專題3：古代中國的文化專題3：古代中國的文化一.古代中國的主流思想二.古代中國的科技三.古代中國的文藝一.古代中國的主流思想發(fā)展：先秦漢代宋明明清之際百家爭鳴獨尊儒術理學心學帶早期啟蒙性質的進步思潮禮壞樂崩大一統(tǒng)建立專~集~發(fā)展專制高度強化政治：經濟：小農經濟出現(xiàn)小農經濟確立商品經濟發(fā)展經濟全面高漲中國古代思想的特點：儒家思想為正統(tǒng)不斷發(fā)展演變具有鮮明的階段性（一）百家爭鳴1.概況2.背景儒家：道家：墨家：法家：孔子：仁、禮;孟子：仁政、性善說、養(yǎng)浩然之氣荀子：唯物思想、性惡論、禮法并用老子：道、無為、辯證法;莊子：齊物、逍遙、天與人“不相勝”墨子：兼愛、非攻、尚力韓非子：法術勢結合、變法革新政治：經濟：文化：宗法分封制崩潰，改革運動興起井田制、工商食官體制破壞，地主、小生產者興起學在官府——私學興起；士階層活躍；文化氛圍寬松大變革的時代民本思想重視法治積極干政3.影響為后世中國文化的發(fā)展奠定基礎。構造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。是一次思想解放運動，創(chuàng)造了輝煌的思想成果。為后世中國政治制度的建立發(fā)展提供理論基礎。*“夫仁政，必自經界（土地的分界）始，……經界既正，分田制祿，可坐而定也。”孟子的這段話認為A．輕徭薄賦是實施仁政的手段B．均貧富是實施仁政的障礙C．解決土地問題是實施仁政的前提D．貴民輕君是實施仁政的途徑C*春秋戰(zhàn)國時代，諸子百家講政治時大多站在民眾一邊，替天下百姓打算；唯有一家與其他各家不同，為君主作參謀，專替君主打算。這一家是A．儒家B．法家C．道家D．墨家B*“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。”這一主張屬于：A.儒家“仁愛”思想 B.墨家“兼愛”思想C.儒家“禮治”思想 D.墨家“非攻”思想B*人的尊嚴意味著對人本身的尊重。隨著時代發(fā)展，其內涵也不斷豐富：生活更加富裕、社會更加公平、人民當家作主的權利得到更有效的保障。閱讀材料，回答問題。材料一：仲尼曰：“始作俑者，其無后乎！”為其象人而用之也。（《孟子》）朱熹注：俑，從葬木偶人也。……有面目機發(fā)（使木偶活動的機關）而大似人矣。故孔子惡其不仁，而言其必無后（后代）也。（《孟子集注》）（1）根據(jù)材料一分析孔子對用“俑”隨葬的態(tài)度及其理由。這反映了他的什么思想？（4分）（1）（4分）態(tài)度與理由：反對用“俑”隨葬，因為“俑”與人相像（2分）。思想主張：仁者愛人（2分）。*以孔子思想為核心的儒家 文化受到廣泛關注。閱讀材料，回答問題。材料一：他（孔子）知道，古代傳統(tǒng)的重建，并不僅僅是指外表上的同一，這里所倡導的是對永恒真理的溫習，而不是對過去的模仿。孔子希望通過自己的努力，能使這些永恒的思想重放光彩。——摘編自［德］雅斯貝斯《大哲學家》(1)根據(jù)材料一，說明孔子對古代傳統(tǒng)重建的內涵。（2分）結合所學知識，指出孔子為重建古代傳統(tǒng)文化所做的工作。（2分）并回答孔子的核心思想及其扎欲達到的目的。（4分）

重溫真理而不簡單模仿，續(xù)訂和整理了《詩經》等五經。孔子的核心思想是“仁”；調解與和諧社會人際關系。（二）獨尊儒術1.新儒學核心：大一統(tǒng)基礎：天人感應倫理道德：三綱五常統(tǒng)治方法：以德為主，以刑輔德依據(jù)公羊學說，融合陰陽家、黃老、法家形成的新思想體系2.背景政治：經濟：文化：漢武帝要解決王國問題，強化中央集權經濟發(fā)展，國力強大黃老之學不適應強化集權的需要需要新的政治理論3.