2021三二模專題社科文（21二模靜區“用”識羅①在開始謀生之前，人們沒有時間什么都去學習，無疑“有用的”知識是最有用的。它建立了代世界。沒有它，我們就沒有機器、鐵路、飛機。現代知識已帶來人們普遍健康狀況的大大改善，與此同時發現了如何使用毒氣去毀滅大城市的方法。同以往比起來，我們今日世界最明顯的特點在于“有用的”知識。②同樣必須承認許多傳統文化教育是愚蠢的。兒童花很多年的功夫去學習拉丁文和希臘文法，終究既不能也不想（除了小部分之外）去讀希臘文或拉丁文著作。從各方面考察，現代語言比拉丁文和希臘更可取。它們不僅更有用，而且能在更少的時間內給予更多的文化知識。文明的進展如此迅速，使得古代知識在釋當今問題上，比起現代國家和關于這些國家的最近歷史的知識更少得到運用。③但是，教育除了直接的實用目的外，還應有其他目的。④現代城市居民的娛樂方式愈來愈趨向于被動，趨于懶散地觀看他人的技藝和表演。這些人的樂方式雖然無可厚非，但總比不上那些受過教育而且具有與工作無關的廣泛的智力興趣的人。由于技術進步機器代替了人類勞動，人們的閑暇增多了，那些有充分的智力活動和興趣的人，自然能沉浸在高尚的快樂中。所，普通人必須去接受提高自己心靈涵養的，當然也包括實用技術知識的教育。⑤狹隘的功利主義教育忽視了人的理想訓練與技術訓練具有同等的必要性經練的人性中存在許多野蠻因素，它會以各種各樣的方式或輕或重地表現出來。如一些人背后說長道短，令人厭煩。當然，過高等教育的人有時也是殘忍野蠻的但他們比起些心靈未經開化的人少此兇毆的人在學校學習很少能達到中等水準。這些人除了虐待他人沒有其他快樂。最為人們普遍向往的兩件事是權力和頌揚。一般來說，無的人只能訴諸粗野的方式來獲得這兩者，包括體力上的征服。文化教養提供給人的是很少有害的權力形式和較多自己受到稱贊的有價值的方式。⑥也許“無用的”知識最重要的優點是能促進心靈沉思的習慣。現在世界上有許多人遇事過分率，不僅行動之前沒有經過周密考慮，而且對有的行動從智謀上加以考慮也難以進行。在這個問題上，人們各種奇異方式表現出他們的偏見。⑦心靈的沉思習慣具有遍及從最淺薄到最高深之處的優點。例如從被跳蚤咬、火車誤點或與同爭吵等這些小苦惱開始樣的煩事似乎很不值得做出英雄主義行為的反應像待人類暫時救治不了的病一樣無可奈何，然而它們對人的影響卻破壞了許多人的善良習性和生活樂趣。在這種情況下，人們可從一些奇的知識中找到不少安慰，這類知識與這種現時的苦惱有著確實或空想的關系；即使沒有這種安慰，也能從人們的想中當下消除這種苦惱。當我們受到氣得臉色發白的人攻擊時，想想笛卡爾《論情感》中題為“為何那些氣得臉白的人比那些臉發紅的人更為可怕”的一章，就會感到欣慰。⑧雖然文化上粗淺的快樂足以解除實際生活中的一般苦惱，而沉思更為重要的功用則關乎生命災難、死亡、痛苦、殘忍以及國家民族陷入不必要的悲慘狀況。獨斷的宗教已不能再帶來慰藉，為了使生活趨于黑暗、枯燥，不致充滿膚淺的自我肯定，必須尋求某種可以代替的東西，現今世界充斥著以自我為中心的憤群體，其中沒有一個能具備全人類的整體眼光，每個群體都寧可文明毀滅，與不愿作絲毫的讓步、對于這種偏狹任何專門教育都不能提供解救的辦法。因為它屬于個人心理上的問題，解毒良方應求之于歷史學、天文學以及一無礙自尊心，相反能讓個人以合理的眼光看待自己的那些學科，需要的不是這樣或那樣的特殊的片段知識，而是以激發整體人生目的概念之知識：藝術與歷史，對英雄人物生活之了解，以及對人類在宇宙中極其偶然而短暫的位的了解——所有這些都同人類特有的自傲心情相聯系。從廣闊的認知能力和無私的感情結合中最易產生出智慧。⑨在所有時代，人生充滿著苦痛，在我們今天較前兩個世紀人生苦痛更甚，個人與公眾的不幸能靠意志與智力的交互作用來控制：在意志方面是拒絕回避不幸，在智力方面是認識它，如果能補救則尋求教的辦法；如果不能補救則根據對它的關系的看法，將它視為不可避免的而接受它，并且記住那些存在于它之外其他地區、其他時代和星空的深遠之處，使得它變得可以忍受。（選自作者寫于1930年的《幸之路刪節）3.第①段中“有用的知識”指（2分4.下列有關用的’知識”的判不正的項是（）A.用的’知識”重視理想訓練，以此盡量消除人的野蠻本性。B.用的’知識”更能促進人的心靈沉思，促進人的完善發展。C.用的’知識”能消除人類現時的苦惱，讓人得到一些安慰。D.用的’知識”不是專業教育能提供的，而出自心理的覺悟。

．．5.與原文觀不致一項是（分．．A.高尚的快樂，主要建立在與工無關的智力與個人興趣上。B.未受教育的人的快樂常通過體上的征服等粗野方式實現。C.藝術、歷史學科能矯正人類的傲，較其他學科更具智慧。D.人生的苦痛，只能靠意志與智的交互作用來認識和接納。6.概括本文的論證思路分）7.羅素在本文強調了“無用的”識對人類發展的重要作用。下列文字中丁元竹則認為，真正學術必須是有用的知識。結合本文和下面的文字，從寫作意圖的角度評析二人的觀點分）科技部和教育部聯合發文破除論文至上的文件，引發了社會各界對這個話題的熱議。中央黨校元竹教授在年撰文指出，這個問題實質是如何界定學術的目標和治學目的。文章以費孝通為例，在中國學術史上，費孝通研究的問題緊緊貼近中國發展現實20世紀40年以后，他開始以流暢的文筆使學術問題成為社會關注的熱點20世紀70年代期繼續用雅俗共賞的文筆展示一些重大命題力自己的研究成果化為決策成果，推動政策的制定和實施。據此，丁元竹認為：真正的學術必須是有用的知識。3.（2分）直接改變人類生產和活方式的知識4.（3分）5.（3分）6.（4分）作者首先承認“有用知識”對當代世界的重要作用，進而從教育角度提出教育除了教給人們有用知識達成實用目的之外，還要重視無用的知識這個論題；分接著分析無用的知識更能訓練人的理想，改變人的殘忍野蠻，更重要的是促進心靈沉思，減少偏見，讓人具有全人類的整體眼光；分）最后得出面對當今個人與社會的不幸唯有心靈沉思的智慧能幫助人們認識、直面和忍耐不幸這一結論。分7.（4分羅素肯定有用的知識立了當代世界，但無用的知識更能促進人的沉思，對拯救人類災難與國家不幸有更深遠的意義。（1分）測其意圖是針對當時技術進步并未解決人類面臨的各種災難的有感而。分丁元竹認為真正的學術必須是有用的知識，是強調學術研究對國家現實決策的作用，分推測其圖是針對當下某些學術研究與現實的脫離，因此倡導學術的現實意義。——二者針對的社會現象不相同，觀點不矛盾。）（21二模黃區小中細哈金①“撫你細節吧，那些神圣的細節是俄裔美籍作家納博科夫給青年作家的忠告，納博科夫是細節方面做得最精致的作家，這番話可謂是經驗之談。②好的細節反應小說家獨特的眼力，也是作家才華的標志。有一些小說本身并沒有多少思想，構也不新穎，但其中的一些細節讓人過目難忘。東北小說家蕭紅的作品就是這樣，美國女作家卡森·麥卡勒也是這樣的天才。③談起細節，人們常常提起契訶夫的經典理論：如果小說中出現一支掛在墻上的獵槍，那么故中的某處就應該有人取下這支槍，并使用它。契訶夫指的是戲劇性細節。經典小說中這類細節比比皆是。安·卡列尼娜與沃倫斯基第一回見面是在火車站，并遇到一個事故：一個男人被列車撞死了。這使安娜的身心遭到大撞擊，而沃倫斯基出于同情和表現自己的慷慨場死者的遺孀捐了200布他倆的情事從此開始發展終于絕望和瘋狂，安娜臥軌自殺了。故事的結尾沃倫斯基乘火車去前線作戰，也等于去自殺。這樣，他們的愛情火車開始到火車結束。火車這個細節貫穿了整個故事，這是經典的戲劇性細節。它每一次出現，都增添了新的意。④不過，小說中還要有各種別的細節，其中許多并不重復出現，但對故事仍是重要的，尤其是人物的刻畫，優秀的小說通常是鮮活的細節的積累：一個又一個的細節賦予故事特殊的生命力。描述人物的節往往比戲劇性情節出現得更多，更頻繁，更能顯示作者獨具的眼光。奈保爾在《大河灣》中有這樣一個細節：（薩林姆敘說自已怎樣同朋友馬赫士交談紅他接著談起別的金屬，我倆瞎扯了一陣，說了關于鋅和鉛的前景。然后他說——看它怎樣？他們現在出什么價錢？’我說不得有人在出價要。他瞥了我一眼，滿臉蔑視肯定價錢挺高吧？這里有個家伙要賣掉一塊‘鈾是按塊賣的嗎？那東西什么樣？’‘我也沒見過。但那家伙要一百萬美元賣一塊

