課時作業(一)一、選擇題1.對于中世紀西歐王權與教權的關系，圖示比較準確的是()【解析】中世紀西歐的王權與教權之間曾長期斗爭，但二者又共同維系著西歐封建統治，因此二者之間是對立統一的關系。A項僅說了一個方面，不全面；B、C兩項不符合史實。【答案】D2.右圖描繪的是教皇利奧三世為國王查理大帝加冕的場景，它反映的實質問題是()A.查理大帝相信“君權神授”B.國王的權力受教皇制約C.查理大帝權力至高無上D.天主教會壟斷歐洲的精神世界【解析】根據當時歐洲歷史的特點分析、比較各選項可知，本圖反映的實質問題應該是國王的權力受教皇制約。【答案】B3.托馬斯·阿奎那神權政治思想的主要內容是關于()A.國家是上帝的產物B.君主的權力是上帝通過教皇授予的C.議會無權限制王權D.教會與國家的關系【解析】托馬斯·阿奎那宣揚“君權神圣”，教會與國家的關系是其神權政治思想的主要內容。【答案】D4.某中學一研究小組在對托馬斯·阿奎那的思想進行研究性學習時，發生爭論。下列言論屬于托馬斯·阿奎那的是()A.治理人民的國王是上帝的一個仆人B.蜂群中只有一個蜂王C.國家只有兩個選擇：一個是無政府狀態；一個是集權D.除上帝之外，國王不對任何人負責【解析】B項不是“君權神圣”的內容；C項不符合托馬斯·阿奎那的思想內容，他認為中央集權的政府或君主政體是最好的政府形式；D項是詹姆士一世的言論。【答案】A5.詹姆士一世不了解英格蘭的國情，推行極端君主專制統治，導致王權與議會之間的尖銳沖突。這里的英國國情具體指()A.英國人不信仰基督教B.英國資本主義發展C.英格蘭和蘇格蘭矛盾的尖銳D.限制王權的議會傳統根深蒂固【解析】詹姆士一世不把議會放在眼里，竭力壓制議會，反對議會對王權的任何限制，這觸犯了資產階級和新貴族的利益，引起議會與國王的尖銳對立，故選D項。【答案】D6.《尚書·召誥》中的“有夏服(受)天命”是“君權神授”最早的記載，這種思想在詹姆士一世統治時期可以說貫穿始終。由此判斷，下列言論不屬于詹姆士一世的是()A.國王在這個世上可以行使一種神圣的權力B.國王可以任意處置他的臣民C.國王只有在實行仁政的時候才是國王D.除上帝外，國王不對任何人負責【解析】詹姆士一世是宣傳與實行“君權神授”思想的典型代表，其言論中貫徹了這種思想，A、B、D三項均體現了這種思想。【答案】C7.詹姆士一世在議會中聲稱“國王完全有理由被尊稱為神，因為他在人間行使類似神權那樣的權力”。這充分說明()A.他是教會組織的統治者B.國王權力必須在神權之上C.他在極力貶低神的地位D.他在借助神權強化王權【解析】詹姆士一世本身并非教會組織的統治者，排除A項；他雖然極力強化王權，但是并沒有把自己的權力置于神權之上，更沒有貶低神的地位，排除B、C兩項，故選D項。【答案】D8.歐洲中世紀時期，從基督教神學家阿奎那到英王詹姆士一世的主張中，可看出西方專制主義發展的歷史軌跡。阿奎那和英王詹姆士一世學說的相似點在于()A.國王與上帝相提并論B.王權無限C.從神學角度為君權作辯護D.君權神圣【解析】本題考查學生的辨析能力。A項不符合兩人的學說，表述錯誤；“王權無限”是詹姆士一世的思想，“君權神圣”是阿奎那的主張，二人都是從神學角度出發為君權辯護，因此C項正確。【答案】C二、非選擇題9.閱讀下面材料：材料托馬斯·阿奎那說：“既然人有智慧和感覺，同時也有體力，這些稟賦就由天意安排，仿佛宇宙間普遍存在的那種秩序的方式，彼此處于從屬的地位。”就是說，按照上帝的安排，既有上帝的天才，也有下愚的群盲。托馬斯·阿奎那雖然也提出勞動是上帝所喜悅的這種說法，但他認為正像工蜂采花制蜜而蜂王卻免去這種勞動一樣，在人類社會中，也必須有一部分人從事體力勞動，另一部分人則從事腦力勞動。體力勞動是低賤的，是奴隸和農奴這些“下等人”做的事情，腦力勞動是高尚的，只有屬于“上等人”的封建主才能從事這種勞動。他把封建等級制度的劃分說成是出自天意的安排。按照天意，“才智杰出的人自然享有支配權，而智力較差但體力較強的人則看來是天使其充當奴仆”。——《世界通史》請回答：(1)托馬斯·阿奎那的基本思想是什么？(2)根據材料回答，托馬斯·阿奎那是如何認識人的社會地位和基本權利的？其依據是什么？根本目的又是什么？【解析】本題考查學生的歸納、概括和分析的能力。第(1)問基本思想要從材料中歸納、概括，注意語言的精練。第(2)問認識要從材料中的“下等人”“上等人”進行分析；依據要結合“工蜂”“蜂王”的比喻以及“天意的安排”來回答，根本目的要結合通篇材料分析、歸納。【答案】(1)基本思想：凡接近自然過程的辦法就是最好的辦法；國家由一個君主來治理的政體是最符合上帝本意的最好的政體。(2)認識：人的社會地位和基本權利是不平等的，分為低賤的“下等人”和高貴的“上等人”，后者對前者有支配權。依據：“自然法則”和上帝的旨意。根本目的：維護封建等級制度。10.閱讀下列材料：材料一屈民而伸君，屈君而伸天。——董仲舒材料二沒有權柄不是出自神的……君主的權力是上帝通過教皇授予的……治理人民的國王是上帝的一個仆人……——托馬斯·阿奎那材料三國王在世上可以行使一種神圣的權力……除上帝之外，國王不對任何人負責……——詹姆士一世請回答：(1)以上材料分別反映了什么理論？(2)這三種理論分別是在什么樣的形勢下出現的？其實質是什么？(3)這三種理論都產生了什么樣的影響？(4)封建時代，西方君權遠小于中國君權的原因何在？【解析】第(1)、(2)問結合所學知識歸納、概括即可，但要注意表述準確規范。第(3)問要注意結合三種理論提出的形勢來歸納、概括。第(4)問要從君權與神權關系及政治狀況分析。【答案】(1)“天人感應”；“君權神圣”；“君權神授”。(2)形勢：西漢漢武帝面臨嚴重的王國問題，要進一步開拓發展大一統事業；13世紀，隨著城市的大量興起和世俗社會力量的壯大，基督教的神學權威受到嚴峻挑戰；英國資產階級和新貴族勢力不斷上升，與封建王權之間的矛盾日益加深。實質：董仲舒宣揚“天人感應”，為君主專制服務。托馬斯·阿奎那宣揚“君權神圣”，維護基督教的神權統治。詹姆士一世宣揚“君權神授”，維護王權統治。(3)“天人感應”因其對于鞏固國家的統一有積極作用，被漢武帝所采納，從此確立了新儒學在中國傳統文化中的主流地位；“君權神圣”將君權置于教權之下，一定程度上維護