《孟子》三章

孟子，名軻，字子輿，戰國時期儒家學派的代表人物。后人尊他為“亞圣”并將他和孔子并稱為“孔孟”。孟子主張行“仁政”，以統一天下。

《孟子》是一部記錄孟子及其弟子的思想觀點和政治活動的書，現存七篇，南宋朱熹將《孟子》列為“四書”之一。

作者簡介

孟子的政治主張主要是“仁政”、“王道”，主張和平，反對戰爭。提倡君王要“與民同樂”，人與人之間要相親相愛，希望人們能安居樂業。孟子的文章自成風格，其文思想深刻，說理透徹，氣勢充沛，開合自如，長于論辯，有很強的說服力。

天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫（fú）環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟（sù）非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔（pàn）之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。自學課文初讀課文，疏通文意。1、對照課文注釋，通譯全文；2、勾畫出重點字詞并解釋。

得道多助，失道寡助

天時不如地利，地利不如人和。譯文：有利于作戰的天氣、時令，比不上有利于作戰的地理形勢；有利于作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團結。孟子用“天時”“地利”“人和”來概括有利于作戰的各種客觀條件和主觀條件，-----提出論點。施行仁政少有利于作戰的天氣、時令。有利于作戰的地理形勢。

人心所向，內部團結。

三里之城,七里之郭,環而攻之而不勝。夫環而攻之,必有得天時者矣;然而不勝者,是天時不如地利也。譯文：方圓三里的內城，方圓七里的外城，四面包圍起來攻打它，卻不能取勝。采用包圍起來的方式攻城，一定是得到有利于作戰的天氣、時令了，這樣卻不能取勝，這是因為有利于作戰的天氣、時令比不上有利于作戰的地理形勢呀。內城

外城包圍句首發語詞這從進攻一方的失利論證“天時不如地利”。

城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。譯文：城墻并不是不高，護城河并不是不深，武器裝備也并不是不精良，糧食供給也并不是不充足，但是，守城一方還是棄城而逃，這是因為有利于作戰的地理條件，也比不上人心向背、內部團結啊。

從防御一方的失利論證“地利不如人和”。

城墻護城河武器裝備堅固鋒利、精良糧食放棄離開故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順攻親戚之所畔。故君子有不戰，戰必勝矣。

限制憑借鞏固國防震攝極點同“叛”背叛

他，代詞所以歸順，服從憑借

譯文：所以說，使人民定居下來不能只靠疆域的邊界，鞏固國防不能靠山河的險要，威懾天下不能靠武器的銳利。能施行“仁政”的君主，幫助他的人就多，不施行“仁政”的君主，幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點，親戚也會背叛他；幫助他的人多到了極點，天下的人都會歸順他。憑著天下人都歸順他的條件，去攻打那連親戚都背叛的君主，所以，能行“仁政”的君主不戰則已，戰就一定勝利。從治理國家方面，深入論證“得道”，即“得人和”則“戰必勝”。精讀課文，理解內容1、本文的中心論點是什么？作者是怎樣論證的？2、“人和”用文中的原話來說是指什么?怎樣才能做到“人和”呢？作者的結論是什么？3、本文反映了作者什么樣的政治思想？本文主要是談戰爭還是政治？為什么？4、請你談談這篇文章在寫作上有什么特征？1、本文的中心論點是什么？作者是怎樣論證的？“天時不如地利，地利不如人和”。

本篇論證的主要特點是采取“總—分—總”的論證結構。先提出中心論點“天時不如地利，地利不如人和”；然后再分別舉例論證“天時不如地利”，“地利不如人和”；最后再從道理上論證中心論點。2、“人和”用文中的原話來說是指什么?怎樣才能做到“人和”呢？作者的結論是什么？“人和”，就是文中的“多助”和“天下順之”，即人民的支持和擁護。要做到“人和”，就要施行“仁政”，即“得道”。結論是:得道多助,失道寡助。3、本文反映了作者什么樣的政治思想？本文主要是談戰爭還是政治？為什么？“民貴君輕”的政治思想。借戰爭談政治，孟子想借戰爭的取勝條件來談他的政治主張，他主張國君施行仁政，才會得到多助，才會天下順之，國家才會治理好。

4、請你談談這篇文章在寫作上有什么特征？1、層次清楚，結構完整，論證嚴密，并使用類比論證，善于說理。2、運用排比、對偶、頂真等修辭手法，氣勢磅礴，具有極強的說服力、感召力。