我們就是那樣，前幾天還到處找食物，打開生銹的罐頭，在地上挖個坑，支上炭火盆煮飯；而天卻談起一百萬美元的生意，好像我們一輩子都在做數百萬美元的交易⑤這是一個典型的展示人物的細節，其中的可笑和幽默表現了身在非洲的印度移民們的窄小世和狹隘視野。這個細節在小說中只出現一次，也不跟上下文有戲劇性的聯系，但它對人物的刻面卻非常生動揭示了他們生活的質量，對于小說的精神部分，是必不可少的。寫小說時，特別是長篇小說，有許多細節并不助故事，甚至也不揭示人物但只要它們準確鮮活應該將它們融入為豐富的細節會給文字提供獨特的質地至讓人耳目一新。還有許多細節是屬于氣氛性的，可以給小說增添生活底色。一般來說，只要細節能表現人物生的品質就應該寫進小說。⑥有一些小說中的細節不但促進劇情，而且也相互呼應，構成體系，這樣也就具有了象征意義這種安排需要作家有類似作曲家的意識，講究小說中細節之間的回聲和共鳴的效果。例如，遠藤周作的《沉》中上帝的靜默不斷在喜劇的高潮之處出現，仿佛要強調神多么對人類的苦難無動于衷；同時，又常有一只蟬在絲地鳴響，這個蟬聲跟上帝的沉默相互呼應，愈能體現出沉默，創造出一種恒久單調的背景，使人物的生命和苦更加微不足道。⑦還有一種很難把握的細節，可以稱為風格細節。它們不與劇情、人物、主題有什么聯系，主表現敘述人或作家的風格。用得不當，這種細節往往會劍走偏鋒，給人自我放縱的印象。納博科夫常用這種節，而且總是做得絕妙，令人驚嘆。比如在《普寧》一書中，敘述人在講普寧跟房東聯系好租一間屋子，但筆鋒轉就胡侃起技巧上說，敘述的藝術還不足以容納各種各樣的對話，還落在它們后面，還不能夠再現這樣的話——在房子與房子之間，在兩個窗戶之間，窗下是一座古城中的藍色的窄巷，城里水源匱乏，連驢子都打不起神，但那里卻有地毯出售，還有清真光塔，外國人和香瓜，以及晨光里的回聲完是信馬由韁，但它體現了特的情致和恣肆的行文風格，也是超小說的一種形式。又如，普寧披上大衣去學院圖書館，原本是用一句話，至一個短語，就可以描寫的細節，卻被納氏這樣來處理想普寧的俄國知識分子式穿大衣的方法，我心里就熱乎乎的：他前傾的額頭展現出理想的光禿，他碩大的、美妙的荷蘭下巴將綠色橫掛的圍脖緊緊地壓在前胸，同寬闊的雙手熟練地一抖，他就兩臂同時插進衣袖；再輕聳一下就穿上了大衣種夸張”的細節主要是為風格服務的，仿佛敘述人能口無遮攔，侃個沒完，不管說什么都有趣新鮮。當然，這種風格也難免摻有個人的寫照。⑧雖然小說家可以憑空打造細節，但還是要避免錯誤的細節，尤其是要避免不合時宜的細節。如，內陸有一部古裝戲中鄉下的飯館賣面條，但端上來的卻是一碗碗彎彎曲曲的方便面。這讓人哭笑不得，得編劇不尊重觀眾的智商。一部長篇中如果有一兩個不恰當的細節，讀者或許可以原諒，但如果超過五六個，故就變得不可信了。（節選自2021.01.28《學報·哈金談寫作（上）3.第①段中的“撫摸”在文中的義是（2分4.能依據文意做出推斷的一項是）A.蕭紅的作品除了細節閃光外，他乏善可陳，因而并非優秀的作家。B.只要小說細節能表現人物生活品質，就是不錯的作品，值得閱讀。C.小說和作曲相通，如果作家懂作曲知識，對細節處理也許會更好。D.對細節捕捉以及敘述風格，有難免摻有敘述人和作家個人的寫照。5.分析第⑤段畫線句在語言運用的特點分6.下列各項，對文章分不正確一項是（）A.文章開頭引用納博科夫的名言既引出了文章的議論對象，又引發讀者注意和思考。B.遠藤周作的《沉默》中的蟬鳴和上帝的沉默相呼應，也有對比之意，以聲襯沉默。C.納博科夫運用風格細節非常純巧妙，在《普寧》一書中他劍走偏鋒，顯得很狂放。D.第⑧段舉古裝戲的例子來論證說要避免錯誤的細節，還不夠典型，影響了說服力。7.概括文中作者所闡述的細節類及作用分3.（2分）創作時的錘煉和打磨4.（3分）（3分）用詞或使用長句，使述語言準確、嚴謹；如“特別從殊到普遍性的角度闡述長篇小說以及廣泛運用細節的情況；用“并不至不是為等關聯詞，談論這一細節類型的特征和作用；語言運用體現闡述的嚴密性。6.（3分）7.（4分）戲劇性細節：推劇情的發展，貫穿整個故事，重復出現，每次都增添新的意義人物刻畫細節：不常出現，非常生動，展示人物精神獨特質地細節：準確鮮活，耳目一新氣氛性細節：增添生活

．．．．．底色，展示生活品質象性細節：相互呼應、構成體系，產生回聲和共鳴的效果細節：難以把握，體現敘述人或作家的．．．．．（21二模嘉區①自倫理學誕生以來，有一個問題似乎像幽靈般地徘徊于倫理學研究領域中，這個問題即是人德性與人的幸福的關系問題。康德倫理學的誕生，使幸福與德性關系在倫理學中發生了根本性顛覆。②康德的倫理學既不認同德性即幸福的觀點，不認為人的德性必然會給人帶來幸福，更不認同福即德性的觀點。康德極力反對以人的快樂、幸福、功利等作為衡量與評價德性的標準與尺度，他認為快樂幸福與道德是無涉的，人對幸福、快樂、利益的追求是人的本性，但道德不是根源于感性的人的本性，而是超越人的本性的，它的發出者是作為總體的人類社會，表達的是社會對個體的要求、規范與命令。這種要求、規范和令，就其性質講，維護的不是個體的利益，而是社會的總體利益，它不僅不必然地與個體的快樂、幸福、利益相致，有時還會發生背離與沖突。當社會總體利益與個體的快樂、幸福、利益發生沖突的情況下，道德維護的通常社會利益。康德倫理學的性質是唯心主義的，但他揭示出倫理學的本質特征，即倫理學所要處理的是作為個體存的人與作為總體存在的人類社會的關系問題理關注的不是感性存在的個體的快樂與幸福作為總體的人類會存在的需要。③馬克思主義哲學觀從道德生成與演進的歷史經驗性事實出發道德律令生成的基礎與根據歸總結成一個規律：任何社會規范、道德規范生成與演進的基礎是特定生產力條件下人們“進行生產和交換經濟關系它們都能并且也只能從社會的經濟關系中去獲得根源性詮釋，而且其存在的合理性與正當性都有歷史的性絕不會永恒不變適合一切時間與空間，而是有規律地隨經濟基礎、經濟關系發生變更。在私有制在的社會中勿偷盜”必然成為一個道德規范或命令，否則私有制下的社會生活就會受到威脅；假若，偷盜被允許的話，私有制與私有財產的存在就會成為不可能；但如果私有制不再存在時勿盜”也必將從道德規的領域中消失，因為它將變得毫無意義。④道德規范不僅是在社會經濟關系的基礎上生成與演進的，而且它的功能與使命也是為一定的濟基礎服務的。因此，道德規范的價值取向既不是人們的幸福與快樂，也不是追求人的完滿、神圣與崇高而是服務與保障那些在歷史發展階段上必然生成的生產方式與生產關系的正常運行障以經濟關系為基礎的全部社會關系得以有序運行，而不至于因社會關系的混亂與無序而使人們的社會生活變得不可能。⑤人作為人存在，追求生活的快樂與幸福是一種近乎于自然性的本能，馬克思主義道德觀拒絕人的德性與人的幸福進行捆綁勿盜”的道德戒律在價值取向上只是要求不要損害他人的利益，以便維私有制與私有財產的存在，僅此而已，絲毫不含有要求增加自己與他人幸福與快樂的意蘊。道德規范不具有也應具有神圣與崇高的價值取向。人類社會需要神圣與崇高，但神圣與崇高不應成為道德要求；所有的人都應成為道德的人，大多數人也能夠成為有道德的人，但社會不能要求所有的人都成為神圣與崇高的人，大多數人都難于自己成為崇高與神圣的人。當一個道德律令無法為大多數人所遵守時，這樣的命令，只不過是沒有實際意義的一空文。仍以“切勿偷盜為例一沒有任何偷盜記錄的人在私有制社會下道德的評價上無疑屬于有道德的好人也此而已，好人遠非是崇高與神圣的人。（選自《新華文摘刪改）3.第③段中加點的“歷史的性質具體是指4.能夠依據文意做出的一項推斷（）A.康德倫理學誕生以前學界認為福與德性內在一致。B.康德倫理道德觀的生成基礎和據是唯心主義宗教。C.奴隸制社會的倫理道德是為了護奴隸制經濟關系。D.康德和馬克思的道德觀一致在都是維護社會利益。5.下列判斷符文意的項是（）A.人的德性與個體幸福完全無關B.追求幸福幾乎是人的自然性本。C.道德規范并不追求個人的幸福D.不偷竊的人屬于有道德的好人

