1、如何理解主義物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義答：一、如何理解物質(zhì)觀：1、主義認(rèn)為，物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲2、物質(zhì)是世界唯一的本源，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的映象。3、物質(zhì)世界是聯(lián)系的，發(fā)展的，發(fā)展的根本原因在于事物的。4、時(shí)間與空間是界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。二、主義物質(zhì)觀至今都具有豐富而唯心主義一元論和二元論劃清了界限；堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地了不可知論；體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是質(zhì)是世界的本原，人的實(shí)踐活動(dòng)依賴于客觀物質(zhì)世界，而客觀世界的規(guī)律性更制約著人的實(shí)踐活動(dòng)。就要在主義物質(zhì)觀指導(dǎo)下，正確認(rèn)識(shí)和利用客觀實(shí)際的發(fā)展規(guī)律，一切從實(shí)際出發(fā)，更好地認(rèn)識(shí)和改造客觀物質(zhì)世界，以取得實(shí)踐和各項(xiàng)事業(yè)的勝利。（P26-27、P29）2全部社會(huì)本質(zhì)上是實(shí)踐的”答：這一觀點(diǎn)是正確的。從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì)，是主義世在主義看來(lái)，全部社會(huì)本質(zhì)上是實(shí)踐的：首先，構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)的力量是千百萬(wàn)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；其次，“全部社會(huì)本質(zhì)上是實(shí)踐的”。3、國(guó)際經(jīng)驗(yàn)表明，當(dāng)一個(gè)國(guó)家和地區(qū)人均GDP進(jìn)入1000到3000的時(shí)4《中共關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃的建議中提出：“發(fā)展必須是科學(xué)的發(fā)展，要堅(jiān)持，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，創(chuàng)新發(fā)展模式，提高發(fā)展質(zhì)量，‘五個(gè)統(tǒng)籌’，把經(jīng)濟(jì)社會(huì)切實(shí)轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展答：一、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是任何事物發(fā)展的根本規(guī)律。在我國(guó)社會(huì)初級(jí)階段，存在著兩對(duì)，一是社會(huì)的基本，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的；二是社會(huì)的主要，即人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同的社會(huì)生產(chǎn)之間的。這些解決得好，就能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的良性發(fā)展；解決得不好，就會(huì)極大地影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。建設(shè)適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的部分，大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷加大經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的GDP1000-3000時(shí)期，一方面生產(chǎn)力和人民群眾的物質(zhì)文化生活水平普遍有的向前發(fā)展，所以是事業(yè)的黃金發(fā)展期。另一方面由于歷史原因與對(duì)處于不平衡狀態(tài)，各經(jīng)濟(jì)實(shí)體中人民群眾的收入水平也出現(xiàn)了逐漸拉大差距的趨勢(shì)，甚至局部貧富不均的現(xiàn)象。這必然要影響一部分人的生產(chǎn)積極性，成為各類的突顯期，從而對(duì)生產(chǎn)力和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生不良影響。三、鑒于我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入人均GDP1000到3000的時(shí)期，我們要以主義社會(huì)基本與主要的基本原理為指導(dǎo)，高度關(guān)注經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中可能出現(xiàn)的各種情況，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，堅(jiān)持，不斷創(chuàng)新發(fā)展模式，在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，調(diào)整經(jīng)濟(jì)、社會(huì)政策，兼顧公正，縮小貧富差距，關(guān)注社會(huì)弱勢(shì)群體，正確地處理各類，調(diào)動(dòng)一切積極因素，搞的。我們就能不斷提高發(fā)展質(zhì)量，將我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道。