PAGE常見的宋代金屬器一、宋鏡（一）宋鏡的自名宋代紀商標銘號銅鏡背面刻鑄的銘文，對銅鏡的稱呼不一。1、稱“監子”或“照子”。如“湖州石十三郎自照青銅監子”；南宋私家商標銘號鏡大多稱“照子”。這是因為宋人避諱甚嚴，宋太祖趙匡胤之祖父名叫“趙敬”，為避“鏡”諱，故改為“照子”或“監子”；宋翼祖皇帝（趙敬）是宣祖（趙弘殷）的父親，太祖趙匡胤的祖父，是唐朝營州、薊州、涿州刺史。2、稱“鏡”或“鏡子”、“照子”并稱。“湖州儀鳳橋石家真正一色青銅鏡”；“湖州真正石家青銅鏡子，煉銅照子每兩六十文”，但這種實例不多；宋欽宗1156年死于金中都，金人將其葬于鞏縣宋陵，直到紹興三十一年（1161年），趙桓的死訊才傳到南宋，其弟高宗趙構表面上痛不欲生，內心卻暗自竊喜，終于可以心安了，七月，為其上謚號“恭文順德仁孝皇帝”，廟號欽宗。《宋史》載：“（紹興）三十二年正月，禮部、太常寺言：‘欽宗禱廟，翼祖當遷，以后翼祖皇帝諱，依禮不諱。’詔恭依。”按紹興三十二年的規定可以不避此諱。但《宋史》志第六十一記載，“紹熙元年四月（1190年）又下詔：‘今后臣庶命名，并不許犯祧（tiāo）廟正諱。如名字見有犯祧廟正諱者，并合改易’。”朝廷規定不避諱，民間依舊避諱，是可以理解的；反之，朝廷規定要避諱，民間絕不敢造次，何況是刻鑄在公開出售的銅鏡上。因此可以這樣認為，凡是刻有“鏡子”字樣的銅鏡，其時代當在紹興三十二年（公元1162年）朝廷規定不避諱之后，紹熙元年（公元1190年）重新頒布禁令之前。同一鏡子鑄“鏡子”、又鑄“照子”也應該是這個時期的產品。3、稱為鑒。南宋在湖州設立湖州鑄鑒局，銅鏡銘文上就有“湖州鑄鑒局”。唐太宗：“以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替。”（二）宋代銅鏡特點1、有官府鑄造的官工鏡。“湖州鑄鑒局”、“臨安府小作院監造官王寶”、“饒州鑄鑒局”、“婺州官鑄監造”2、也有私家作坊所鑄的民間鏡3、體小，量輕。形狀多樣，是歷代銅鏡樣式最多的。圓形、方形、菱花形、葵花形、鐘形、心形（桃形）、帶柄形、鼎形、鬲形、云托月等。鼎形——四川綿陽出土，紋飾特殊：上部有五銖錢，中部2龍戲珠，珠下有三足香爐，爐下有龜。云托月——四川綿陽出土，紋飾主題是鬲，底紋云雷紋、水波紋，篆書銘文——子子孫孫永寶用。4、紋飾淺浮雕，數量少，素面為主。八卦紋、花草紋、雙龍紋、雙魚紋、雙鳳紋及神仙人物故事題材等。龍紋發生變化。5、銘文發達。特別是素面鏡中大量出現具有商標性質的紀名號銘鏡。從銘文表現形式看，既有后刻上去的文字，又有鑄造的紀銘，其中又以鑄造銘文為多。其銘文的內容有：A、美好愿望類用語——提倡忠孝，以德修身。祈求長壽，富貴吉祥。山東聊城所藏的一面銅鎮鑄有“忠孝之家”、“長命富貴，家和永昌”內容的銘文。福多為“千秋萬歲”、“千年萬歲”、“長命富貴”、“福壽家安”、“千秋長命，永用大吉”。這是封建社會儒家忠孝、明德等思想在社會生活的折射，也反映了人們祈求長壽、追求幸福、祝愿吉祥的強烈愿望。