古義：外城今義：姓氏古義：護城河今義：池塘

古義：內親外戚今義：跟自己家庭有婚姻關系的家庭或它的成員。

古義：放棄

今義：委托古義：界限，限制今義：地域

郭池親戚委域1、古今異義2、通假字。親戚畔之。畔通“叛”，背叛。3、虛詞。

親戚畔之

代詞，他

三里之城

助詞，的

寡助之至動詞，到

泉香而酒冽表并列，并且

夫環而攻之表修飾

攻之而不勝表轉折，卻、但是

之而如何看待孟子“人和”的主張？（有什么進步意義及局限）

進步意義:因為現代戰爭中,高科技技術迅猛發展,而一切技術都需要人來研究和使用,所以“人和”仍起決定性作用。局限:因為科技是第一生產力,在現代化戰爭中起決定因素的是科學技術,誰掌握的技術先進,誰就會贏得勝利,所以只靠“人和”，現代戰爭也難以取得勝利。

挪威漁民出海捕沙丁魚，如果抵港時魚仍活著，賣價要比死魚高出許多倍。因此，漁民們千方百計想法讓魚活著返港。但種種努力都失敗了。只有一艘漁船卻總能帶著活魚回到港內，收入豐厚，但原因一直未明，直到這艘船的船長死后，人們才揭開了這個謎。原來這艘船捕了沙丁魚，在返港之前，每次都要在魚槽里放一條大鯰魚，放鯰魚有什么用呢？原來鯰魚進入魚槽后由于環境陌生，自然向四處游動，到處挑起摩擦，而大量沙丁魚發現多了一個“異己分子”，自然也會緊張起來，加速游動。這樣一來，就一條條活蹦亂跳地回到了漁港。富貴不能淫《孟子·滕文公下》景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”

景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發怒，諸侯就都害怕；他們安靜下來，天下便平安無事。”難道真正，確實安靜戰事停息，天下太平孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也父命之；女子之嫁也，母命之，

孟子說：“這怎么能算大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？男子成年舉行冠禮時，父親教導他；女兒出嫁時，母親教導她，

這怎么，哪里能夠行冠禮，名作動教導、訓誨往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬

必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。

送到門口，告誡她說：‘到了你的夫家，一定要恭敬，小心謹慎，不要違背你的丈夫！’以順從為原則的，是婦女之道。告誡“女”通“汝”，你丈夫

順從準則、標準謹慎

居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，

得志，與民由之；不得志，獨行其道。

居住在天下最寬敞的的住宅‘仁’里，站立在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最正確的道路‘義’上。得志的時候和百姓一同遵循正道而行，不得志的時候就獨自走自己的道路。寬廣的住宅，指“仁”正確的位置，指“禮”正確的道路，指“義”

遵循實現富貴不能淫，貧賤不能移，

威武不能屈，此之謂大丈夫。

富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動搖，威武不能使他屈服，這樣的人才稱得上大丈夫。”使…惑亂、迷惑（形使）使…改變、動搖（動使）

使…屈從（動使）

1、請簡要分析景春心目中的大丈夫形象。整體感知

景春心目中的大丈夫，是像公孫衍、張儀那樣位高權重，令人望而生畏的當權者。2、孟子認為公孫衍、張儀不是“大丈夫”的原因是什么？他心中的大丈夫是什么樣的？孟子認為他們既沒有獨立的人格，也沒有獨立的判斷善惡、是非、曲直的標準，他們所做的一切無非是在迎合君王的喜好，這樣的人當然算不上大丈夫。大丈夫要講仁德，守禮法，做事合乎道義；無論得志與否，都不能放棄自己的原則；更不能為富貴、貧賤、威武這些外部因素所迷亂、動搖、屈服。請對比分析孟子所說的“妾婦之道”和“大丈夫之道”的不同。思考探究①“妾婦之道”表現為順從，其本質是在權力面前無原則。如張儀之流，只是順從秦王的意思；②“大丈夫之道”表現為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，其本質是對內心的仁、義、禮的堅守。一如儒家所倡導的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。品味賞析①排比，氣勢磅礴，鏗鏘有力，具有極強的感染力；