（2分）6.概括本文的論述思路分）7.“切勿偷盜”的例子在文中重出現，論述是否有力？請加以具體評析分3.（2分）社會規范道德規范根于特定時代的社會經濟關系，并有規律地隨經濟基礎、經濟關系發生變更。

．．．4.（3分）．．．5.（2分）6.（4分）答案示例：本文援引德倫理學和馬克思主義道德觀，闡釋“幸福與德性的關系倫理學研究引出論題“德性與幸福的關系著介紹康德對前代倫理學觀點的否定，從道德發出者和目的角闡述個體幸福與道德無涉；再用馬克思主義道德觀闡釋道德生成、演化的本質基礎和歷史性特征，得出結論：德規范的價值取向在于保障生產關系社會生活有進行具有指向人的幸福以及崇高神圣的價值取向后示題的現實意義。7.（5分答案示例：論述不夠力。第③段以“切勿偷盜”與私有制社會之間的依存關系為例解釋道德規范與特定歷史時期生產關系的關系，從論據屬性上看勿盜”在私有制社會中并不屬于“道德規范”而是“法律戒令次，從兩者關系判斷的邏輯上看，道德規范產生與演進確實基于一定時期的社會經濟關，但“切勿偷盜”之類具體個別的道德規范的存在與否并不能從根本上影響私有制社會經濟關系的存亡；再者，有制生產關系、經濟制度消亡了，伴隨著它產生的許多道德規范未必完全沒有存在的意義，未必一定隨著生產關的消失完全消失；作者的舉例闡釋依存關系，邏輯對應不合理，有違客觀事實。第⑤段論述上的缺陷與第③段類似，沒有偷盜記錄的人在私有制社會僅是“遵守盜竊法的人必能評價為“有道德的好人此兩處例子都有屬性歸屬不恰當，與觀點邏輯關系對應不準確，論述不嚴密影響削弱了論述的說服力。答論述有力，最多3分（21二模楊區（21二模金區（21二模浦區（21二模奉區論學言電文語中變黃發有①在大眾媒介的發展歷程中，電子媒介的快速擴張爆發出顛覆性力量。面對電子文化的圍逼之，語言藝術要通過自我調整來適應新的媒體環境。從語言本身來看，電子文化以其強大滲性給文學作品的詞匯、修辭、語篇、語體都留下或深或淺的印記；從更為宏闊的方面來看，電子文化潛移默化地影響語言背后感知方式與思維方式，導致語言思維的弱化與視聽思維的強化。②受影視文學的影響，文學語言變得“視聽化世紀80年代出品的電影故事片與電視連續劇，絕大多數根據文學改編而來，但當時文學創作和影視創作各走各的路。進入90年以后，越來越多的作家在寫小說時，主動向劇本的敘事規則靠攏，不少作家將主要精力用于“碼劇本學造成了副業，其作品特征逐步轉變為“視聽化學言視聽化的重要征是運用視覺語言和聽覺語言同步呈現信息和情感，使得接受者有一種置身其中的在場感。遺憾的是，視聽化的語言在強化畫面感和聽覺效果時，往往會抑制語義的豐富性與雜性。③互聯網背景下電子語體的勃興，也將有力地改變文學語言的格局。網絡文學的語言是一種以面形式表達的視覺化、電子化的口語。網絡文學語言對即時性、陌生化效果和表達自由度的追求，使得其語具有突出的“電子口語”的特征。網絡文學語體與傳統文學語體具有較為明顯的差異，這表現為語音、詞義、詞、語法、篇章都偏離了常規的語言特征，詞匯上表現出文白夾雜、土洋結合、雅俗并存的特征。網絡文學語言與體的新變迅速擴展開來，其拼裝美學與雜糅的語體風格必將對文學語言的未來走勢產生深遠影響。④隨著電子文化的日益主流化，在文學語言的發展過程中，語圖互滲乃大勢所趨。在這樣的背下，要求對文學語言進行純粹的凈化與生硬的規范，顯然不具備可行性，而且會使文學語言與流動的現實脫，使得文學語言失去活力。語言的發展如同流動的江河，不斷有新的內容匯入，新詞匯是標記不斷涌現的新事物新思想的符號，語言的封閉與停滯是文化缺乏活力的表現當重視的是度突破規范甚至拆解語言規范會造成文學語言的荒蕪。因此，在語言變化異常活躍的電子時代，文學寫作者還是應該遵守基本的語言規范。⑤當然維護文學語言的基本規不能單純依靠禁止罰等剛性手段這樣不僅效果不佳可適得其反。總體而言，首先應該寬容地對待新詞和新的語言現象，以開放的態度觀察語言的變異，只要這語詞不觸犯公序良俗，都可以自由生長。其次，以柔性規范進行輿論引導，語言的規范化與美感原則應該成為文評價體系的關鍵指標。第三，語言的規范化應該對不同語言環境、不同群體的語言使用者有所區別，對不同交際域和交際目的靈活

處理，分層次進行動態化規范。⑥文學語言創新絕不是貼標簽式的新詞表演和鸚鵡學舌式的語言翻新，這些語言現象只是表淺語言化妝術，不僅無法激活語言的內在活力，還容易制造語言雜質乃至語言垃圾。因此，首先，真正的語言新不是新舊語言的隨意拼湊而新舊語言的融合共生其次語言創新不僅是細節的、局部的改進是言念的革新。第三，綜合的語言創新不是從語言到語言的游戲，而是提升語言境界的系統工程。即使字字珠璣，那觀念陳腐、境界不高的篇章也難成大器。⑦那些被視為一個時代的語言標本的文學作品，不僅語言自成一體，作者能夠從蕪雜的新詞舊、雅言俗語中提煉出個性化的語言，而且在思想、文體、風格上卓有建樹。只有真正具有經典性的作品，其言創新才會有持久的生命力，不斷被后來者模仿，并激發新的語言創造。（本文有刪改）3.在第①段中的“滲透性”具體指電子文化4.能夠依據文意做出的一項推斷（）A.傳統文學語體必須使用正確的法。B.雜語并存是網絡文學語體的突特征。C.電子語體的出現改善了文學語的現狀。D.創造新詞越多的作家就是越優的作家。5.下列表述與作者觀點一致的一是（）A.語言的封閉與停滯會導致新事和新思想的缺乏。B.維護基本的語言規范只能依靠性規范而非剛性手段。C.表淺的語言翻新容易制造語言質乃至語言垃圾。D.具有個性化語言的作品，就會持久的生命力。6.概括本文的論證思路分）7.結合《貧嘴張大民的幸福生活的影視腳本片段，闡述第②段畫線句分

的特征分）張大民家的房“一層是院墻院門和院子二便是廚房了，蓋得不規矩頭寬一頭窄像個醬肘子；穿過廚房就進了第三層，客廳兼主臥室10.5m，擺著一張雙人床和一張單人床，一張三屜桌和張折疊桌，一個臉盆架和幾把折疊凳。后窗不大，朝北，光淡淡的，像照著一間菜窖的福生活》的影視腳本）3.（電子文化）潛移默化、逐漸展4.B5.C6.文本先指出電子文化對語言的響接從影視文學和電子語體對文學語言的影響兩個方面具體闡述分）之后指出文學寫作者要遵守基本的語言規范，并以合適的（寬容、柔性、分層次）手段予維護，提出文學語言創新的方法分）后點明經典作品的特點分7.視聽化的語言在強化畫面感和覺效果時，往往會抑制語義的豐富性與復雜性。這些語言有真的視聽效果。對房子內景的描述形象而精確達到了一種攝像式的動態效果事的視角類似于移動的鏡頭貼“文學”標簽的影視腳本，僅僅充當鏡頭敘述的注釋和說明，犧牲了語言的多樣性與表現力分）（評分說明聽”的表現2分，果2分（21二模松區天學的世爭關建①在科學史上，天文學的發展，歷來波瀾起伏，曲折復雜，扣人心弦。在西方，人們熟知的是白尼日心說與托勒密地心說曠日持久的爭論，正是這場爭論，推動了天文學的發展以及天文學領域哥白尼革的發生，最終促成了近代科學的建立。殊不知，在東方的中國，在對宇宙結構的認識上，也存在著類似的曠世之，這就是中國天文學史上著名的。②中國古代第一個堪稱科學理論的宇宙結構學說是蓋天說。下面是《晉書·天文志》的有關記言天似蓋笠，地法覆槃，天地各中高外下。北極之下為天地之中，其地最高，而滂沱四，三光隱映，以為晝夜。天中高于外衡冬至日之所在六萬里，北極下地高于外衡下地亦六萬里，外衡高于北極下地二萬里。地隆高相從，日去地恒八萬里。日麗天而平轉，分冬夏之間日所行道為七衡六間。每衡周徑里數，各依算術，用勾重晷極游，以為遠近之數，皆得于表股者也