八菱形，平頂圓鈕，鈕外有刻銘：“安陽縣官押”，內圈銘文為“福壽家安”，每字之間填一喜字圖案，外區銘文為：“清素傳家，永用寶鑒”B、類似廣告，宣傳質量宋代鏡匠有的會用“菱芳耀目，冰光照室”、“浮陽清碑，湛素傳家”來形容銅鏡，把銅鏡比喻成冰光、太陽，以宣傳其鏡之明凈。至于山東濟寧所藏的蓮花當眉鏡上鑄的“練形神冶，瑩質良工，如珠出匣，似月停空，當眉寫翠，對臉傳紅，綺窗繡幌，俱含影中”三十二字，運用這些動人心弦的詞句宣傳銅鏡之質量，具有現代廣告詞的特點。C、捐錢鑄造獻給佛寺的鏡子，刻鑄施者人名如發現于浙江東陽縣北宋南寺塔中的圓素鏡，其上刻“婺州東場縣太平鄉郭內宣政保弟子金景暉為亡妻李氏九娘舍入中興寺寶塔內永充供養，辛酉建隆二年九月廿五日記”銘文，記載了宋太祖建隆二年（公元961年）時金景暉為紀念妻子而把銅鏡供入塔中，作供養的事件。《中國銅鏡圖典》還載有一面雙龍鏡，上有“嘉熙戊戌吳氏淑靜”銘，這表明此鏡鑄造時間不會早于南宋理宗嘉熙二年（公元1238年），而吳淑靜其人顯然為一婦女，宋代制造鏡的工匠是男子。D、表述整理衣冠之用此類銘文多為“正其衣冠，尊其瞻視”、“正其衣冠，等其瞻視”、“煉鐵為鑒，衣冠可正”等，四川、江西、湖南等地均有發現。E、辟邪鎮妖此類銘文鏡在宋鏡中所占比例也不小。常見的有八卦鏡、雙劍紋鏡等；有宣揚道家理念的，也有宣揚佛教思想的，甚至于還有兩教合一的內容。八卦鏡是宋墓中出土較多的鏡類之一，形制多樣，主題紋飾有八卦、八卦十二生肖、八卦四神等。八卦鏡上所列銘文有：“水銀呈陰精，百煉得為鏡，八卦壽象備，衛神永保命”、“七星朗耀過三界，一道靈光伏萬魔”、“四月貞明，天地含為，寫規萬物，洞鑒百靈”。雙劍紋鏡，指的是主題紋飾為并列的雙劍，往往中間有一煉丹爐及煙云，兩側有銘文的銅鏡。銘文篆書有：“安明貴富，弗劍而鏡”、“安明貴寶，弗劍而鏡”。雙劍和丹爐均為典型的道家法器，有的銘文中雖然沒有典型的宗教迷信色彩，但鏡背還鑄有“李道人造”一款，可見此類鏡與道教有密切的聯系。此鏡可能直接出自李道人之手，也可能是鏡匠偽托李道人所造，用來標榜避邪驅魔的功能。湖南，江蘇均出土過一種軒轅耕牛紋鏡，多為桃形，有“人有十口，前牛無角，后牛有口，走。”“避禍口口”、“軒轅維法造丹藥，百煉成得者身昌”，等銘文和北斗七星，三足爐，一牛吃草等紋飾。第一句銘文有兩種解釋，一是“人有十口”即“古人”，“前牛無角”即“手”，“后牛有口”為“告，，字，加上“走，，字為“造，字，合為“古人手造”；另一種是“人有十口”為“甲”字，“前牛無角”為“午”字，加上“造”字合為“甲午造”。江蘇北宋葛閡夫婦墓曾出土過一面，葛閡為北宋仁宗皇祐元年進士，這就為此類鏡的鑄造使用年代提供了重要依據，由此可見北宋時期道家思想是有相當可觀的市場的，百姓居家必備的銅鏡上都鑄上道家法器或箴言以圖避邪趨祥。F、鐫刻詩詞，借物抒情回文詩——“河澄皎月，波清曉雪”、“河澄皎月，清波曉云”。從鏡背鑄有整整一首《滿江紅》詞，93字。由此可見，宋代銅鏡上鑄刻的銘文題材是相當豐富的。