生的政治根源。(2)材料二中“一些先進的意大利人”代表哪一新興階級?結合所學知識,指出“文藝復興時代理論家”挑戰中世紀神權精神統治的基本形式。(3)根據材料三,概括馬丁·路德的觀點。(4)據材料四并結合所學知識說明,啟蒙運動在批判對象、政治追求方面是如何發展人文主義的?(5)縱觀西方人文主義發展歷程,談談你對人類思想文化發展的認識。一、單項選擇題1.A解析:以“力”和“術”來控制另一方,這反映了法家思想中以法治國和樹立君主權威的主張。強調人的本來道義,符合儒家思想對人的道德的重視。順從那超越于人的東西,這反映的是道家思想中的順應自然,故本題選A項。2.B解析:據材料可知“天下之害”是因為“以不相愛生”,可知是墨子的思想,A、D兩項是儒家思想;“既以非之,以兼相愛、交相利之法易之”是墨子的“兼愛”思想,故B項正確;C項是道家思想。3.D解析:題干信息顯示出漢武帝企圖從意識和實踐兩個層面將儒家思想和法家思想結合起來治理國家,故A、B兩項正確;結合“將儒家學說作為政治制度的合法性基礎”可知,統治者已經認識到儒學對于維護統治的重要性,故C項正確;D項表述錯誤,此時儒家思想處于獨尊地位不可能淪為法家的附庸,故選D項。4.D解析:根據材料“五代十國時期”,而程朱理學產生于宋代,時間不符,故A項錯誤;根據材料“利在一身勿謀也,利在天下者必謀之”,體現了重義輕利的思想,故B項錯誤;材料不涉及讀書與入仕的關系,故C項錯誤;根據材料體現了儒家重視道德,重義輕利,誠信和善等理念,故D項正確。5.C解析:題干指出了明清時期烈女的數量遠遠超過了宋元,烈女數量的激增反映的是人們思想觀念的變化,這主要與當時理學思想有關,該思想強調存天理,滅人欲,扼殺人的欲望,故在社會上產生了這樣的思想,故本題選C項。6.C解析:題干明確指出了這位思想家反對把孔子稱為天生的圣人,聯系所學知識,這是明末思想家李贄的主張,他反對以孔子是非為是非標準,故本題選C項。7.B解析:緊扣題干中“人們行惡只是……由于無知”的信息,可知該學者主張人們要有知識,認為具備知識就不會行惡,這是蘇格拉底的主張,故選B項;普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”,強調感覺的作用,故排除A項;但丁和彼特拉克都強調了人的價值和尊嚴,故排除C、D兩項。8.B解析:本題主要考查學生閱讀、理解材料并結合所學知識加以分析、鑒別的能力。材料的核心觀點是“文藝復興的思想主張來源于基督教”,該說法與教材觀點不同,這在一定程度上制約了學生的答題。文藝復興反對教會腐敗,但并非摒棄宗教神學信仰,A項錯誤;文藝復興沒有提出未來社會的設想,談不上建立理性王國,C項錯誤;基督教誕生于1世紀,不屬于近代文化,D項錯誤;材料信息強調在“塵世”進行“有意義”“創造性”的活動,承諾建立“正義”“人道”的統治,這一切都需要人去實現,從而體現人的價值。答案為B。9.C解析:“近代思想解放運動都具有地域性特征”的說法過于絕對,排除A項;材料強調文藝復興發生在“富庶世界”,是“華麗而感性的時髦風潮”,宗教改革是“貧窮而道德嚴謹的北歐世界的一場質樸而深刻的思想革命”,不是強調斗爭對象不同,排除B項;材料強調宗教改革是“一場質樸而深刻的思想革命”,這更有利于現代化,故C項正確;“部分人文主義者過分追求感官享受”與材料主旨不符,排除D項。10.C解析:表格反映了教會宣揚購買“贖罪券”來拯救靈魂,這體現了極大的欺騙性,為此,馬丁·路德提出“信仰上帝即可得救”的主張,動搖了天主教會的權威,故選C項。11.B解析:緊扣題干中“不再盲從統治者的說教,他們學會用自己的頭腦思考問題”的信息,可知這里強調的是當時人們學會用理性來思考,不再盲目相信說教,而理性主義是啟蒙運動時期的核心思想,故本題選B項。12.D解析:緊扣題干中法國革命者眼中的“人”是“不帶任何種族、宗教、國家乃至階級的差異”這句話,可知法國人主張的“人”是追求一律平等的,故本題選D項。A、B、C三項雖然正確,但是與題干中的信息不吻合。二、非選擇題13.(1)現象:明代后期陸王心學的空虛;明清之交文人的不知“恥”。主張:博學于文(或“好古多聞”、“多學而識”),行己有恥(或“知恥有恥”)。(2)解放:復先秦之古。(3)精神:重視對社會實際情況的了解,形成了經世致用思想;走出家門到實踐中