③蓋天說突破了人們日常觀測中形成的天是個半球的生活經驗，能夠解釋人們日常生活中見到各種天象，能夠為人們提供有價值的信息。它對日月星辰運行的預測、對二十四節氣的預報，能夠接受觀測踐的檢驗。因此，它是富有科學意義的宇宙結構理論，盡管它對宇宙結構本身的描述是錯誤的。④蓋天說在漢武帝時期遇到了有力挑戰文學家提出了一種新的主張是圓球天包著地天大而地小。這種主張，后來被人們稱為渾天說。渾天說與蓋天說本質上完全不同，蓋天說主張天在上，地下，天地等大；而渾天說主張天在外，地在內，天大地小。在此后的一千多年的時間里，究竟是渾天說正確，還蓋天說合理，天文學界的爭論一直不絕如縷的勢是信奉渾天說的人越來越多天說逐漸成為天文學界對宇宙構認識的主流。⑤這場爭論涉及與有關宇宙結構問題的方方面面漢末年著名學者揚雄撰寫了著名《難蓋八事一文，從觀測依據到數理結構等八個方面，逐一對蓋天說作了批駁。比如，他提出，按蓋天說的說法天至高，地至卑，太陽依附在天殼上運動，也是高高在上的，人之所以看到太陽從地平線下升起，是由于太陽太了，導致人產生了視覺錯誤的緣故。但是即使人眼會因觀察對象的距離遠而產生視覺錯亂，水平面和光線的傳播客觀的，它們是不會出錯的，那么就在高山頂上取一個水平面，以之判斷日的出沒。實驗證明太陽確實是從水平之下升起的，光線也是從下向上傳播的，這與蓋天說的推論完全相反，證明蓋天說是錯誤的。這是揚雄從觀測依的角度對蓋天說所作的批駁。整體來說，他從八個方面對蓋天說所作批駁，有理有據，是蓋天說無法辯解的。⑥但是渾天說也著自己的軟肋。渾天說主張天在外，表里有水地在內，漂浮水上。這一主張成蓋天說批駁的重點，東漢著名學者王充就曾一針見血地指出，天轉從地下過。今掘地一丈輒有水，天何從水中行甚不然也充責難是頗有說服力的，因為按當時的人的理解，太陽是依附在天球上的，天從中出入，就意味著太陽這個大火球也要從水中出入，這是不可思議的。⑦縱觀中國古代的這場曠世學術之爭，我們發現，古人在這場爭論中，秉持著一個重要原則：斷一個學說是否正確，關鍵在于其是否符合實際情況，而不是看其是否遵循某種先驗的哲學觀念。除了不以驗的哲學信念為依據判斷是非之外，這場論爭在其他方面的表現也完全符合學術發展規律。政治和宗教等非學術素沒有介入到這場爭論之中。這些，無疑都是這場論爭中值得肯定的地方。⑧延續了一千三四百年之久的這場論爭是中國天文學史上的一件大事。在這場爭論的影響下，多的人投入到了對宇宙結構問題的研究之中了更多的宇宙結構學說論爭過程中表現出來的重視實際校驗的這種做法，是中國古代天文學的一個優秀傳統，體現了中國古人對待科學問題的態度。這種規模和深度的論即使在世界文明史上亦不多見。我們完全有理由說，這場論爭作為中國歷史上最引人注目的學術論爭之一，將載中華文明發展的史冊。（有刪改）[注]①槃同“盤盤古代盛水器皿。②隤，下降。③麗，依附。④重差：漢代測望太陽高遠的方法。3.題目中的“天文學上的曠世之”文中具體是指（2分）4.根據第②段引言，以下選項不符合蓋天說”主張的是（分）A.天地都是圓拱形狀，天地互相行。B.天在上，地在下，天地距離是8里。C.太陽和日月星辰是依附在地殼運動。D.天地的距離是可以用數理推算來的。5能依據文意做出的一項推斷（）A.“勾股定理”是在這場爭論中發展天文測算方法而確定的。B.這場論爭促成了與之相關的眾重要科學與學術問題的解決。C.文學、政治和宗教等非學術因沒有介入到這場爭論之中。D判一個學說是否正確，關鍵于其是否符合實際情況。6以⑤段揚雄的相關批駁為例分析這場論爭是如何表現出“重視實際校驗”這一特點的。）7.小明同學讀完第⑥段中王充對天說的批駁，從圖書館借來《隋書·天文志》閱讀，看到南朝時期的天文家何承天對此的解釋后產生了疑惑，何承天的辯解是否能修補渾天說理論上的漏洞？請對小明談談的看法分）“是故百川發源，皆自山出，由高趨下，歸注于海。日為陽精，光曜炎熾，一夜入水，所經焦。百川歸注，足以相補，故旱不為減，浸不為益3.（2分）蓋渾之爭或者蓋天說渾天說之間的爭論4.（3分）5.（3分）

（4分答案示例：蓋天說認人之所以看到太陽從地平線下升起，是由于太陽太高了導致人產生了視覺錯誤分雄用實驗進行駁斥，在高山頂上取一個水平面，以之判斷日的出沒1分出論是太陽確實是從水平面之下升起的，光線也是從下向上傳播的分論與蓋天說完全相反，由此體現了他的批駁重“實際校驗”的特點（分7.答案示例一（最高4分明我認為這個解釋修補漏洞不夠充分。王充認為地下一丈都是水，太陽不可能在水中運行而從地下轉（1分太陽是陽精夜間入水水流焦竭從解釋了太陽從水中運而出的漏（1分了彌補水流焦竭的漏洞，又說“百川歸注量還是不減1分是的解釋缺乏實證依據，因果之間缺乏必然關聯，太陽入水而使水焦竭的說法是想當然的1分答案示例二（最高3分明我認為這個解釋能夠修補漏洞。王充認為地下一丈都是水，太陽不可能在水中運行而從地下轉出1分說陽是陽精，夜間入水，水流焦竭，從而解釋了太陽從水中運行而的漏洞分為了彌補水流焦竭的漏洞，又說“百川歸注水量還是不減1分（21二模青區（21二模閔區括內聲：種絡語辭潛王東杰①澎湃新聞的微信公眾號二〇二〇年八月九日發表文章中國人民解放軍火箭軍官方微博賬風遞”的一份征兵文告：好消息！好消息！世界一流、包吃包住的東風快遞——招（征）人（兵）啦②這份文告最引人注目的地方，就是它最后一行采用的特殊的修辭方式。而澎湃新聞在結語處用了同樣的手法：看了這么硬tu）（wei）宣傳你還在等什么？③這是近年網絡文章中非常流行的一種修辭方式，括號內外的幾個字或拼音連起來，分別構成個不同的單詞或短語。它們放入句中都可以念得順，但意思完全相異。④有人將這種修辭方式稱為“注音心聲體”。“注音”指的就是其在形式上的特征，“心聲”指它同時為讀者提供了兩個不同聲音。大部分情況下，括號外的表述都更加“官方”、正式，但括號內所要達的，才是作者的真正意圖所在：所謂“招人”，其實是“征兵”；表面上夸獎對方“硬核”，實際卻是說其“味”。它可以看作兩個文本的并置、對比與復合，一個是由漢字承載的公開而“正式”的文本，一個是放在括號的“半遮半閉”的文本。其特殊之處就在于，它在隱藏信息的同時，又故意將破解其秘密的線索展示給讀者，逗讀者去揭開更深層的真相。隱藏與指點——它同時召喚出兩個相反的行動。⑤“注音心聲體”可以視作一種委婉語。但一般的委婉語意在對說話者的真實意圖加以修飾、色，使其看起來不那么直接、坦率、咄咄逼人。“注音心聲體”卻恰好與之相反，其目的是“欲”蓋而彌彰“蓋”只是手段，其最終目標還是“彰”。它將我們在生活中彼此心照不宣的“潛臺詞”公然擺上臺面，同時又裝是“不小心”泄露的——在這個意義上，它又成“不蓋彌。⑥單從修辭的角度看注心體主要是為了造成一種幽默效果它產生于互聯網是種年輕人的文化，因此也天然帶有一種活潑和俏皮的感覺。在這里我想提出一個有趣的對比，那就是巴赫金筆下“狂歡節”。從某種意義上看，“注音心聲體”和“狂歡節”不無相似：它們都是由“民間”發動的，表達了“民大眾”對于“主流”秩序的疏離乃至顛覆。而且，它們都是通過冷嘲熱諷或插科打諢的方式來實現自己的目標，但這兩者在精神上存在相當大的差異：和“狂歡節”不同，“注音心聲體”所要凸顯的是一種清醒，而非沉醉狂迷，它是個體的或個體之間的交流，而非群體性的耽溺。⑦相對于“狂歡節”那種刻意的倒置和“革命”精神，“注音心聲體”來自更為日常的社會互情境。發言者并不刻意地跳出現實，而是很清楚自己就生活在現實之中。但他又不肯全情投入，而是維持了現實之間應有的距離——這距離使他保有了刻意冷眼旁觀乃至點破現實“合理性”中的虛偽和漏洞的權利。可是他也不會采用“狂歡節”那種撕裂一切秩序、決絕抗爭的態度去否定現實。與其說它在批判，不如說它在調侃、揄。與巴赫金“狂歡節精不同的另一方面是注音心聲體”一般不會刻意使用粗話和怪誕、惡心的形象，即使括號內的語言，它采用的也是“正常”的、可以被公眾接受的表達。⑧“注音心聲體”誕生于互聯網，與這種發言環境本身具有密不可分的聯系：那里既是各種語現象的催生地和實驗室，又較實體性的人際社會更為寬松和自由。網絡為發言者帶來心理上的安全感，給了們將“潛臺詞”公開化的勇氣。實際上，言語行為所依賴的社會共識的存在，不僅為“注音心聲體”的誕生帶來可能，也為它釋放

