論性別平等與性別公正楊英摘要：實現性別平等是廣大女權主義者的共同理想，然而在現階段提倡性別平等則不具有現實基礎。從性別不平等存在的歷史必然性與現實合理性入手，論證現階段性別公正應成為性別平等的指引與評價，從而成為實現性別平等的途徑。而作為一種價值觀的性別公正應當以是否有利于促進消除性別不平等存在的現實基礎為依據。關鍵詞：性別平等；性別公正；女權主義中圖分類號：C913.14文獻標識碼：A文章編號：1673-1999（2010）16-0047-02作者簡介：楊英（1982-），女，碩士，廣東工程職業技術學院（廣東廣州510520）助教，研究方向為思想政治教育。收稿日期：2010-05-13—47—一性別平等釋義性別平等是指無論在社會生活的公共領域還是在家庭生活的私人領域，男性與女性都有平等的權利和義務，這是性別平等最核心的內容。第一次世界婦女大會把性別平等界定為“男女的尊嚴和價值的平等，以及男女權利、機會和責任的平等。”第三次世界婦女大會更加強調“人人都有平等機會享受自己的權利，發揮自己的潛力和才能，以便參與國家的政治、經濟、社會和文化發展而且平等地享受其成果。”關于如何才能實現性別平等，女性主義者陣營中形成了激進派和溫和派兩個派別。溫和派強調以男性世界為參照系，通過無保留地消除性別差異，使女性同化于男性的社會準則和價值體系，倡導所謂的“男人能辦到的，我們女人也要辦到”，以男性為競爭對象與仿效的目標，還處處超過男性，使“女性男性化”或“無性化”激進派則主張給予女性活動和女性特質特殊的價值，通過強化差異，宏揚女性文化來實現婦女解放［1］。溫和派和激進派的區別實質在于形式平等和實質平等。形式平等又叫“機會平等”，也就是說，雖然男女在事實上存在差異，但在法律上均應作同等處理。其優點是男女的自由權得到充分尊重，但卻有可能產生不平等的結果。實質平等又叫“結果平等”，即主張全社會的勞動產品和價值物對所有人平等分配。也就是說，國家可以通過分配政策等的制定對社會資源進行分配，其結果是使男女獲得的社會資源大體上相當。實質平等觀念在歷史上體現著勞動者反對剝削和壓迫，建立一個理想社會的強烈愿望，但這種主張在階級社會中脫離了社會發展的規律，具有空想的性質。實質平等有利于對女性的保護，但單純地強調實質平等有可能犧牲效率與公平。在共產主義社會的初級階段，在生產力還不夠發達的情況下，如果不適當地追求結果平等，會導致平均主義，阻礙生產力的發展，最后反而使性別平等難以實現。二、性別不平等存在的現實基礎（一）物質基礎的局限社會生產力的發展狀況決定了婦女地位和權利的變化，性別平等的實現需要發達的物質基礎為依托，這是馬克思、恩格斯關于婦女解放的基本觀點。馬克思、恩格斯認為，建立在資本主義發達的生產力基礎之上的社會主義、共產主義的生產關系、上層建筑為婦女徹底解放提供了可能和必然。社會主義是建立在資本主義社會豐富的物質條件之上的發達的成熟的社會，這個物質基礎即是實現性別平等的基本條件。而中國社會主義是特殊條件下、特殊跨越的結果，沒有經歷過資本主義生產方式的發展。社會制度、社會形態可以跨越，但生產力不能跨越，性別平等也不可能真正實現。即使通過行政手段過早地、勉強地做到了平等，但也只可能是表面上的平等。在我國，地區經濟發展的不平衡決定了各地區性別平等實現程度的差異性，經濟發達的地區，性別平等的程度較高；經濟欠發達地區，性別平等的程度較低。在中國現有的物質基礎上，性別平等的真正實現還有較長的路要走。（二） 私有制的存在馬克思認為，“私有制是婦女受壓迫的根源”，婦女受壓迫不是從來就有的，而是社會發展到一定歷史階段的產物，是多種社會因素相互作用的結果。唯物史觀認為，生產力的發展、社會分工、剩余產品的出現，導致私有制的產生，從而產生男女不平等。而私有制的徹底消亡如同它的產生一樣，是一個相當漫長的歷史過程，當生產力沒有發達到足以使私有制徹底消亡的水平時，即使通過人為因素消滅了私有制（如同我國建國初期實行的公有制改革一樣），但最終還是會阻礙生產力的發展，阻礙歷史的進步。當今世界，還沒有哪個國家徹底消滅了私有制。可見，私有制不會在短時期內消失。社會主義初級階段的基本經濟制度也在所有制與分配形式上承認了一定時期、一定程度、一定范圍的私有制存在和發展的合理性。