影響政治：文化：利于鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序確立了儒學在傳統(tǒng)文化中的主流地位為其他學說留了發(fā)展空間，利于中國文化的多元并存使儒學成為專制統(tǒng)治的工具及謀取功名的敲門磚L春秋大一統(tǒng)者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道人異論，百家殊方，指意不同，是以上無以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所受。……諸不在六藝之科，孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。——董仲舒今上即位，博開藝能之路，悉延百端之學，通一伎之士，咸得自效，絕倫超奇者為右，無所阿私。——司馬遷漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純任德教，用周政乎？——漢宣帝*（10天津）《史記》載:漢武帝時，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學士靡然鄉(xiāng)風矣”。該材料主要表明A.漢武帝廣泛吸納人才B.平民將相大量涌現(xiàn)C.儒學在民間開始興起D.儒學地位顯著提高D（三）宋明理學1.內容程朱理學：陸王心學：“理”是世界的本源，表現(xiàn)為倫理道德和人性；格物致知L陸九淵：“心即理也”；發(fā)明本心王守仁：“致良知”2.背景政治：經濟：文化：①唐宋時期，三教合流使儒學得到更新。L①宋代，人民反抗和民族矛盾使統(tǒng)治面臨危機。②重文輕武的政治環(huán)境利于文化發(fā)展。商品經濟繁榮，沖擊了傳統(tǒng)的統(tǒng)治思想。③宋代士大夫主體意識覺醒，努力打破“士賤君肆”局面。L②五代以來長期的動蕩使倫理道德遭破壞。3.影響積極消極政治：文化：政治：文化：為調節(jié)人際關系和穩(wěn)定社會秩序創(chuàng)造了條件。強化了注重氣節(jié)、社會責任感和歷史使命的文化性格。L維系專制統(tǒng)治，近代阻礙了政治民主化。壓制人性，使社會喪失活力。理學成為官學，束縛了思想的發(fā)展。練習*“虎溪三笑”講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠一起品茗暢談、樂而忘返的故事。故事本身是虛構的，卻在唐宋詩歌、繪畫作品中時有出現(xiàn)。據(jù)此可以得出符合史實的結論是，當時A．儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢B．佛教開始傳入中國C．詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面D．繪畫風格以寫實為主A*“人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。”這首詩反映了A．孟子的“仁政” B．董仲舒的“獨尊儒術”C．王陽明的“心學” D．顧炎武的“經世致用”C*王安石提出“形者，有生之本”，與之相對立的觀點是A．“心外無物”B．“天地為萬物之本”C．“夫形于天地之間者，物也”D．“舍天地則無以為道”A*中國古代學術史上曾發(fā)生過一次著名的理學家辯論，甲方批評乙方做學問“支離”，乙方批評甲方做學問“太簡”。下列各項中，屬于當時甲方代表人物主要觀點是A．格物致知B．發(fā)明本心C．知行合一D．萬物皆只是一個天理B*宋代，儒學家開始從一個新的角度來思考人間的倫理綱常。這個新的角度是A．從矛盾對立轉換出發(fā)B．從天人感應出發(fā)C．從萬物本源出發(fā)D．從人的本性出發(fā)C*朱熹看到山石中有貝殼，認為“此石即舊日之土，螺蚌即水中之物，下者卻變而為高，柔者卻變而為剛。”這體現(xiàn)了A．三綱五常B．發(fā)明本心C．格物致知D．經世致用C*《史記》載:漢武帝時，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學士靡然鄉(xiāng)風矣”。該材料主要表明A.漢武帝廣泛吸納人才B.平民將相大量涌現(xiàn)C.