其政治潛能提供了保障。近些年來，“注音心聲體”已經不再只是一種“民間”專屬的修辭手，也得到官方的采納——好比是國王也可以在“狂歡節”中“與民同樂”一樣。⑨同一種修辭形式，可以得到不同社會力量的青睞和使用，自然表明了語言首先還是一種交流具，具有價值中立性。然而任何一種語言現象都是從特定社會環境中產生的，因此也難免會受到其使用環境影響，而社會環境自有其無法擺脫的倫理向度。這既體現為人們說了什么，也體現為他們怎樣說。不同的語言表形式和運用方式，內嵌著人們觀察世界和人生的不同視角。因此，哪怕只是對現象的單純“描寫”，也不可避免會關聯到某種特定的價值導向，說到“注音心聲體”，這至少意味著，我們要維持好括號內的聲音，使其被更多人聽到，然后再去努力修正括號外的那個世界。（選自《讀書》2021年1期有刪改）3.第⑤段中的“‘不’蓋而彌彰在文中是指（2分）4.下列選項中，對“注音心聲體的“潛能”，推正確的一項是（）。分）A.通過修辭潤色，使其表意溫和半遮半閉中揭示真相而不令人反感。B.通過插科打諢，達到幽默的效，使個體之間的交流得以輕松進行。C.清醒地點破現實生活中某些不合理之處，委婉地引起修正的注意。D.為官方發聲，借此傳播正確的值觀和人生觀，起到價值導向作用。5.作者將“注音心聲體”與“狂節”進行對比，除“方式”的比較外，還從哪些角度進行了比？請簡要分析。（4分6.概述本文的行文思路。分7.張亮同學準備了一些材料，想擇其中一則作為例子來佐證第⑨段畫線句的觀點，你認為哪則最合適？請向他推薦并說明理由。（4分A.才（hao）華（）（jie）cao的你們幫著想個別致的名字吧！B.當遇到老人摔倒時，我們要勇huan于xing）扶liang）（zhi）們。C.在菜場，他常常會友wei）suo）地對賣菜老大媽笑笑，賣個萌，以便宜的價格買到新鮮蔬菜。3（2分）不掩蓋“潛臺詞”，其公然擺上臺面，使真實意圖更明顯。4（2分）C5（4分（）頭，兩者都來自民間和大眾）精神，二者有較大的差異：前者清（保持距離、冷眼旁觀），是個體或個體之間的交流；后者狂迷（全情投入），是群體性的耽溺。（3）態度，前者不刻意地跳出現實，而是對現實調侃、揶揄；后者追求刻意的倒置和“革命”精神，撕裂一切秩序、決絕抗爭地去否定實。6（4分）先以征兵文告來引出釋的對象：注音心聲體1分）。接著對概念加以界定，并點明特點1分）之后分析其修辭上的特征：委婉與幽默。）在與“狂歡節”的異同對比中，突出其深層的特質。）最后論及其產生的環境，與所受到環境影響。分74分選B括號內的聲音具正確的價值導向對現實生活中扶老人被訛詐的情況保護好善良助人之士。（21二模寶區聯與術感①藝術通感就是不同藝術感受之間的內在聯系和轉化。例如，我們聽小提琴協奏曲《梁山伯與英臺會隨旋律的變化在眼前呈現出一幅幅視覺形象，好像看到梁山伯與祝英臺共讀、離別、化蝶等生場面。一座美妙的建筑和園林又會引起類似音樂的感覺。綜合藝術如歌舞劇、電影等就是利用藝術通感來調動多藝術手段創造共同的意境的。芭蕾舞劇《天鵝湖樂舞蹈動作是那么和諧一致，以致我們單憑音樂欣賞就能體到戲劇情境。所以，傳統說法認為音樂是舞蹈的靈魂，舞蹈是音樂的回聲。②由此，藝術家必須具有良好的藝術通感，才能把感性意象轉化為審美意象。音樂家在生活中不到現成的音樂和旋律，他沒有模仿對象，他必須把生活中的感受轉化為音樂意象。貝多芬失聰后，正是憑覺印象來創造音樂意象他在森林中散步袋里放著鉛筆和五線譜紙便把視覺印象用樂譜記錄下來他在記下樂主題的同時，還寫下了這樣的句子森中是幸福的——樹木在講話——棵樹都在向我說話哪，么神圣啊！森林之中太美妙了”等等園》響樂嚴彌撤》和《第九交響曲》就是這樣寫出來的。③藝術通感的生理基礎和心理結構原型是聯覺現象。所謂聯覺，就是各種器官的感覺互相溝通生理現象，主要是視覺和聽覺的溝通。聯覺在兒童中比較常見，可以推斷，在人類童年和動物意識中，聯覺是普遍現象。由于這種聯覺現象存在于原始心理結構中，所以，與原始意識同構的審美意識也必然存在著聯覺和術通感的特征。現

．．．．代出現了一種色彩音樂，就是用電子手段使音樂的節奏、旋律與色彩轉換同步進行，造成視聽混合的奇妙意境。現代詩歌大量采用聯覺手法，如“黑色的哭泣的嘆”等等，它有助于達那種微妙的內心體驗，使表現更形象化。．．．．④聯覺在審美意識中不是簡單地重復兒童意識行為，而是把它改造為構成和傳達審美意象的特手段。唐代書法大師張旭觀公孫大娘舞劍而受到感染，結果書法藝術提高到一個新的境界。審美心理結構就一個魔術師，能夠把各種感官印象溝通起來，互相轉換。如果沒有這種聯覺功能，就不會形成藝術通感，許多藝門類也就不會存在（如音樂⑤藝術通感發生的直接原因是共同的審美意象。不同感官的感性意象是不同的，但進入審美意造程通過聯覺作用，就變成一種純粹的審美體驗無形，大音希聲美意象舍棄感官形式，變一種內部語言，它可以翻譯成不同的藝術形式其本身是沒有固定形式的比如對西湖“三潭印月景，以用繪畫、詩文、音樂多種形式表達出來，但這種審美感受本身則無固定形式。究竟形成音樂意象還是視覺意象要根據主體哪一種表現能力更強而定。詩人艾里略指出：具有理想形式的詩是“如此這般的詩，以致我們看不見謂詩，而只注意著詩所指示的東西……”所謂得意忘言，也就是只領會審美意象，而舍棄意象材料。這就是說，美意象是可以轉換的，只要意境相同，就可以用不同的感性意象構筑審美意象，表達為不同的藝術形式。1.第⑤段中加點的“創造過程”體是指（2分）2.依據本文，以下對“藝術通感的理不符文意的一項是（）A.藝術通感有其生理基礎和心理構原型。B.藝術通感在作品創作中也在作欣賞中。C.藝術通感是離不開聯覺這一必條件的。D.藝術通感發生時意象和感官形即舍棄。3.依據第⑤段畫線句，下列推正確的項是（）A.琴曲《月夜》與詩歌《月夜》感性意象相同，所以它們的意境相同。B.琴曲《月夜》與詩歌《月夜》意境相同，所以它們的感性意象相同。C.《荷花淀》小說表現的意境，可以通過鋼琴曲的藝術形式來表達的。D.《荷花淀》和《黃河大合唱》有抗日內容，所以它們轉換自同一意境。4.第③段中，你認為對“審美意也必然存在著聯覺和藝術通感的特征”的論證是否充分？請出理由分）5.小寶同學是位聾啞生，她想學舞蹈并以此為職業，但她父母說奏構成舞蹈的要素，舞蹈節奏以音樂節奏為基礎，聾啞人怎么以跳舞為職業呢？”請你依據本文，從科學的角度勸說小寶父母，讓他同意小寶的選擇。（4分1.（2分）參考答案：通過聯覺用把不同感官的感性意象變成一種純粹的審美體驗。評分說明過聯覺作用1分不感官的感性意象變成一種純粹的審美體驗1分2.（3分）3.（3分）4.（4分）答案示例一：不充分。對聯覺存在于原始心理的推理基于兒童與人類童年和動物的生理心理機有共同點，對這一前提的認識具有普遍性，省略前提是可以的；但是原始意識與審美意識同構卻是待證明的判斷用它做前提直接推論，論證不充分。答案示例二充原始意識審美意識同構并不是被普遍認識的原理為提使用沒有得到明而確定為真，結論不真；如果審美意識等同藝術通感，則是循環論證；所以論證不充分。評分說明：如果有學生能從科學（心理學、生理學、哲學）的角度，指出審美意識與原始意識同構，原文用了一個虛假的前提，結論為假；滿分。分析后面的事例只證明“通感是普遍存在的”而不能證明審意識必然存在著聯