（三） 性別分工代替社會分工原始社會末期，由于生產力的發展和勞動生產率的提高，出現了剩余產品。這些剩余產品該如何分配呢？是“家中的勞勤分工作了夫妻間的財產分配的基礎”[2]，家庭內又如何分工？勞動方法、形式的選擇一定會服從于勞動效率的提高而不能由人的主觀意志所決定。在原始社會，分工是提高生產效率的有效途徑。而分工特別是性別分工大大提高了生產效率，社會分工使女性脫離了社會生產勞動，男性成為社會生活物質資料的的主要生產者。女性喪失了生產資料，從而喪失了經濟上的獨立，從屬于男性。“一切社會的從屬和壓迫是起因于被壓迫的經濟的從屬。”[3]女性在經濟上的從屬地位導致了其在政治、社會、生活中的一些權利的喪失，從而造成了性別的不平等。也就是說，在人類社會發展的一定階段，男性的生理和心理使得男性更能適應傳統分工下的社會角色，這就穩固了對女性、家庭甚至社會的統治權利。女權主義者不應該為了追求所謂平等而放棄這種分工，去擔任更適合于男性的工作。例如：在農村家庭中，不可能讓男性在家做家務帶孩子，讓女性外出耕作。當然，隨著現代科學技術的發展及其在生產領域中的運用，這種由于自然的生理差別而造成的社會分工的影響會越來越小。但是，就目前的生產力發展水平來說，哪怕是在世界上最發達的美國，這種性別差異所造成的影響還是相當大的。科技的發展、生產力水平的提高，是實現性別平等的物質基礎，為消除性別平等提供了可能，但只要這種分工還服從物質生產效率，性別不平等就會存在。現在，全球經濟逐漸走向一體化，性別不平等所帶來的效益原則依然并長期占據主導，也就是說在市場主體確定選擇男性比選擇女性更能帶來市場效應、更能帶來利潤的時候，男性就始終占有社會的主體地位。只有敢于面對社會的現實才能更好更快地實現真正的男女平等。綜上所述，在人類發展的今天，由于生產力水平的限制、私有制的存在以及傳統性別文化的影響，性別分工代替了社會分工。要實現真正的性別平等還需要一個長期的艱巨的歷史過程。在現階段提倡實現真正的性別平等是不現實的，而性別公正則是通往性別平等的有效途徑，而且是必要的途徑。三、性別平等應當接受性別公正的指引和評價公正最初的含義是“置于直線的東西，往后就引申來表示真實的、公平的和正義的東西”。中國古代的思想家把公正歸納為“不偏私、不偏袒、正直”等意思。“柏拉圖認為公正就在于每個人處在應該占有的地位，從事適合于他的職業和工作，領取他應得的那一份財富和獎賞，各得其所、各取其份；亞里士多德將正義歸結為均等和守法；畢達哥拉斯將公正視為一種'回報’；伊壁鳩魯、霍布斯、斯密等人將履信守約看成正義的標準。”[4]由于階級性與歷史性等的因素，人們對公正有不同的理解，但公正作為一種價值判斷則是毫無爭議的。作為價值判斷的公正有“合理的、善的、應該如此”的含義，是依據一定的價值原則所作的權衡和判斷，因而不能用客觀指標來度量，這是不同于“平等”的地方。公正與平等是兩個不同的概念。平等具有一定的客觀性，可以被觀察或衡量到，而公正則是對合理性的認定；平等要表達的是“是什么”，而公正要表達的是“應該是什么”。性別平等與性別公正的本質區別就在于此。有些平等是公正的，而有些平等則與公正無關甚至相悖，此時，不平等則是公正的。“公平是人的主觀世界認為的‘應當’狀態，因此平等要接受公平的評價。”[5]在現代社會，我們要追求性別平等，不管是形式的平等也好還是實質的平等也好，并不重要，重要的是這種“平等”或“不平等”是否公正，即性別公正應當成為性別平等的評價和指引。公正作為一種價值觀具有歷史時代性、社會領域相對性。不同的歷史時期有不同的公正觀，例如：有時“私有制”和“按資分配”是公正，有時“公有制”和“按勞分配”是公正。在不同的社會領域，也有不同的公正觀。在勞動力市場上，男女機會平等，優勝劣汰是公正的；在公共福利領域，制定政策向女性福利傾斜的結果平等是公正。那么，公正的相對性是否失去了性別公正的判斷標準？筆者認為，尋找性別公正的標準可以回歸到最初的目標，即實現性別平等消除性別不平等存在的現實基礎上來。也就是說，只要有利于促進消除性別不平等存在的，就是性別公正的。參考文獻：[1]吳小英.科學、文化與性別:女性主義的詮釋[M]