儒學在民間開始興起D.儒學地位顯著提高D處于轉型期的宋代士大夫，其生存的歷史背景和社會環(huán)境激發(fā)起他們以天下為己任的憂患意識和高度的道德使命感并表現(xiàn)出務實、創(chuàng)新的進取精神，成為歷代最富“以天下為己任”精神的一代文人。他們在學術上通經達古而不盲從，敢于懷疑經典，標新立異，在政治上蓄多積厚而不拘泥，剛正不阿，忠直敢諫。面對積貧積弱、困于邊境，士大夫擔負起救亡圖存和改革的重任。政事由中書則治，不由中書則亂，天下事當與天下共之，非人主所可得私也。”“（君）為與士大夫治天下，非與百姓治天下也。”“夫士大夫，天子所與共理者也。”“臣聞人主所與共天下者，二三大臣也。”為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。——張載人生自古誰無死，留取丹心照汗青。——文天祥先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。——范仲淹天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。——王安石位卑未敢忘憂國。——陸游（四）明清之際的進步思想1.政治：經濟：文化：反對專制，提出限制君權工商皆本抨擊理學，反對綱常倫理；肯定“人欲”，追求個性解放。倡導“經世致用”學風進步思想2.背景政治：經濟：文化：專制統(tǒng)治強化，阻礙社會進步。社會矛盾尖銳，人民起義風起云涌。商品經濟高漲，市民工商階層興起。拜金風氣沖擊傳統(tǒng)的道德觀念。八股取士禁錮思想。社會轉型“西學東漸”客觀上促進了新思想的出現(xiàn)。3.影響政治：文化：沖擊了專制統(tǒng)治；鼓舞了清末的民主革命。帶有早期啟蒙性質，為儒學的發(fā)展變革注入新活力；經世致用思潮開清代考證學術風氣，為理論聯(lián)系實際的學風提供了重要思想源泉。未能提出有效的改造社會的方案，未能推動中國社會的轉型。*《四庫全書總目提要》稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指A．李贄B．黃宗羲C．顧炎武D．王夫之A*某思想家說：“我之出而仕也，為天下，……為萬民，非為一姓也……”他所反對的是A．民主共和制B．中央集權制C．專制主義制度D．君主立憲制C*1600年，意大利著名哲學家、天文學家布魯諾被教會燒死在羅馬鮮花廣場。1602年，明末思想家李贄在獄中身亡。閱讀下列材料，回答問題。材料一人之是非，初無定質。……咸以孔子之事非為是非，故未嘗有是非耳。——李贄《藏書》夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失去真人……故謂人有男女則可，謂見（見：見識）有男女，豈可乎？謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女人之間盡短，又豈可乎？——李贄《梵書》材料二李贄雖在麻城，但有無數(shù)來自各地的追隨者，凡使麻城一境如狂，他的“異端”思想由此廣泛傳播。于此同事，麻城乃至京城的保守勢力對李贄的迫害也逐漸升級，……最終經神宗御擾，以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名逮捕下獄，并焚毀其著作。不愿屈服的李贄在雨中賦詩：“志士不忘在溝壑，勇士不怒在喪其元；我令不死更何待，愿早一命歸黃泉。”隨后自殺身亡。（1）據(jù)材料一概括李贄的基本主張，指出這些主張產生的時代背景。（12分）（2）有學者認為，李贄的著作盡管在當時影響很大，但并沒能在歷史上開拓出一條新路。結合明清之際中國社會的實際狀況，從政治、經濟和思想三方面予以說明（9分）主張：反對將儒學教條化；提出“童心說”；反對歧視婦女。背景：商品經濟活躍；市民階層進一步壯大；倡導個性解放的新思想出現(xiàn)。君主專制空前強化：自然經濟仍占統(tǒng)治地位，資本主義萌芽的發(fā)展受到嚴重阻礙；正統(tǒng)思想仍占據(jù)統(tǒng)治地位；李贄沒有從根本上否定現(xiàn)存秩序，沒有對未來社會提出自己的設想。