G、官工鏡的機構名稱有的銅鏡是由官府直接制作或收購民間銅鏡統一鑄上管理機構名稱的。常見到的有“湖州鑄鑒局”、“臨安府小作院監造官王寶”、“饒州鑄鑒局”、“婺州官鑄”等南宋銅鏡鑄作管理機構名稱出現。由于宋朝出現銅荒，用于鑄造銅錢的銅不夠用，所以設立“湖州鑄鑒局”、“饒州鑄監局”、“臨安府小作院監，”等機構專門管理銅鏡的生產、流通和收購，這是前所未有的。南宋“贛州鑄錢院”葵形銅鏡。該鏡作六瓣葵花形，鼻形鈕，完好無損，鏡面較烏黑透亮，少見銹跡，這在宋鏡中是較為少見的。個體也較大，圓徑達26.3cm。在鏡背鼻鈕左側豎鑄有四行銘記：“贛州鑄錢院鑄造口匠人劉三劉小四王念七等作頭陳七秤典朱傅劉章保義郎王口口鑄錢院口劉口口”贛州紹興二十三年始稱贛州，贛江上游地區。作頭——工匠頭。秤典——負責稱量銅的重量的管理者，銅鏡大小重量都有規格，必須貨真價實。保義郎——武職官名，舊稱右班殿直，南宋有品的武官官階分為52階，保義郎屬于第49階。他屬于鑄錢院下設鑄鏡院的總頭，所以列在鑄錢院之后。贛州鑄錢院位于贛州市郊，遺址冶煉鑄造廢渣厚達2米。北宋由官府鑄造的銅鏡沒有南宋多，卻都制作精美、圖案華麗。見到的官府機構往往也不是專門從事鑄鏡的機構名稱。如山東所藏的“文思院造”方鏡，上鑄“文思院置場到造崇寧乙酉歲官匠行人張用”十八字。文思院是宋代掌管金銀犀玉制造，以供宮廷官府所需儀仗、典服等器用的官署。此鏡應當在北宋徽宗崇寧乙酉歲（1105年）監造而成。另有一面鑄有“咸平三年庚子東京鑄錢監鑄造”的銅鏡，應當為北宋真宗咸平三年（1000年）由東京（今河南開封）的鑄錢監鑄造。《金石錄》收錄一面銅鏡，上有“政和元年正月十一日益都官工都元造”16字，此鏡當為北宋徽宗政和元年（1111年）由益都的官府工匠都元所制造。這些明確標有年代和機構的銘文為宋代銅鏡的斷代研究及兩宋機構設置研究提供了可靠的信息。H、私家鏡銘文標明商號，宣傳質量。在銅鏡上刻鑄商號招牌出現于北宋晚期，盛行于南宋。最早的紀年墓是浙江衢州北宋建中靖國元年（1101年）墓出“湖州真石家念二叔照子”。其次浙江新昌紹興二十九年（1159年）墓出土“湖州石十五郎煉同照子”。這個第一面處于最早紀年墓的鏡就有真字，說明商號鏡銘文是北宋晚期商業競爭激烈的產物。銘文為長方形印章式，方框內豎寫一行或多行銘文，鑄有州名，工匠姓氏，店鋪所在地，有的還有明碼標價。不少的銘文中都注明“真”、“真正一色”、“無比”、“元本”等字樣，屬于廣告性質。當時著名的鑄鏡產地是湖州。湖州鏡是迄今發現數量最多、分布地域最廣、銘記最復雜的門類。其中最著名的“湖州石家”鏡，從已見的湖州鏡銘文看，湖州私家銅鏡作坊的業主姓名，石家的有石念二叔、石二郎、石三、石四郎、石十二郎、石十三郎、石十五郎、石十六郎、石十八郎、石三十郎、石六十郎、五十一郎、石念二郎、石念四郎、石念五郎等。宋代男子稱某某郎，婦女稱某某娘。南宋湖州石家作鏡多為子繼父業、世代傳藝。