5、試論的普遍性和特殊性關(guān)系的原理及其對(duì)建設(shè)有的答：的普遍性是指事事有、時(shí)時(shí)有，的特殊性是指各種事物的都各有其特點(diǎn)或個(gè)性。的普遍性與特殊性的關(guān)系，是共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系，是關(guān)于事物問題的精髓。具體說(shuō)它們之間的關(guān)系包現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。我國(guó)的建設(shè)，要以馬列主義普遍真理為指導(dǎo)，堅(jiān)持社 是普遍性、共性，是特殊性、個(gè) 6、為什么說(shuō)唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法第三，唯物辯證法認(rèn)為整個(gè)世界是一個(gè)是世界,萬(wàn)事萬(wàn)物都包含著,不包含著的事物是不存在的,認(rèn)識(shí)就是發(fā)現(xiàn)問題,解決就是處理問題。要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活中要敢于承認(rèn)，發(fā)現(xiàn)和處理。這樣，7如何把握能動(dòng)性和客觀規(guī)律的辨證關(guān)系客觀規(guī)律是指事物運(yùn)動(dòng)過程中本身所固有的本質(zhì)的聯(lián)系和必然的趨勢(shì)。能1、尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的能動(dòng)性。人們對(duì)客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)愈深刻、全面，能動(dòng)性2、發(fā)揮人的能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件，因?yàn)榭陀^規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的。要正確地認(rèn)識(shí)必須通過實(shí)踐，依靠能動(dòng)性的發(fā)3、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的能動(dòng)性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的能動(dòng)性，把堅(jiān)持唯物論和辯證法有機(jī)統(tǒng)一起1、能動(dòng)性和客觀規(guī)律性辯證關(guān)系的原理是我們唯心論，形而上學(xué)，“右”的和“左”的錯(cuò)誤思想的，否認(rèn)客觀規(guī)律性，夸大人的能動(dòng)性，就會(huì)陷入形而上學(xué)的泥坑，其表現(xiàn)為“精神萬(wàn)能論”，在和建設(shè)中往往會(huì)導(dǎo)致歷史發(fā)展的階段。在政治上會(huì)犯盲動(dòng)的“左”的錯(cuò)誤。夸大尊重客觀規(guī)律性，否認(rèn)人的能動(dòng)性，就會(huì)陷入形而上學(xué)機(jī)械論的錯(cuò)誤。其表現(xiàn)為“”，在和建設(shè)中，往往會(huì)導(dǎo)致于歷史發(fā)展的階段， 建設(shè)中，必須尊重建設(shè)的客觀規(guī)律，從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，同時(shí)必須充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性、創(chuàng)造性，把熱情和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)，才能開創(chuàng)新的局面，加速我國(guó)建設(shè)。既要不尊重建設(shè)發(fā)展規(guī)律的唯心主義、精神萬(wàn)能論，又要拜倒在規(guī)律面前，否認(rèn)發(fā)揮人民群眾主動(dòng)性、創(chuàng)造性的機(jī)械論，才能搞好建設(shè)國(guó)特色的？答：1、按照普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有；而同一事物的在不同發(fā)展過程和不同發(fā)展階段各有其特點(diǎn)。這是 義普遍真理與各國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)也是建設(shè)有作主的人民制度，以主義為指導(dǎo)，它是由普遍性原理所決定的；一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，人口多，底子薄，起點(diǎn)低，還處于初定普遍性，借口，四項(xiàng)基本原則，背離方向和主義指導(dǎo)二是抽象地承認(rèn)普遍性看不到特殊性將主義當(dāng)作教條，無(wú)視我國(guó)具體國(guó)情，否定黨和國(guó)家根據(jù)中國(guó)具體實(shí)際而制定的開放政策。4、我國(guó)黨和國(guó)家依據(jù)我國(guó)制度的本質(zhì)要求及現(xiàn)實(shí)狀況，在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的前提下，先后實(shí)行開放、多種所有制經(jīng)濟(jì)和分配方式并存、一國(guó)兩制等大政方針，就是依據(jù)持了制度，又兼顧了我國(guó)國(guó)情，充分體現(xiàn)了普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一，也為我國(guó)建設(shè)的巨大成就所證明，所以是極其正確的1且這種證明只能以人眼睛所造成的知覺為基礎(chǔ)，這說(shuō)明人眼的特殊構(gòu)造不是人的認(rèn)識(shí)的絕對(duì)界限。據(jù)此說(shuō)明實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。（56）存在的太空探測(cè)儀高能顯微鏡等科學(xué)儀器大大地拓展人類的視野，2互聯(lián)網(wǎng)既可用來(lái)先進(jìn)文化與觀念也可用來(lái)散布文化運(yùn)用實(shí)踐和生對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展應(yīng)樹立怎樣的價(jià)值觀？