二.古代中國的科技（一）成就（二）特點四大發(fā)明L天文學:數(shù)學：農學：醫(yī)學：指南針：戰(zhàn)國、北宋、13世紀造紙術：西漢、東漢印刷術：火藥：唐朝、北宋、13世紀L唐初、唐末、宋代、14世紀初《甘石星經》、渾象儀、黃道游儀、簡儀九九乘法口訣、籌算法、《九章算術》、圓周率、珠算法《齊民要術》、《農書》、《農政全書》《黃帝內經》、《傷寒雜病論》、“麻沸散”、五禽戲、《本草綱目》L成就輝煌：數(shù)量多、水平高科技發(fā)展具有繼承性。科技體系具有獨立性。實用性：注重解決社會生活中的實際問題。注重事物的整體性和辯證性。（三）政治：政府的重視促進了相關科技的發(fā)展。中央集權體制為科技發(fā)展創(chuàng)造了條件。中國文化的連續(xù)性利于科技發(fā)展。勞動人民的艱苦努力是科技發(fā)展的根本動力。一些士大夫具有較高文化水平，也推動了科技的發(fā)展。農耕經濟發(fā)展、繁榮為科技發(fā)展奠定物質基礎。經濟：文化：天人感應的觀念在一定程度上促進了科技的發(fā)展。人的因素：（四）專制制度強化使國民自由精神喪失、創(chuàng)造力被壓抑。政治：衰落原因經濟：農耕經濟停滯、資本主義萌芽發(fā)展緩慢，科技發(fā)展缺乏動力。文化：重道輕器、忽視探討具體規(guī)律、以自我為中心、天人合一L發(fā)展原因*公元751年，唐朝軍隊在中亞敗于阿拉伯軍隊，被俘往阿拉伯的士兵中有不少技術工匠，這次戰(zhàn)役客觀上促成了中阿之間一次技術轉移．這時中國傳人阿拉伯的技術應該是A．造紙術B．活字印刷術C．指南針D．火藥與火器A*中國古代有許多重大發(fā)明，下列發(fā)明按出現(xiàn)的先后順序排列正確的是A.司南、紙、火藥、活字印刷B.紙、火藥、活字印刷、司南C.火藥、活字印刷、司南、紙D.活字印刷、司南、紙、火藥A*下列各項中，最早記載蕃薯（甘薯）傳入我國的文獻是A.《齊民要術》B.《農書》C.《農政全書》D.《四洲志》C*某中學歷史興趣小組準備開展宋元時期科技成就的探究性學習。需重點查閱A．《考工記》B．《神農本草經》C．《齊民要術》D．《夢溪筆談》D*閱讀下列材料：

材料一：《韓非子·有度》載：“先王立司南以端朝夕。”（朝夕指東西方向）《鬼谷子·謀》稱：“鄭（國）人之取玉也，載司南之車，為其不惑也。”（惑指迷失方向）

材料二：據(jù)《萍洲可談》載，北宋有人在廣州看到“舟師識地理，夜則觀星，晝則觀日，陰晦觀指南針。”

材料三：馬克思在《機器、自然力和科學應用》中說：“火藥、指南針、印刷術——這是預告資產階級社會到來的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術則變成了新教的工具，總的來說變成科學復興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的強大的杠桿。”

材料四：魯迅在《電的利弊》中說：“外國用火藥制造子彈御敵，中國卻用它做爆竹敬神；外國用鴉片醫(yī)病，中國卻拿來當飯吃。”（3）舊中國的愚昧落后，中國古代先進科學技術未能充分發(fā)揮其推動社會進步的作用。科技能否產生巨大經濟效益和社會效益，取決于社會環(huán)境。請回答：（1）從材料看，司南至遲發(fā)明于什么時候？司南和指南針在哪些方面發(fā)揮了它辨別方向的功能?（2）應如何理解材料三的內容?（3）材料四中魯迅揭露了當時中國社會的什么問題？指南針在近代西歐和中國的不同用途說明了什么？戰(zhàn)國。生產（或采玉）、導航、迷信活動（或看風水）。馬克思指出了中國三大發(fā)明傳到歐洲后，在歐洲從封建社會向資本主義社會轉變中起了促進作用。我們應當觀察各種發(fā)明的威力、效能與后果，最顯著的例子便是印刷術、火藥和指南針……這三種發(fā)明都曾改變了整個世界的全部面貌和狀態(tài)！