這不僅從上述眾多的石家名號可看出，還可以從鏡銘中直接找到實例：四川發現的“湖州祖業真石家煉銅鏡”、浙江發現的“湖州石十五郎男四十郎煉銅照子”、“湖州石念二叔男十八郎照子”、“湖州承父石家十二郎照子”。石念二叔和石家十五郎都是當時的鑄鏡名家，所以子孫開設鏡鋪用父名標榜以招攬生意．“承父”就是繼承父業的意思。此外還有“湖州陸家”、“湖州徐家”、“湖州李家”等。除湖州鏡外，各地私家作坊商號還有“饒州葉家”、“饒州許家”、“饒州周家”、“杭州高家”、“杭州鐘家”、“杭州大陸家”、“衢州徐家”、“衢州鄭家”、“婺州季家（金華）”、“蘇州繆家”、“明州夏家”（寧波）、“真州孫家”（儀征）、“秀州黃家”（嘉興）、“建康苑家”、“建康石家”、“撫州曾家”、“常州蔣家”、“臨安王家”、“越州戴家（紹興）”、“袁州楊家（宜春）”、“成都龔家”、“東遂何家（四川三臺出土，東遂何家清（青）銅照子）”、“東京沈家”。從銘文看出，以兩浙路為鑄造鏡子中心。二、金銀器宋代金銀器出土以四川為最多，其次是福建、江蘇、湖南。窖藏和墓葬都有較多發現。1、主要發現有[1]綿陽市博物館《綿陽市出土宋代窖藏銀器、錢幣》，《四川考古報告集》，文物出版社，1998年。[2]沈仲常《四川德陽出土的宋代銀器簡介》，《文物》1961年第11期。[3]肖夢龍、汪青青《江蘇漂陽平橋出土宋代銀器窖藏》，《文物》1986年第5期。[4]王振鋪、何圣庫《邵武故縣發現一批宋代銀器》，《福建文博》1982年第1期。[5]南京市博物館《江浦黃悅嶺南宋張同之夫婦墓》，《文物》1973年第4期。[6]福建省博物館《福州茶園山南宋許峻墓》,《文物》1995年第10期。[7]彭州市博物館等：《成都市彭州宋代金銀器窖藏》，《文物》2000年8期。已經出版報告。1996年在彭州市內發現的，是磚砌的一個窖藏，可能是宋末埋的。長1.2、寬0.8、深0.9m。上蓋3塊石板。窖藏內放了350件[8]李建軍：《福建泰寧窖藏銀器》《文物》2000年第7期。[9]定縣塔基出土一批。文物1980年第5期[10]浙江瑞安縣慧光塔。文物1973年第1期。[11]連云港阿育王塔。文物1981年第7期2、宋代金銀器器類多，造型多樣化。考古發現宋代金銀器種類繁多，主要有：（1）飲食器皿為多，有盞、盤、壺、渣斗等。（2）佩帶裝飾和化裝用品：釵、簪、盒、耳墜（3）宗教用器：普通信徒使用的香爐，也有寺廟供養使用的。如定縣出土金棺、銀塔銀凈瓶。浙江慧光塔塔基鎏金舍利瓶銀龕、銀神像等。釋迦涅槃圖，弟子和信徒悲哀，佛經中記載摩耶夫人聞喪訊自天宮降下，棺前舉哀，釋迦自棺中坐起為母說法。現釋迦茶毗火化后，大眾收聚舍利（火化后結晶），滿八金壇，送拘尸那羅城七日供養的情節。造型多樣化主要表現在以下方面：（1）出現大量藝術水平高的仿生器物，如桃形盞、瓜形盞。（2）出現夾層器物。這是仿青銅禮器的需要出現的，器類和裝飾也多為古式，簋形盞、鼎爐、蟠螭紋盞。（3）出現仿漆器花紋、仿瓷器的作品。（4）出現風格統一的成套器物。（5）出現高凸花工藝。（6）出現小景畫紋飾。把風景畫藝術移植到金銀器裝飾上。