識(shí)提供了可能使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展2互聯(lián)網(wǎng)作為一種現(xiàn)代化的工具，打破了地域、民族、國(guó)別等界限，大大縮短了人們之間相互交往聯(lián)系的距離。它的出現(xiàn)，對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了極大的，也為大學(xué)生通過上網(wǎng)實(shí)踐、發(fā)展自己的思想認(rèn)識(shí)提供了可能。3、互聯(lián)網(wǎng)作為一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)的新的科學(xué)技術(shù)成果，既可用來(lái)先進(jìn)的文化與觀念，也可用來(lái)散布文化。依據(jù)認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐的原理，當(dāng)代大學(xué)生在實(shí)踐中經(jīng)常接觸互聯(lián)網(wǎng)中先進(jìn)的文化與觀念，能激發(fā)自己接觸其中的文化則會(huì)對(duì)自己的思想上的健康成長(zhǎng)帶來(lái)若干不良影響4、因此，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)待互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，不能僅憑個(gè)人，受互聯(lián)網(wǎng)中因素的影響，而應(yīng)該把個(gè)人的價(jià)值追求同汲取科學(xué)知識(shí)、積極精神和藝術(shù)熏陶等與價(jià)值的辯證統(tǒng)一觀，充分利用互聯(lián)網(wǎng)的積極作用而避開其影響，通過互3每一種事物好像都包含有自己的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步似乎結(jié)果是使物力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。結(jié)合的科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？（P72-73）某種價(jià)值。但價(jià)值具有主體性，對(duì)不同的主體具有不同的意義。2、人類的一用價(jià)值脫離了真理的制約，成為人類不同或社會(huì)之間爭(zhēng)奪的對(duì)象或進(jìn)行各種的時(shí)，就會(huì)加劇人類社會(huì)的諸多與，對(duì)整個(gè)人類造以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提。當(dāng)人所追求的價(jià)值與真理標(biāo)準(zhǔn)相統(tǒng)一時(shí)，由與評(píng)價(jià)，以堅(jiān)持真理標(biāo)準(zhǔn)為前提，在實(shí)現(xiàn)真理價(jià)值的前提下實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。界，即通過實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與也、意識(shí)對(duì)生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)5、為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)？（P66-答：1、所謂真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，就是檢驗(yàn)人的認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合正確反映，它的本性在于與客觀相符合。要檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否是真理，只能將與客觀聯(lián)系起來(lái)，而能夠聯(lián)系主客觀的橋梁，只有實(shí)踐。3、從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。正是實(shí)踐這一直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，使人們的觀念可以在現(xiàn)實(shí)中得到印證，是否符合客觀實(shí)在，是否取得預(yù)想的向良性方向發(fā)展的結(jié)果，使它成為另一個(gè)：（實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)主義哲學(xué)關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的基本問題。主義哲學(xué)把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法和唯物主義有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，在人類認(rèn)識(shí)史上真正科學(xué)地解決了真理標(biāo)準(zhǔn)問題。主義哲學(xué)點(diǎn)所決定的。真理的本質(zhì)是認(rèn)識(shí)符合客觀實(shí)際，檢驗(yàn)真理就是判斷認(rèn)與客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。人的認(rèn)識(shí)沒有超出思想范圍，不題。”（《選集》第1卷第16頁(yè)）實(shí)踐是把主、客觀聯(lián)系起來(lái)的橋梁，是與客觀的“交錯(cuò)點(diǎn)”，具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。