覺和藝術通感的特征1分。評分細則若認為充分，對結論前的推理做了正確分析最多。只分析結論后的事例1分5.（4分答案示例：心理學上一種聯覺現象：各種器官的感覺相互溝通。據此，視覺與聽覺是可以溝通的，聾啞人聽覺的美感節奏可以通過視覺等其他感覺感受到并表達；只要能獲得美的意境、感受，就通過聯覺表達為舞蹈。所以小寶爸媽，您二位沒有什么可擔心的。評分說明科依據及分析3分語言表達1分語言表達上，科學依據及分析要準確而具科技語體，對小寶父母的話語則要口語化并有敬辭運（在批改過程中這一條是否忽略或弱化由大家決定一（21二模崇區文閱的維度何建良①“一千個讀者眼中，有一千個哈姆雷特句人們耳熟能詳。它或被用來證明文學文本意指不確定性和意蘊的豐富性，或被用來印證讀者理解文本的差異性。如果僅從字面看個讀者眼中，有千個哈姆雷特”似乎暗示，一個讀者眼中，就只有一個哈姆雷特。然而，弗吉尼亞·伍爾夫在談到自己閱讀《姆雷特》的體會時曾說，她少年時就讀《哈姆雷特來多次閱讀，卻是常讀常新。這樣，她的眼中就不止一個姆雷特了。那么，一個讀者眼中，到底有多少個哈姆雷特？②伍爾夫的閱讀體驗，絕不是孤例。關于閱讀，中國古人張潮曾有一個絕妙的比喻書，如隙中窺月；中年讀書，如庭中望月；老年讀書，如臺上玩月。皆因閱歷之淺深，為所得之淺深耳潮話與伍爾夫的閱讀體驗相互印證，闡明了一個道理：人生閱歷的不同，會帶來不同的閱讀體驗，對文本形成不同把握方式，產生不同的理解。看來，一個讀者眼中，真的不止一個哈姆雷特。③如果說“一千個讀者眼中，有一千個哈姆雷特”這句話凸顯了讀者個體之間的差異性，是一向的閱讀差異的話，那么順著張潮的話，我們則發現了閱讀差異存在的另一向度—的度。這一向度的閱讀差異為什么會存在？因為人的“理解視野”是生長的”實構成了闡釋學所說的理解視野的“先結構成長帶來閱歷的豐富閱歷豐富使個先在結構更加豐富或者發生變化在構的豐富化最終理解視野擴大、加深或者變化。這樣，即使閱讀同一文本，不同生長階段的理解視野也會形成不同的閱讀體驗閱讀在歷時層面的差異性就出現了。④當然，這種閱讀差異產生的重要客觀條件是，文學文本本身意蘊豐富。張潮將讀書比作賞月其實文學文本似月終究非月。月，因為是物質性存在，亙古如一，文學文本則是合法地標舉虛構性的符號結體，它的意蘊往往非常豐富、復雜和不確定。所以，不同人生階段的賞月，是生長了的或者變化了的理解視野對月”這一個本身不變的對象的把握。而讀書特別是文學閱讀，則是對前述的符號結構體的把握，或者說從這個符結構體中再生產、再創造出意義。當然，因為是作者首先創造出熔鑄了自己意圖的這個符號結構體，所以它只能在此基礎上的再創造。因此，讀書或者說文學閱讀，與其說是像賞月，不如說更像佛家所說的“因指見月如指揮登岸之筏的引渡功能，承載讀者抵達如“月”的意義彼岸。而不管有多少次登岸，都必須乘坐此。因此，盡管我們承認閱讀體驗的差異性，重視讀者的主動性與創造性，但絕不否認這種差異性、主動性和創造是為文學文本的特殊結構這一客觀基礎所限定與制約著的。⑤值得注意的是，在當下的理論語境中，還存在著某些走得如此之遠以至于幾乎無視文學文本一客觀基礎的閱讀與闡釋。同樣是閱讀《哈姆雷特一女性主義理論家肖瓦爾特，她看到的卻只有奧菲利，心心念念地只是“解放奧菲利亞，或者讓她成為悲劇的中心一來，一位讀者眼中，一個哈姆雷特也沒了。⑥應該怎樣看待這樣的閱讀和闡釋呢？“強制闡釋”批判者認為，這樣的閱讀與闡釋理論先行立場前置，罔顧原文，是一種“不道德的”闡釋。強制闡釋之所以是強制闡釋，就在于它明明已經脫離了文文本這一科學性的客觀基礎，卻非要說自己比別人更有道理，并要求他人接受。因此，它也的確難以洗刷“不道的”嫌疑。⑦強制闡釋的問題還在于，它是以非文學閱讀的方式來處理文學文本的。在強制闡釋者心目中文學文本已淪為“材料不帶給他們感的“作品材料的處理方式，當然是程序化的、步驟化的，文學文本被解剖開，并部分地被抽取出來，只是為了與論者早已存在的觀點相驗證。在這樣的閱讀過程中，我只看到智力性的投入，而文學閱讀所要求的情感投入、對文本的細膩感受，統統都變得不必要了。以非文學閱讀方式來處理文學文本的強制闡釋，是無意回答、也無法回答一些具體問題的。由此，我們可以將強制闡釋式的閱與常規的文學閱讀區分開來。強制闡釋或許有它的道理和存在的價值，但是這些道理和價值應該在文學閱讀之外⑧回到文學閱讀，因為情感的真摯性，文學閱讀確保了從作者到讀者的意義傳達的連續性。如，一個讀者眼

中不管有多少個哈姆雷特，只要不變成李爾王或者其他，都是好事。⑨總之從文學接受視角看文閱讀存在三種可能向度種是把文學作品當作非文學理文獻如此一來，一個讀者眼中，可能連一個哈姆雷特都沒有了；一種是把文學作品當作“超歷史”文本，所有的閱讀都力求還原“真相是在個讀者眼中，有且只有一個哈姆雷特；一種是把文學作品當作“喚結構并允許讀者不斷去補充、擴展、引申，這樣，一個讀者眼中便有無數個哈姆雷特。看來，要弄一個讀者眼中究竟有多少個哈姆雷特并非易事。不過，也恰是存在一個讀者眼中有多少個哈姆雷特這樣的追問，學閱讀才顯得趣味盎然，文學經典才能夠潤物無聲。（有刪改）3.聯系上下文，填入第③段空格恰當的一項是（）A.個體群體現歷空間時間客主4.下列用來論證第②段觀最適一項是（分）A.李商隱的《無題》詩往往因未出能夠表示主題的題目而產生多種理解。B.香菱因上京途中岸邊所見對“頭余落日，墟里上孤煙”產生新的體悟。C.卡夫卡的《變形記》等荒誕派品在不同國家的讀者眼里有不同的解讀。D.我國最早的詩歌總集《詩經》流傳中被不同時代的人賦予不同的內涵。5.能夠根據文意做出的一項推斷（）A.人生閱歷的變化必然會帶來對本的深入理解。B.歷時層面的閱讀差異性完全取于文本的意蘊。C.強制闡釋存在的價值在于為文提供多重解讀。D.以文學閱讀方式閱讀是閱讀新驗產生的前提。6.第②－④段反復使用張潮的話請對其在論述中的作用加以評析分7.結合本文行文思路分析以第⑨總結全文是否合適分）3.C4.B5.D6.第②段以張潮有關閱讀的論述與伍爾夫的閱讀體驗進行印證，從而闡明人生閱歷不同會帶不同的閱讀體驗的觀點（點③段借助張潮的話中有關時間變化內容，闡述閱讀差異的時間向度1點段以張潮的比喻中的“月”與文學文本的差異分析，闡述閱讀差異產生的客觀條件是文本本身的意蘊豐富點繞潮的話，從不同角度逐層推進論述1點于者理解接受，取得很好的論述效果1點評分說明：點1分給滿4分止。7.參考示例一：我認為合適，文章首先提出一個讀者眼中到底有多少個哈姆雷特的（問題）話題。接著，從閱的歷時向度闡述了文學閱讀差異產生的一種維度，并分析其產生的重要條件；之后，闡述了強制闡釋這一閱讀維，并分析產生這一維度的問題所在在基礎上⑨段對這兩種維度進行概括并補充把文學作品當“超歷史文的閱讀維度，進而回答文章開篇的問題，總結了全文，闡明自己的觀點。參考示例二：我認為并不合理盡第⑨段呼應了開一個讀者眼中到底有多少個哈姆雷特話題并文“時向度”閱讀維度、強制闡釋閱讀維度分析做了總結，但是，把文學作品當作“超歷史”的文本的閱讀度在文中沒有任何體現，出現在這里顯得突兀，即使作為補充，也需要對“超歷史”等內涵做相應界定或闡釋，則不利于讀者閱讀理解。評分說明：文本行文思路概括2分歷史”文本的閱讀維度的分析及總結作用分析2分。（21二模虹區青心“四文審心素①這個概括來源于徐志摩，《默境》中他寫道：但見玫瑰叢中，青春的舞蹈與歡容，只聞歌頌春的諧樂與歡蹤。輕捷的步履，你永向前領；歡樂的光明，你永向前引，我是個崇拜青春、歡樂與光明的靈。②這里青春、歡樂、光明是三位一體的，“五四”作家的宗教就是青春與歡樂、光明三位一體“青春教”。“五四”作家不是將歡樂當成是一種消費和閑暇來對待的，“五四”作家不是簡單地將光明當外在于個人的目標來認識的，他們是將歡樂、光明融合在個體的人的生命形態——“青春”之中，“五四”作家青春教又是光明教