3、銘文以商號多見，如張壹郎、張十二郎記、汪家造十分、王家十分、周家打造十分銀、低銀劉打；龐家造洛陽子昌；齊、董、董宅、吉；紹熙改元；舜字號等銘文。魏晉南北朝以前我國日用器皿很少見金銀器，南北朝開始，金銀器皿開始增多，但多具有異域風格，且多為達官顯貴所使用，唐代前期仍然具有很強的西域風格，比如粟特式、薩珊式金銀器皿，唐代后期金銀器的鑄造開始中土化，到了宋代，金銀器的造型和紋飾都徹底擺脫外來金銀器的影響，形成獨特的宋元金銀器的風格。4、宋代金銀器使用的背景宋代每年用于制造器皿首飾的金銀達十萬兩以上。《宋史》卷一百五十二·輿服四：“北宋大中祥符元年（1008年），三司言：‘竊惟山澤之寶，所得至難，倘縱銷釋，實為虛費，今約天下所用，歲不下十萬兩……’。”為了控制金銀的使用，宋王朝不斷發出限制使用金銀器的禁令。（大中祥符元年）自今金銀箔線，貼金、銷金、泥金、蹙金線裝貼什器土木玩用之物，并請禁斷，非命婦不得以為首飾。冶工所用器，悉送官。諸州寺觀有以金箔飾尊像者，據申三司，聽自赍[jī]金銀工價，就文思院換給。"從之。二年，詔申禁熔金以飾器服。這就是說只有有官階封號的婦女才能以金銀作首飾，命婦泛稱受有封號的婦女。命婦享有各種儀節上的待遇，一般多指官員的母、妻而言俗稱為“誥命夫人”。其他廣大人民都不得持有金銀器。（大中祥符）七年，禁民間服銷金（嵌金線）……。八年，詔："內庭自中宮（皇后）以下，并不得銷金、貼金、間金、戭金、圈金、解金、剔金、陷金、明金、泥金、楞金、背影金、盤金、織金、金線捻絲，裝著衣服，并不得以金為飾。”三、銅錢（一）國朝寶文錢宋元通寶——宋太祖建隆元年960年鑄造的開國錢八分書，直徑2.6cm，重大宋元寶——南宋理宗寶慶年1225—1227年鑄造，小平錢、折二錢背文“元”表示元年鑄造大宋通寶——南宋理宗寶慶年1225—1227年鑄造,背有“當十”直徑5.2cm，重（二）非年號寶文錢皇宋通寶——北宋仁宗皇祐元年（1038年）開始鑄造，至少到至和元年（1054年）一直都有鑄造，跨度時間長，也是目前考古發現和傳世較為常見的宋代銅錢。直徑2.5cm，重3.7圣宋元寶——北宋徽宗建中靖國元年1101年開始鑄造小平錢直徑2.5cm，重3.8折二錢直徑3cm，重皇宋元寶——南宋理宗寶祐年間（1253-1258）鑄造直徑2.45cm，重2.75折二錢直徑2.8cm，重年號寶文錢非常多北宋太宗：太平通寶——太平興國年間鑄造976—984年，真書淳化元寶——淳化年間鑄造990—994年，真、行、草書體北宋真宗：咸平元寶——咸平年間鑄造998—1003年，真書體景德元寶、祥符元寶——大中祥符年間至道元寶——至道年間鑄造995—997年，真、行、草體，御書錢北宋徽宗：崇寧通寶和重寶1102—1106年，真書瘦金體，御書分小平錢、當五錢、當十錢大觀通寶瘦金體1107—1110年瘦金體是宋徽宗（趙佶，1082~1135年）創造的書法字體，亦稱“瘦金書”或“瘦筋體”，也有“瘦金體鶴體”的雅稱，是楷書的一種。