人們只有在改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)中，才能把認(rèn)識(shí)同把實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)我們解放思想、破除、堅(jiān)持實(shí)事求是6、如何理解認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、和客觀具體的歷史的統(tǒng)一答：認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過程，是求得和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一經(jīng)向前推移的時(shí)候，理論就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變，否則就會(huì)犯思想于實(shí)際的錯(cuò)歷史階段，就會(huì)犯主義的錯(cuò)其次，價(jià)值的形成以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。精神和人文精神。科學(xué)精神要求須堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是精神去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，“”的原則。從人民群眾的利益和發(fā)展要求出8、當(dāng)代大學(xué)生面向未來(lái)應(yīng)當(dāng)如何樹立正確的價(jià)值觀答：的價(jià)值觀體現(xiàn)了精神文明所倡導(dǎo)的和而奮斗的社會(huì)政治理想、為人民服務(wù)的人生觀、的榮辱觀、崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)觀、集體主義的道德觀、相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等。樹立這樣的價(jià)值觀，不僅對(duì)于我國(guó)事業(yè)的健康發(fā)展，觀和價(jià)值觀指導(dǎo)下，我們的億萬(wàn)莘莘學(xué)子，才能進(jìn)的道經(jīng)受住磨練和1、 認(rèn)為:“、指南針、印刷術(shù)一一這是預(yù)告資產(chǎn)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明。 把騎士階層炸得,指南針打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地,而印刷術(shù)則變成新教的工具,總的來(lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的,變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。”(《 全集》第47卷,人民版社1979年版,第427頁(yè))這段話蘊(yùn)涵了哪些唯物史觀道理?這段話反映的歷史事實(shí),能夠我們對(duì)于中華民族偉大復(fù)興的一些怎樣的思考和認(rèn)識(shí)?答：1、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的是社會(huì)的基本。在這兩對(duì)中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（即生產(chǎn)關(guān)系的總和）決定上層建筑。因而生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。生產(chǎn)力發(fā)展了，經(jīng)濟(jì)基2、、指南針與印刷術(shù)作為先進(jìn)的生產(chǎn)工具，代表著先進(jìn)的生產(chǎn)力方向，它在社會(huì)實(shí)踐中的廣泛應(yīng)用，標(biāo)志著生產(chǎn)力的快速發(fā)展。因而必將經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑一連串的變化。3、時(shí)代的后期，資產(chǎn)作為新興， 生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展方向。資產(chǎn)運(yùn)用指南針、火 生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的代表主，是受社會(huì)發(fā)展規(guī)律支配的歷史必然。4、、指南針與印刷術(shù)的發(fā)明，充分證明了中華民族是一個(gè)具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的民族，我們?cè)跉v史上曾長(zhǎng)時(shí)間地領(lǐng)先于世界各民族，近代只是由于長(zhǎng)期的與外國(guó)，才了。現(xiàn)在，在中國(guó)的正確下，我們已經(jīng)取得了民族獨(dú)立，建立了以生產(chǎn)資料公有制為主體的經(jīng)濟(jì)制度和人民的政治制度，由于的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，所以我們以較快的速度初步建成了小康社會(huì)。只要我們繼續(xù)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持開放，走社會(huì)主義道路，不斷經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中不適合生產(chǎn)力發(fā)展、上層建筑中不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。護(hù)環(huán)境的雙重任務(wù)，開發(fā)資源和保護(hù)資源的，請(qǐng)結(jié)合這一實(shí)際，并根到有所為有所不為?２、但科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有二重性，它既能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展以造福于人類，也可能在一定條件下對(duì)人類的生存和來(lái)消極。