②是中華民族的傳統美德，也是我們每個中國人的行為準則。在現實生活中，面對金錢利益的誘惑，不亂其心；在危及國家民族利益的時刻，我們要敢于挺身而出，不怕犧牲，做一個真正的大丈夫。孟子認為，大丈夫怎樣才能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”？居住在天下最寬廣的住宅“仁”里，站立在天下最正確的位置“禮”上，行走在天下最寬廣的道路“義”上；能實現理想時，就同人民一起走這條正道；不能實現理想時，就獨自行走在這條正道上。古今異義安居由

誠命淫移

古義：安靜古義：遵循今義：安穩的生活古義：真正，確實

今義：自，從古義：教導，訓誨今義：誠實古義：使…惑亂，迷惑今義：生命今義：行為不正當古義：改變，動搖

今義：移動什么樣的人才是“大丈夫”？請舉例說明。并談談自己準備做一個什么樣的人。拓展思考富貴不能淫----關羽、文天祥貧賤不能移----陶淵明、杜甫威武不能屈----司馬遷、屈原舜發于畎畝之中傅說舉于版筑之間膠鬲舉于魚鹽之中行拂亂其所為法家拂士曾益其所不能給下列紅字注音：(ｑｕǎｎ)(ｙｕè)(ｇé)(fú)(ｂì)(zēng)⒈故天將降大任于是人也⒉空乏其身，行拂亂其所為⒊所以動心忍性，曾益其所不能⒋入則無法家拂士，出則無敵國外患者

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///////注意下列句子的朗讀節奏:舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。起,被任用田地選拔、任用獄官集市舜從田野中被起用，傅說從筑墻的泥水匠中被提拔，膠鬲從魚鹽販中被舉用，管夷吾從獄官手里獲釋被任用為相，孫叔敖從隱居的海邊被召為相，百里奚從市井之間被贖出而用為大夫。重點字詞發－－－被任用，起舜是君，圣人，他的成功主要靠自身的才能和努力，所以說“發”。舉－－－被舉用，被選拔傅說等是賢臣，他們的成功主要是明君知遇，所以說“舉”。文章第一段運用了什么論證方法？其作用如何？舉例論證，列舉了六個古代圣君賢臣出身貧賤，歷經磨難，最終成就不平凡事業的例子，具體有力地論證了逆境造就人才的道理，引出文章的論點。“故天將降大任于是人也”中的“是人”指的是什么人？“是人”指的是經受艱苦磨練之后，能夠成就不平凡事業的人。故天將降大任于是人也，必先苦

其心志，勞其筋骨，餓其體膚，

空乏其身，行拂亂其所為，所以動心

忍性，曾益其所不能。所以上天要下達重大的使命給這樣的人，一定要使他內心痛苦，筋骨勞累，經受饑餓之苦，貧困之苦，使他做事不順，用這些方法使他的內心受到震撼，使他的性格堅忍起來，以不斷增長他的才干。責任，使命這使…痛苦思想意志使…勞累使…經受饑餓使…受到貧困使…受到擾亂使…堅忍通“增”，增加在本文中，孟子提出了怎樣的人才觀？怎么理解這一人才觀?他認為人才要在困境中磨練造就。

優越的條件容易消磨人的意志，腐蝕人的健康肌體，使人喪失成功的上進心；而艱苦的環境，坎坷的道路，卻能磨練人的意志，增長人的上進心。正如美國劇作家帕特里克說的“痛苦使人思索，思索使人明智，智慧使人生命持久”，足以說明逆境的優越性。一個人常犯錯誤，然后才能改正；內心憂困，思慮阻塞，然后才能有所作為；（一個人的想法，只有）表現在臉色上，流露在言談中，才能被人們了解。（一個國家）在國內沒有堅持法度和輔佐君王的賢士，在國外沒有能匹敵的領國和外患的侵擾，這個國家往往就容易滅亡。人恒過，

然后能改；困于心衡于慮而后作，征于色，發于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。常常犯錯誤通“橫”,堵塞,不順奮起,有所作為在國內，動作狀通“弼”輔佐在國外，動作狀賢士然后知生于憂患而死于安樂也。了解到這一切之后，就會明白常處憂患之中可以使人生存，常處安逸快樂之中可以使人滅亡。本文的中心論點是什么？孟子是如何論述這一觀點的？運用舉例論證，列舉六位先賢從卑微貧困成為名君賢相的事實論據，證明逆境造人才；接著運用對比論證分別從個人的角度正面論證磨練的好處，然后從國家的角度反面論證，最后得出中心論點：生于憂患，死于安樂。文中提出擔當大任的人必須經過艱苦生活的磨練。請查找相關資料，補充一些例子，說說你的看法。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