他早年學薛稷，黃庭堅，參以褚遂良諸家，出以挺瘦秀潤，融會貫通，變化二薛（薛稷，薛曜），形成自己的風格，號“瘦金體”。其特點是瘦直挺拔，橫畫收筆帶鉤，豎劃收筆帶點，撇如匕首，捺如切刀，豎鉤細長；有些聯筆字象游絲行空，已近行書。其用筆源于褚、薛，寫得更瘦勁；結體筆勢取黃庭堅大字楷書，舒展勁挺。現代美術字體中的“仿宋體”即模仿瘦金體神韻而創。南宋寧宗：嘉定通寶、嘉定元寶，有小平錢、折二錢、當十錢小平錢直徑2.5cm，重3.8折二錢直徑2.8cm，重5.8當十錢直徑5.2cm，重30（四）宋代還大量鑄造鐵錢。錢文同銅錢（五）北宋末鑄造夾錫錢北宋晚期，崇寧二年，有大臣進言，西夏和遼國以北宋所鑄的鐵錢熔作兵器，如果在鐵錢中夾雜鉛錫，就可以使兵器變脆，所鑄造的夾錫錢可以當三、當十鐵錢來用。既有夾錫銅錢，也有夾錫鐵錢，夾錫錢的成本略高于鐵錢，因此統治階級可以提高夾錫錢的比價，轉移銅源不足的問題，這是北宋末年蔡京推行的弊政之一，引起人民的抵制。夾錫錢擾亂了北宋商品貨幣的正常流通，破壞了幣制，造成物價暴漲，通貨膨脹，導致北宋王朝內部的瓦解。但是夾錫錢的鑄造一直延續到南宋孝宗淳熙年間。（六）銀錢1、金銀鋌（錠）宋代的銀錠以呈亞腰形最為常見。2、銀錢少：宣和、政和時鑄造（六）紙幣宋代的紙幣印刷，自宋仁宗天圣元年(1023年)決定收歸官辦之后，前后二百五十多年，先后發行了交子、錢引、小鈔、關子、公據、會子，以及地區性的兩淮交子、湖北會子、銀會子等多種。其中：流通時間最長的是交子，發行量最大的是會子；交子、錢引和小鈔發行于北宋，關子、公據和會子發行于南宋。交子是北宋時期最早出現的紙幣。主要在四川流通，后曾一度擴行于陜西、河東、京西北路、淮南等地。是北宋時期的主要貨幣。交子——交子是最早出現的紙幣，起于民間，后歸官辦。官辦交子世稱“官交子”，在四川設有“益州交子務”，于天圣二年(1024年)開始分界發行。第一界發行一百二十多萬貫。按政府發行交子的規定，三年為一界，界滿以舊換新，每界發行均照上數。但實際上屢屢超額發行。

天圣元年(1023年)開始發行的官交子，作為防偽措施，上面蓋有兩顆官印：一為“益州交子務”；一為“益州觀察使”。迄今發現的最早的一塊紙幣印版的拓片。這塊紙幣印版，版材為銅質，版面為豎長形，長16、寬9.1cm。上半部刻著“除四川外許于諸路州縣公私從便主管并同見錢七百七十陌流轉行使”會子——高宗紹興三十年（1160年）由政府官辦、戶部發行的貨幣，“行在會字庫”，“敕偽造會子犯人處斬，賞錢壹阡貫。如不原支賞，與補進義校尉。若徒中及窩藏之家能自告首，特與免罪，亦支上件賞錢，或愿補前項名目者聽”木器一、家具家具作為中國古代藝術的重要組成部分，在不同的時代背景下，遵循著中華民族特有的哲學思想和審美理念，通過一定的材料和工藝，展現了人們藝術化的生活方式和內在的精神，并以其恢弘的歷史與非凡的魅力，令人一見傾心、倍加珍愛。宋代以前的家具，在漢代都為席地而坐，床、榻、案、幾流行矮體。