其中不良影響之一就是在發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)的過程中，自然規(guī)律，破壞生態(tài)環(huán)境，造成環(huán)境污染等，對(duì)人類的生存和發(fā)展造成不同程度的。３、對(duì)此，我們要用科學(xué)的自然觀和發(fā)展觀指導(dǎo)人們，樹立全球觀念、與自然和諧相處的觀念和意識(shí)，克服眼前利益和局部利益的狹隘視野和急功近利的行為，正確對(duì)待自然和社會(huì)的關(guān)系，合理利用自然資源，合理控制各種生產(chǎn)活動(dòng)與消費(fèi)活動(dòng)，直至不適合自然與社會(huì)和諧發(fā)展的社會(huì)形式。有所為，有所不為，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)。試分析：既然社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，那么，為什么同一時(shí)代條件下人們高自己思想道德修養(yǎng)的自覺性會(huì)有什么幫助?答：１、按主義基本原理，社會(huì)存在指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式。社會(huì)社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證統(tǒng)一，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，而社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在又具有反作用。２、社會(huì)意識(shí)不是消極地反映客觀實(shí)在，它具有相對(duì)獨(dú)立性，有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。首先，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在具有不平衡性。在同樣形式均有自成系統(tǒng)、前后相繼的歷史鏈條，各自具有歷史的繼承性。這些意如此，處于同一時(shí)代條件下人們的思想、觀念會(huì)豐富多彩，出現(xiàn)很大差異甚用，正確而辯證地鑒別客觀存在中的一切事物，認(rèn)識(shí)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)之間的關(guān)系，積極汲取社會(huì)現(xiàn)實(shí)中一切人類積極的科學(xué)人文成果，摒棄或錯(cuò) 社會(huì)發(fā)展是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間這一社會(huì)基本運(yùn)動(dòng)推動(dòng)的結(jié)果。另一方面，人是社會(huì)歷史活動(dòng)的主體，人類在不違背社會(huì)發(fā)們對(duì)歷史的選擇性，最終取決于人民群眾的根本利益、根本意愿以及對(duì)社會(huì)民群眾組成的。歷史中的每個(gè)人，都會(huì)或多或少的對(duì)歷史的發(fā)展產(chǎn)生影響作用。社會(huì)歷史就是在許多單個(gè)意志的相互中產(chǎn)生出來(lái)的。每一個(gè)人積極的或消極的歷史活動(dòng)都會(huì)成為歷史事件具體內(nèi)涵的組成部分，成為整個(gè)人類意大歷史事件或成就，雖然離不開杰出人物的巨大作用，但一者杰出人物來(lái)自人民群眾，二者他們所理論和實(shí)踐要么建立在無(wú)數(shù)代前人和當(dāng)代人民群眾歷史活動(dòng)的基礎(chǔ)之上，要么離不開千百萬(wàn)人民群眾的參與。廣大人民群眾用都離不開人民群眾的實(shí)踐。在這個(gè)角度上，一切重大的歷史事件，都是人們的意志在遵循客觀規(guī)律的前提下“合力”作用的結(jié)果。它與社會(huì)基本推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的理論并行不悖，兩者之間并沒有。4、“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的理念，充分體現(xiàn)了個(gè)人奮斗作為人類意志合力組成部分在社會(huì)歷負(fù)，自覺地?fù)?dān)負(fù)起振興中華的偉大歷史責(zé)任，現(xiàn)在為振興中華而學(xué)習(xí)，將來(lái)結(jié)合 建設(shè)的實(shí)際，思考和分析我國(guó)當(dāng)前社會(huì)基本的特點(diǎn)和解決這些 的途徑。答：1、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的，是人類社會(huì)的基本，它決定和影響著人類社會(huì)的發(fā)展，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。2、中國(guó)處于初級(jí)階段，一方面，我們的的經(jīng)濟(jì)制度即生產(chǎn)關(guān)另一方面，我國(guó)的生產(chǎn)力水平還不高，距離發(fā)達(dá)國(guó)家還有較大差距，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化方面的需要。我國(guó)經(jīng)濟(jì)制度與政治制度中還有不夠完善的方面，在領(lǐng)域還存在某些的、不適于生產(chǎn)力的發(fā)展。以上情況是我國(guó)社會(huì)主義基本的特點(diǎn)。這些處理 收入的差距拉大等，就會(huì)引發(fā)甚至加劇各類社會(huì)矛盾。3、針對(duì)我國(guó)基本的特點(diǎn)，須在堅(jiān)持基本經(jīng)濟(jì)制度與政治制度的同時(shí)，經(jīng)濟(jì)體制與中不適合生產(chǎn)力發(fā)展的方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，縮小貧富差距，消彌兩極分化，化解各類，不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平，建立具有的和諧穩(wěn)定發(fā)展的社們應(yīng)該如何在實(shí)踐中豎持群眾觀點(diǎn)，做到。