和歡樂教正如此“五四”學開辟出一條以歡樂、光明、青春心態為宗旨的審美戰線以反對建文學的自虐、黑暗、老年心態。③“五四”新文化運動的倡導者們是以青年為突破口來建設“五四”青春型文化的年獨創辦《新青年》雜志（第一卷名《青年雜志》，第二卷起改名《新青年》），在其發刊詞《敬告青年》中力贊美青年。《新青年》雜志將“改造青年之思想，輔導青年之修養”作為自己的天職年大釗在《新青年2卷1號上發表《青春一認中國以前之史為白首之歷史中國以后之歷史應成“青春之歷史活青年之歷史五四”新文化運動從本質上講就是一場青年文化運動，它標志著中國傳統的長老型文化的終結和國現代青春型文化的誕生。由此“五四”文學運動在這一背景中是與整個“五四”文化運動的青春型轉向相應和。④“五四”新文學作家主體是青年，從新文學的創作主體這一角度來說，將“五四”文學說成青年的文學是完全不過分的。以1918年“四”作家的年齡為例，陳獨秀、魯迅兩人算是比較大一些，其余大29歲，作人33歲錢玄同歲劉半農28，沈伊默歲，胡適27歲都是很年輕的，至于郭沫、郁達夫、張資平、陶晶孫、馮沅君、廬隱、石評梅、冰心、丁玲等沖上“五四”文壇時許多人只20出。他們的出現給現代文壇帶來一股青春風，一掃中國文壇的暮年氣。以哪些作家為主體往往會決定一種文學的性質，國古代文學以士大夫為主體，他們寫作常常是從載道或消閑的角度出發。“五四”文學則是情感的自燃，青春的情和幻想，青春的騷動和焦慮，青春的憂郁和苦悶，青春的直露和率真……“五四”文學是青春性的文學，“五”文學的審美是一種青春心態的審美。“五四文學的青春型審美心特征不是空穴來風啟超“文體可算是它的精神先兆氏文“雷鳴怒吼、恣肆淋漓、叱咤風云、震駭心魄”，一掃四平八穩，老態龍鐘之氣年的《少年中國說》表達了希望變老大中國為少年中國的憧憬，前文提到的李大釗《青春》一文與之有著氣脈上的承續關系郭沫若也說，“五四”以后的中國在我的心目中就像一位蔥俊的有進取氣象的姑娘，是“年輕的祖國”，“五四作家的青春氣息是如此地富有感染力量體的氣投擲于對象的身上得對象也變成青春勃發的了國更是年輕的祖國；時代在變化，是年輕的時代。這種整體的青春氣息在“五四”時代的文學雜志的名稱上也可以確地看出，《新青年》《新潮流》《少年中國》《猛進》《創造》《狂飆》等等都是一種青春風格的命名。“五”文學審美心理上的青春氣息幾乎是不證自明的。（節選自《正午的詩學》，有刪改）3.標題中的“青春心態”具體是（2分）4.概括第③段的論證思路分）5.作者認為四文學的審美是一種青春心態的審美列表述不于一觀點的依據的一項是（分）A.“五四”新文化運動的倡導者是以青年為突破口來建設“五四”青春型文化的四新學運動是與整個“五四”文化運動的青春型轉向相應和的。B.“五四”新文學作家的主體是年，他們的出現給現代文壇帶來了一股青春風。C.“五四”時期的中國受時代青們青春氣息的影響，有進取氣象，變得青春勃發。D.“五四”時代的文學雜志的名如《新青年流年中國》等等都帶有一種青春氣息6.能夠依據文意做出的一項推斷（）A.作者開篇引述徐志摩的詩句，要目的是為了引出青春、歡樂與光明這個話題，為論述“五四”文學的審美是一種青春心態的審美這一主旨服務。B.一個時代的作家主體特性往往定一個時代的文學性質，中國封建時代的作家群以士大夫為主體，體現出一種老年心態，因此李大釗認為中國以前之歷史為白首之歷史。C.“五四”新文學運動與“五四新文化運動是平等并列的兩個不同的概念，在從封建文化向新文化轉變的背景中，前者與后者是相應和的。D.“五四”新文學的創作主體是年四文學是青年的文學，那么“五四”新文學的讀者群自然是青年，他們的青春氣息使祖國成為年輕的祖國。7.閱讀郭沫若《立在地球邊上放》一詩，結合具體詩句談談它從哪些方面體現了本文的觀點分）立地邊放郭沫若無數的白云正在空中怒涌，啊啊！好幅壯麗的北冰洋的情景喲！無限的太平洋提起他全身的力量來要把地球推倒。

．．．．啊啊！我眼前來了的滾滾的洪．．．．啊啊！不斷的毀壞，不斷的創造，不斷的努力喲！啊啊！力喲！力喲！力的繪畫，力的舞蹈，力的音樂，力的詩歌，力的（奏）喲！3.（2分）青春、歡樂、光明三融合（三位一體）的精神狀態（審美追求評分說明：點答錯1點1分，表述不準確扣1分扣完2分止。（3分答案示例：本段先提論點”新文化運動的倡導者們是以青年為突破口來建設五四”青春型文化的；接著以陳獨秀創辦《新青年大發表《青春》為例，強調“五四”新文化運動從本質講就是一場青年文化運動，標志著中國現代青春型文化的誕生；最后得出結論四文學運動與“五四”化運動的青春型轉向相應和的，發現現象本質。層次清晰，邏輯縝密。評分說明：共三個層次，1層點，答對1點給。5.（2分）6.（3分）（4分）答案示例：①該詩運一些意象“北冰洋、太平洋、地球是統詩歌中沒有的意象，是一種大膽創新，突破了傳統中國詩歌的范疇，達到了整個地球、整個宇宙的寬度，對懷有理想憧憬未的青年人特別有影響力。②傳統文學中閑適安靜的白云在郭沫若的新詩里變成“無數的白云正在空中怒涌一強烈的力量感，力量雄強到要“把地球推倒著去摧毀舊有的、固有的一切。而且“不斷的毀壞，不斷的創，不斷的努不但大力贊頌這種破-建設的雄奇力量且渴望著破壞了舊的并同時建立起新的世界這詩用大量呼啊啊！好幅壯麗的北冰洋的情景喲！我眼前來了的滾滾的洪濤喲形視覺、聽覺上的震撼。把傳統詩歌的那種含蓄甚至壓抑的情感解放出來，強調激情勃發，強調形式自由，突出積極進取。評分說明：寫出2點即可，點2，共4。每點要有觀點和依據，需結合具體詩句。觀點言之成理即可。（21二模普區論故的義征①典故詞在漢語詞類自成家除構詞等有別于漢語普通詞外，詞義也有明顯特征②目前出版的典故辭書對典故詞的概念認識并不統一。筆者以為典故詞大致可分為三類：事典、語典詞、有確切源頭可考的典制詞。事典詞似無爭議，關鍵是語典詞和典制詞的把握目前分歧較多。筆者為對典故詞的把握需要注意兩條第一典詞和成語一樣屬于文化詞語其特定文化意義筆將意義由特定典籍源頭所賦予，離開這一文化語境便無法理解的詞定為語典詞是區分語典詞與普通詞的一條重要指標而指代三十歲，詞義不是出自字面義，而是由其源頭《論語為政》之“三十而立”所規定的。③另外一條是典故詞有確切源頭可考，詞義的發端比較清晰。以典制詞中的典故詞與一般的文詞語的區分為例堤出于唐代典章制度，史籍有明確的記載，后世用來寫宰相，自然可視為典故詞券代稱契約為券，用竹做成，分左右兩片，立約雙方各執其一，左券常用為索償的憑證）雖然也是文化詞，甚至可以視作典制詞，但我們無法弄清其確切的源頭，要考，也只能是“事物紀源”一類，如果說它一定源于老子然不合事理，只不過從現存典籍看子》使用這一文化詞語較早罷了。筆者所參與編寫的《典故大典》基本上是基于以上兩點的把握來收錄典故詞目的。④對具體詞目進行解釋時，也需要把握典故詞義的特殊性。縱向來看，典故詞義的引申一般具單一性，普通詞的意義引申則往往比較復雜普通詞詞義基本上是概念念與概念間的內在聯系成為詞義深發展的基礎。《漢語詞義引申導論》中有大量例證論證了普通詞詞義引申的這種復雜聯系。典故詞的詞義一只有一層，繼續引申下去的可能性并不太多。因為典故義與典故詞的字面義往往差距較大，在理解上需要有一個折，如再作更多縱深引申自然難以讓人接受。而且典故詞的意義源于典籍，其中很多未必為人們所熟知，在縱深引申的前景又要更少。另外，在典故詞中占分量甚大的事典詞反映的多為事件場景畫面，不是某一具體的概念，然也就很難有什么引申。⑤橫向來看，許多典故詞在具體的語言環境里取義具有多維性。例如，事典一般由人、地、物事四大要素構成，如其中涉及的因素較多，詞義往往就比較復雜。這里所說的涉及因素并非是詞目字面所涉的因素，而是指詞目內涵所涉及的因素。另外事典典源亦有簡單、復雜之分，事的寓意亦有多寡之別。很多時候們借用事典詞，只是為了喚起讀者對典源畫面的一種聯想感知畫面所提供的義域者可從畫面的不同角度作種不同的推想，這樣的詞取義往往是多種多樣的。