唐代是一個開放自信的時代，胡人的生活習俗在中土成為時尚，首先是垂足而坐的胡式起居方式在宮廷中流行，繼而影響到民間，對中國本土流行了幾千年的席地而坐形成了巨大的挑戰。因此唐代的家具所體現的是早期古典家具向晚期古典家具的過度，即低矮家具和高坐家具并行的時代，但體現的趨勢是從低矮向高體轉變，因此唐代也成為了我國高型家具的重要形成時期，很多高型家具的樣式已經出現了，造型也趨于多樣化。宋代是我國歷史上承前啟后、繼往開來的一個時代，陳寅恪：“華夏民族之文化，歷數千載之演進，造極于趙宋之世”，其設計文化也對后世產生了深遠的影響，而且是中國高坐家具定型的一個關鍵時期。人們的起居活動從低矮向高處發展，日用器皿也從地上逐漸轉移至高型承具上，它們的形態和裝飾部位都發生了重要變化。我們這里所涉及到的宋代家具，并不僅僅指宋朝統治區域內的家具，而是和北宋和南宋并行的遼、西夏、金等同一時代家具的并稱。1、宋代主要家具舉例（1）床東漢許慎的《說文解字》：床，安身之坐者。后來南北朝、唐代有將床榻不分的現象，“東床快婿”所指床也是榻，《晉書》：“時太尉郗鑒使門生求女婿于導，導令就東廂遍觀子弟。門生歸，謂鑒曰：‘王氏諸少并佳，然聞信至，咸自矜持。惟一人在東床坦腹食，獨若不聞。’鑒曰：‘正此佳婿邪！’訪之，乃羲之也，遂以女妻之。”宋代的床還主要是指供人睡覺的臥具。大同金代閻德源墓出土圍子床、翁牛特旗解放營子遼墓出土圍子床、韓熙載夜宴圖架子床（2）榻西漢后期出現了榻，后來變成可以躺臥休息，活動，放東西，也可垂足而坐，形制比床豐富，宋代基本已轉變為一種坐具。但有時也床榻不分，宋太祖：“臥榻之側，豈容他人酣睡。”山西平陽金墓磚雕孝子圖（王武子妻割股奉親）、韓熙載夜宴圖坐榻（3）椅高坐家具的代表，唐代、北宋還有時被成為“倚”或“倚子”。到宋代有了更為成熟的表現：江蘇江陰北宋墓出土靠背椅、武進南宋墓出土靠背椅、白沙M1壁畫靠背椅北京房山區天開塔地宮出土遼代扶手椅、遵義楊粲墓石刻扶手椅玫瑰椅、交椅、圈椅、太師椅等等。（4）凳、墩山西高平開化寺北宋壁畫長凳、北京西郊遼墓壁畫鼓墩（5）桌山西巖山寺金代壁畫的抬桌、挑桌，武進南宋墓出土木桌2、宋代家具所反映的社會生活（1）體現了起居方式的巨大轉變北宋中葉以后，高坐家具已出現較多，如《清明上河圖》中桌、凳等高坐家具已遍布汴京的大街小巷，南宋時期的繪畫材料中靠背椅、扶手椅等高型家具已經普及，椅子是高型家具中最有代表性的品種，因此南宋時期是中國人起居生活方式由低坐向高坐轉變的最終形成期。（2）是當時社會習俗的重要載體宋代家具從不同角度為我們展現了當時社會習俗的特點，婚喪嫁娶、節慶出行等。A、婚俗：《東京夢華錄》記載北宋后期民間婚禮中，新娘子進洞房后再請新郎入洞房，此時“婿具公裳，花勝簇面，于中堂升一榻，上置椅子，謂之‘高坐’。先媒氏請，次姨氏或妗氏請（舅媽），各斟一杯飲之，次丈母請，方下坐。”B、葬俗：一桌二椅開芳宴的形制便是宋人生活習俗在葬俗上的反映，說明宋代這種桌椅的擺放已經成為一種固定的組合。