答：1、主義觀點(diǎn)認(rèn)為，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)、精神的創(chuàng)造者和的決定力量，是歷史的創(chuàng)造者。按照無(wú)產(chǎn)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線，必須相信群眾，一切為了群眾，一切依靠群眾，虛心向群眾學(xué)習(xí)，題、住房問題、就醫(yī)問題、低保問題，物價(jià)問題、貧富不均問題、問題農(nóng)村中小學(xué)學(xué)雜費(fèi)，推廣農(nóng)村公費(fèi)醫(yī)療，穩(wěn)定高校學(xué)雜費(fèi)，加大大學(xué)生助學(xué)提高其標(biāo)準(zhǔn)，提高務(wù)工工資標(biāo)準(zhǔn)，保證農(nóng)民工工資；平抑物價(jià)，解決民生問題，加大懲治力度等，都是黨的群眾觀點(diǎn)與群眾路線的生動(dòng)體現(xiàn)。4、作為大學(xué)生，必須樹立群眾觀點(diǎn)，自覺地依靠群眾，與人民群眾打成一片，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，把人民群眾的利益放在第一位，確立、全答：的發(fā)展史，就是資本剝削勞動(dòng)、列強(qiáng)掠奪弱國(guó)的歷史，這種船利在世界范圍開辟殖民地，，，依靠殖民和殖民地貿(mào)易進(jìn)行資本積累和擴(kuò)張。發(fā)展到階段后，統(tǒng)一的、無(wú)所不包的世界市場(chǎng)和世界經(jīng)濟(jì)體系逐步形成，資本家為世界而了兩次，給人類帶來(lái)巨大。二戰(zhàn)后，由于的勝利和民族解放運(yùn)動(dòng)的興起，西方列強(qiáng)被迫放棄了舊的殖義政策，轉(zhuǎn)而利用贏得獨(dú)立和解放際大循環(huán)，通過不交換、資本輸出、技術(shù)以及盤剝等，更加巧妙地剝削和掠奪發(fā)展中國(guó)家的資源和。在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，西方發(fā)達(dá)則”，推行以所謂新自由主義為的經(jīng)濟(jì)全球化，繼續(xù)主導(dǎo)國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩攫取著經(jīng)濟(jì)全球化的最大好處。資本惟利是圖的本性、生產(chǎn)無(wú)限擴(kuò)大的趨勢(shì)和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的狀態(tài)，還造成日益嚴(yán)重的資源、環(huán)境問題，威脅著人類的可持續(xù)發(fā)展和生存。我們今天看到的西方發(fā)達(dá)國(guó)家的繁榮穩(wěn)定，是依靠不、不合理的國(guó)際分工和交換體系，依靠發(fā)展中國(guó)家提供的廣大市場(chǎng)、廉價(jià)資源和廉價(jià)勞動(dòng)力，通過向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟(jì)和難題、轉(zhuǎn)移高耗能高污染產(chǎn)業(yè)等方式實(shí)現(xiàn)的。沒有也不可能給世界帶來(lái)普遍繁榮和。2、如何理解商品二因素 來(lái)自勞動(dòng)二重性 性決定著商品的二重性，商品是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一體，體現(xiàn)著生產(chǎn)商泉。這是勞動(dòng)價(jià)值論的基本觀點(diǎn)。1、是怎樣產(chǎn)生的?為什么說(shuō)并沒有消除競(jìng)爭(zhēng)答:所謂,是指少數(shù)大企業(yè),為了獲得高額利潤(rùn),通過相互協(xié)議或聯(lián)合,對(duì)一個(gè)或幾個(gè)部門商品的生產(chǎn)、銷售和價(jià)格，進(jìn)行和控制。產(chǎn)生當(dāng)生產(chǎn)集中發(fā)展到相當(dāng)高的程度，極少數(shù)企業(yè)就會(huì)，和控制本部門的生產(chǎn)和銷售，實(shí)行，以獲得更高的利潤(rùn)。第二，企業(yè)規(guī)模巨大，形成對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的限制，也會(huì)產(chǎn)生。第三，激烈的競(jìng)爭(zhēng)給競(jìng)爭(zhēng)各方帶來(lái)的損失越來(lái)越嚴(yán)重，為了避免兩敗俱傷，企業(yè)之間會(huì)達(dá)成妥協(xié)，，實(shí)行。并不能消除競(jìng)爭(zhēng)，反而使競(jìng)爭(zhēng)變得更加復(fù)雜和劇烈：第一，沒有消除產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)條件。競(jìng)爭(zhēng)是商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律。產(chǎn)生后，不但沒有改變生產(chǎn)資料的私有制，而且又促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，所以不可能消除競(jìng)爭(zhēng)。第二，必須通過競(jìng)爭(zhēng)來(lái)維持。各個(gè)組織通過競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展壯大起來(lái)。在取得一定的地位后，由于存在攫取高額利潤(rùn)的內(nèi)在動(dòng)力和更加強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的外在壓力，組織必須不斷增強(qiáng)自己的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，鞏固自己的地位。第三，社會(huì)是復(fù)雜多樣的，任何組織都不可能