第一種在知識傳播的文獻方面，第二種在戰(zhàn)爭上，第三種在航海上，并且隨著這些發(fā)明的利用又引起了無數(shù)的變遷。由此看來，世界上沒有一個帝國，沒有一個教派，買有一個星宿，比這三種發(fā)明對于人類發(fā)生過更大的力量與影響了！——弗朗西斯·培根來華傳教士、漢學家艾約瑟最先在上述三大發(fā)明中加入造紙術，他在比較日本和中國時指出“我們必須永遠記住，他們（指日本）沒有如同印刷術、造紙、指南針、和火藥那種卓越的發(fā)明”。傳統(tǒng)的四大發(fā)明一經提出，就有學者提出新觀點，世界著名科技史家李約瑟博士曾經列舉了中國傳入西方的26項技術，認為中國重要的發(fā)明技術不止這四大發(fā)明。火藥、指南針、印刷術——這是預告資產階級社會到來的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術則變成了新教的工具，總的來說變成了科學復興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿。——馬克思由國家文物局和中國科協(xié)聯(lián)合主辦的《奇跡天工——中國古代發(fā)明創(chuàng)造文物展》日前在中國科技館新館開展。以絲綢、青銅、造紙印刷和瓷器四大文物為主展示了中國古代偉大發(fā)明創(chuàng)造，新“四大發(fā)明”首次集體亮相。三.古代中國的文藝（一）成就1.書法:文字的藝術性與實用性結合（1）發(fā)展：①先秦—漢代：②魏晉以后:實用性文字時期LA甲骨文：商代；目前所知最早的成熟的漢字。B文字的混亂時期:國家分裂；交流功能削弱；不利于文化發(fā)展與生產進步C小篆：秦始皇“書同文字”，利于統(tǒng)一的多民族國家的形成與發(fā)展D隸書：漢代A魏晉南北朝：書法開始成為自覺的藝術；書圣王羲之，《蘭亭序》原因:動亂之后，士大夫以書法表達自我。筆墨紙張的改進為書法技巧的創(chuàng)新提供了條件。B隋唐：書法藝術新的高峰；草書、楷書原因：政治：社會秩序穩(wěn)定；建章立制經濟：繁榮文化：藝術家勇于創(chuàng)新C宋明：行書各具情態(tài)原因：政治：宋代重文輕武，政治環(huán)境寬松。經濟：經濟繁榮，社會生活豐富多彩，市民階層興起壯大。文化：社會平民化、世俗化，促使了個性化的藝術創(chuàng)作。（2）特點藝術性與實用性結合具有鮮明的時代性和藝術家的個性具有民族性《說文解字?敘》里說：“及神農氏結繩為治而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉頡，見鳥獸蹏迒之跡（指鳥獸行走留下的痕跡），知分理之可相別異也，初造書契。”昔者倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭。——《淮南子》造化不能藏其密，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭——張彥遠《歷代名畫記》時代成就、特點原因先秦漢魏晉南北朝唐宋明清繪畫文人畫出現(xiàn)士族享有政治、經濟特權，士人群體追求個性。吳道子；盛唐氣象政治統(tǒng)一；經濟繁榮文人山水畫注重意境；風俗畫興起文人階層壯大；理學使文人更注重內心修養(yǎng)。商業(yè)興盛、城市發(fā)展；文化世俗化，市民文化發(fā)展。民間繪畫繁榮商品經濟發(fā)展，審美趣味進一步世俗化。氣勢宏大特點：宮廷畫、民間畫注重寫實，文人畫注重寫意。融詩書畫印為一體。時代成就、特點原因先秦漢魏晉南北朝唐宋元明清文學《詩經》、楚辭賦：重鋪陳排比，文采華麗政治統(tǒng)一；經濟發(fā)展詩：李白、杜甫、白居易政治統(tǒng)一，開放；科舉制使文人可以施展抱負。經濟繁榮。文化多元。借鑒前人成果。詞：靈活、歌唱。蘇軾、辛棄疾、柳永商品經濟繁榮，市井生活豐富。曲：有曲牌、用白話、配樂唱。文人進取無望；文化世俗化。小說：內容豐富；反映現(xiàn)實生活。工商業(yè)城鎮(zhèn)和市民階層興起；印刷術不斷