（3）反映了生活與設計的密切關系家具作為實用藝術，講究的是功能與形式的結合，宋代家具的設計與造型使我們看到了宋人生活的多姿多彩。例如《清明上河圖》中各式各樣的市井家具、《韓熙載夜宴圖》中宋代文人家具等等，體現了設計藝術結合不同階層生活現實特點而創造的形式與功能的具體結合。二、漆器1、由于宋朝嚴格限制漆器的裝飾等級，裝飾華麗的漆器器皿、表里皆朱紅的漆器為皇宮使用，使宋代漆器出現裝飾簡單的面貌，考古發現的宋代漆器碗盤常常是里紅外黑。過去收藏界認為宋代是“一色漆器”時代，一色漆器即漆器表面沒有花紋。但是隨著考古發現的增多，宋代墓葬、塔基等遺跡出土了一批裝飾華麗的漆器，其中也有漆器是有紋飾的。戧金：在罩漆完成的漆器上用針或雕刀刻出線條或細點進行紋飾，在刻痕內填金漆，或再貼入金箔、黏敷金粉后輕拍，使金箔、金粉深入凹槽，令刻在漆器上的花紋呈現金色。如江蘇常州武進縣南宋墓出土的漆奩是朱紅地戧金花卉仕女圖。直徑19.2cm，高21.3cm這件漆奩制作成為蓮瓣形，分成四層，木胎髹朱漆，口沿處包鑲銀。蓋面戧刻“園林仕女圖”。在朱紅色的漆地上戧刻金紋，人物、山石、花卉，無不精致高雅，繁麗絢爛，具有極佳的裝飾效果。圖中描繪仕女二人，身著花羅直領對襟衫，長裙曳地，發髻高聳，手執團扇、折扇，相挽款款而行。一旁有女童捧瓶而立。園中山石、柳樹、花徑，并設藤墩，環境宜人。奩身十二棱間細刻蓮花、牡丹等折枝花卉，密麗華美。描金：在漆器表面用金粉描繪花紋。堆漆：用漆或漆灰在器表堆出花紋。剔犀：在胎骨上先用一種顏色漆刷若干道，積成一個厚度，再換另一種顏色漆刷若干道，有規律地使兩種色層達到一定厚度，然后用刀雕刻紋飾，由于在刀口的斷面顯露出不同顏色的漆層，與犀牛角橫斷面層層環繞的肌理效果極其相似，故名“剔犀”。2、銘文銘文產地：杭州、溫州、湖州、四明（寧波）、江寧、常州、蘇州、歙州（徽州，現在皖南贛北地區黃山、績溪、婺源）。孟元老《東京夢華錄》：“南門（宣德門）大街以東，南則唐家金銀鋪、溫州漆器什物鋪。”陶宗儀《南村輟耕錄》：“北宋名匠多在定州，如刻絲、如瓷、如髹、靡不精絕。靖康以后，群工南渡”。常州黑漆盞托底部朱書銘文：“蘇州真大黃二郎上辛卯”。其他器物還有：“癸丑陳伯修置”。“杭州胡”“杭州元本胡上牢”。“胡真”“胡真上牢一兩”“并滿蓋柒兩”武漢十里譜北宋墓出土漆器朱書“乙丑襄州邢家造真上牢”。出土木尺長31cm是宋代商品競爭激烈的表現。三、度量衡1、三者的內在關系漢代時開始用律管做計量的基元，具有準確性、恒定性、復現性。在世界科學史上是個創造。律管是校正標準音高所用的定音管，也叫“黃鐘律管”，“黃鐘”。《漢書》中的《律歷志》：“度者，分、寸、尺、丈、引也，所以度長短也；本起于黃鐘之長。”“律長九寸”。“量者，龠（yue）、合、升、斗、斛(hu)也，所以量多少也，本起于黃鐘之龠。”“權者，銖、兩、斤、鈞、石也，所以稱物平施，知輕重也，本起于黃鐘之重：一龠容千二百黍，重十二銖。”它們的換算關系是：黃鐘律管長度是九寸，容積是一龠，一龠可以容納1200粒的黍粒，這些黍粒的重量是十二銖，即半兩