⑥由于我們已經習慣于接受語言學界“在一個具體語言環境中詞的取義是單一的、確定的”這一種理論，又未能正確認識典故詞詞義的多維性質辭書仍舊采取解釋普通詞的釋義方式一故詞目例而給一應”的解釋，甚至只引源而不釋義等等，這些不是科學地對待典故詞詞義的做法。例如蘇軾《張甥美述志》詩“甥能鋤我青門瓜，正午時來休老手瓜”用秦東陵侯邵平于秦破后種瓜長安青門典，傳瓜五色，甚美。《漢語大詞典》對此詞未作釋。有人釋為“指美瓜，名瓜當寓有安貧歸隱之意。⑦既然典故詞在運用中往往具有多義性們釋義時就必須使用一些能夠適應它們的用語“寫示類僅現有辭書常用的那些解釋普通詞的用語來往往釋不通來則很可能因釋之過死失泥⑧總之，典故詞的詞義是十分值得研究的，尤其是在典故辭書大量出現的今天，把握好典故詞詞義特征無疑是編好典故辭書的關鍵。3.第①段加點詞“自成一家”在中的意思是（2）4.對第②③段中概念關系判正確一項是（分）A.文化詞語典制詞典故詞B.典制詞文化詞語典故詞C.文化詞語典制詞

典故詞D.典制詞典故詞

文化詞語5.根據第④段的觀點，參考以下料，以“致”為例分析普通詞詞義引申的特點分（）具致，送詣也，從夂從至。文字（）言片余幼好書，家貧難致。生書說假輿馬者，非利足也，而致千里。學不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士。秦論單于素聞廣賢，令曰李廣生致之記·李將軍列傳6.對本文的論述特點評正的一項是（分）A.先梳理人們對典故詞的不同概界定，再提煉出其詞義特征，條理清晰。B.將詞義特征“有明確的文化意源頭”拆分成兩點條分縷析，細致透徹。C.從縱、橫兩個方面分析典故詞普通詞在詞義特征上的差異，論據詳實。

．．．．D.開篇強調語言學研究規范，結反思語言學理論運用的誤區，結構．．．．7.推斷以下哪一條詞目選擇和釋方式最符合作者的典故編寫理念，并說明理由分（甲）積儲：累積貯存。語出西漢《淮南子·主術訓而有六年之積，二十七年而有九年之儲指累積儲存的錢或物。（乙）四海：古以中國四境有海環繞，各按方位為“東海海用以表示天大禹謨敷于四海，祗承于（丙）株守：語出《韓非子五耕者，田中有株，兔走觸株，折頸而死，因釋其耒而守株，冀復得兔，兔不可復得，而身為宋國笑喻守狹隘經驗，不知變通；或坐以待成，妄想不通過主努力而得到意外收獲。3.典故詞在構詞、詞義等方面具自身顯著的詞類特征4.C5.普通詞的詞義引申一般借助概間的內在聯系，層次較多。例如“致”本義為“送到念包含“至”的意思，由此引申為“到達從使……至……到達”的含義，引申為“招引而“使……至”的對象又從“人”擴展到更廣泛的事物，由此引申為“求取得義存在線性的聯系推進形成縱深發展。”的詞義解釋1分，演變程排序1分，釋義項間的概念聯系1分，析證明“層次較多”的特點分）6.B7.丙最符合。從詞目選擇看守”有明確的典籍源頭可考，且離開這一文化語境便無法理解義，符合作者對典故詞的界定；從釋義方式看，用語適應典故詞義的特殊性，例如以“語出”交代典源，以“喻”解說詞義內涵的由來；同時，編者還能考慮到典故詞的多義性，給出了“不知變通以成”兩種解釋，之不局限于單一的取義。（選乙最多2分甲0分（21二模徐區①澎湃新聞的微信公眾號2020年8月日發文章，介紹中國人民解放軍火箭軍官方微博賬號“風快遞”的一份征兵文告：“好消息！好消息！世界一流、包吃包住的東風快遞招人啦！”澎湃新聞在章的結語處采用了特殊的修辭方式：看了這么硬tǔ）核（wèi的宣傳你還在等什么？②這是一種近年網絡文章中非常流行的修辭方式人稱之注心聲體處不妨再引一則了（an）好（）（）（），許多研究生每天大多數時間都泡在實驗室里。（微信公眾號“環球學”年7月9日③“注音心聲體”的“注音”是其在形式上的特征，“心聲”是指它同時為讀者提供了兩個不的聲音，大部分情況下，在括號外表述的內容更加正式，而括號內的表達才是作者的真正意圖：表面上夸獎方“硬核”，實際卻是“吐槽”其“土味”；說的是“做好科研”，真正想的卻是怎樣“按時畢業”。那些一本經、冠冕堂皇的說法一經出口，就立刻被另一個聲音打斷，揭示出被遮掩的、更加真實和日常的含義。括號內外兩個聲音構成或強烈或溫和的反差與對比，制造出幽默的表達效果。④我們可以把“注音心聲體”看作兩個文本的并置、對比與復合。一個是由漢字承載的公開而式的文本，一個是由拼音書寫放在括號里“半遮半閉”的文本。在正常情形下，括號里的聲音應是被隱藏起的，但“注音心聲體”的特殊之處在于，在隱藏信息的同時，又將破解的線索展示給讀者，使讀者通過拼讀，甚不斷試錯，獲取文本所傳達的信息。⑤在一定程度上，“注音心聲體”可以視作一種委婉語。但一般的委婉語意在對說話者的真實圖加以修飾，使其看起來不那么直接坦率；“注音心聲體”卻恰好與之相反，其目的是欲彌”。事實上，就形式而言，它甚至只是稍微“遮”了一下就立刻將我們在生活中彼此心照不宣的“潛臺詞”公然“揭”開。⑥“注音心聲體”產生于互聯網，是一種年輕人的文化，因此也天然帶有一種活潑俏皮的感覺不過，在這種修辭形式下，也隱含著一些意味深長的文化態度。“音心聲體來日常的社會互動情境言者并不刻意地跳出現實是很清楚自己就生活現實之中。但他又維持了與現實之間應有的距離——這距離使他保有了刻意冷眼旁觀乃至揭破現實“合理”的權利。可另一方面，他也不會采用撕裂一切秩序、決絕抗爭的方式去否定現實。他明白改變現狀的艱難，對所嘲諷的對象也不無理解與同情。因此，與其說他是在批判，不如說是在諷刺，甚至只是在調侃、揶揄。

⑧“注音心聲體”使一個人實現了與現實的多維溝通：他在揭示、承認現實的同時，也在探索動現實的可能性。雖然明白自己無法顛覆括號外的世界，他卻固執地維續著括號內的空間，進而逼近一種改的可能。⑨“注音心聲體”誕生于互聯網而不是實體性的人際社會，因為網絡給了發言者將“潛臺詞”開化的勇氣。但即便如此，“注音心聲體”的語義效果仍深嵌在實體社會的肌體之中，有賴于作者與讀者共維護的一些線下的社會言行規則。比如，他們會賦予某種社會情形以相同的涵義，也能夠體諒到括號內外的表述樣構建了社會的一部分。因此，作者明確地知道自己的言論是可以獲得大多數受眾理解和支持的；與此同時，這清醒的意識也使他能夠把自己的表述控制在社會體系可以寬容的范圍內。“注音心聲體”的出現，多少為我們標出當下中國社會的寬容尺度及其界限所在。⑩實際上，言語行為所依賴的社會共識的存在，不僅為“注音心聲體”的誕生帶來了可能，也它釋放潛能提供了保障要讓一種言說成為推社會變化的動力不能只靠發言者的一廂情愿要其受眾有相似的感受，對他的意圖心知肚明，而這就不能把所批評的對象排除在外。正是“注音心聲體”與其諷刺對之間的“共謀”關系，才能使其喚醒公眾對各種社會矛盾的感知力，激發更多的反省，從而一點一滴地起到修正實的作用。（選自王東杰《括號內的聲音》，有刪改）3.第⑤段“欲蓋彌彰”在文中的思是（2分）4.根據文意，以下推正的一項（）分）A.“注音心聲體”中的拼音不如字直觀，無形中起到了遮掩的作用。B.“注音心聲體”延長了讀者提信息的時間，由此獲得委婉的效果。C.“注音心聲體”之所以誕生于絡，是因為發言者能獲得更多支持。D.“注音心聲體”使發言者獲得使話語權的自由，能盡情吐露心聲。5.上文對“注音心聲體”所隱含文化態度分析是否充分？請具體評析。分6.（1）家里長輩在微信公眾號讀到下面這句話，表示不太理解，你會如何進行解說？（要求解不超過5句，分）為了做（）（shi）（bi）研ye），許多研究生每天大多數時間都泡在實驗室里。（2）閱讀上文后，語文老師請簡要說明“注音心聲體”與“反語”修辭有何不同，你會如何答？分）3.雖用括號外的