容

忍

與

自

由胡適教學目的1.明確胡適所言“容忍”“自由”各自的含義。2.領悟“沒有容忍，就沒有自由”及其哲學道理；辨證理解“容忍是一切自由的根本”。3.掌握《容忍與自由》的藝術特色。教學難點讀懂《禮記·王制》“四誅”部分。

胡適(1891-1962)，漢族，安徽績溪上莊村人。現代著名學者、詩人、歷史家、文學家、哲學家。因提倡文學革命而成為新文化運動的領袖之一。原名嗣穈(mén)，學名洪骍(xīng)，字希疆，后改名胡適，字適之，筆名天風、藏暉等，其中，適與適之之名與字，乃取自當時盛行的達爾文學說“物競天擇適者生存”典故。作者簡介寫作背景

胡適的這篇文章最初發表于臺灣出版的《自由中國》1959年3月14日第26卷第6期。

《自由中國》鼓吹自由、民主和憲政，批評時政和國民黨的專制統治，在當時思想文化界有重要影響，并成為銷量最大的政論刊物。由此引發了執政當局的不滿，1960年《自由中國》被查封停刊，主編雷震則被拘捕判刑。胡適認為《自由中國》為了爭取言論自由而停刊也不失為“光榮的下場”，雷震辦《自由中國》已成為言論自由的象征，“我曾主張為他造銅像，不料換來的是十年坐監，這是很不公平的！”胡適此文的發表與查封相隔了一年半的時間。雖然兩者之間沒有直接的因果關系，但胡適文章的立意顯然是針對查封行為的時代背景的。課文分析第一部分（1-2）：以胡適以母校史學大師布爾的一句話，“我年紀越大，越感覺到容忍比自由還重要”為起興，不僅深表同感，而且認為它“是一句不可磨滅的格言”。順著布爾的思路，胡適進一步發揮并引申出自己的觀點：“容忍是一切自由的根本;沒有容忍，就沒有自由。”胡適的話換一種表述即是：因為容忍是自由存在的前提，所以容忍比自由更重要。打個比方來說，容忍是“根”，自由是“花朵”。胡適為布爾的那句格言尋找到了立論依據，并賦予了理論色彩。第二部分（3-12）：證實自己的論點：沒有容忍就沒有自由。思考：以中國自由主義知識分子代表人物著稱的胡適，為什么舍近求遠，迂回曲折，放下自由的直接張揚，間接地倡導起容忍的精神了呢？

（1）年輕人血氣方剛，容易沖動激進年青人長于積極進取而欠缺冷靜反思的思維特點。相對而言，老年人較為心平氣和，思考時較客觀周詳。（2）青年與老年在知識積累、認識能力上是存在差異的。“我在五十年前，完全沒有懂得這一段……”“我當時也完全沒有注意到鄭玄注……”等例都說明知識的局限使我造成了認識上偏差。（3）人生經歷對思想的影響。胡適之所以認為“容忍比自由還重要”,是因為“我在這個世界里居然享受了四十多年的容忍與自由”，“我要用容忍的態度來報答社會對我的容忍”。這是他的社會認知與知恩圖報心理。青年時期往往更多地關注社會的負面而對現實強烈不滿。對于胡適的個人經驗之談，需要指出的是，社會容忍胡適主要是他的“無神論”，這很大程度上是由于中國社會與舊時的中國社會的境遇，胡適的“社會容忍論”就未必能夠成立。

析言破律，亂名改作①，執左道以亂政②，殺。作淫聲異服奇技異器以疑眾，殺。行偽而堅，言偽而辯，學非而博，順非而澤以疑眾③，殺。假于鬼神時日卜筮以疑眾，殺。此四誅者，不以聽。——《禮記·王制》①亂名改作：鄭玄說：“變易官與物之名，更造法度。”②左道：邪門歪道，如巫、蠱之類便是。古代尊右卑左，故以邪道為左道。③順：通“訓”，辭也。澤：漂亮。【譯文】

凡是斷章取義曲解法律，擅自改變事物的既定名稱而另搞一套，“用邪道擾亂政令的人，殺掉。凡是制作靡靡之音、奇裝異服、怪誕之技、奇異之器而蠱惑民心的人，殺掉。行為詐偽而又頑固不化、言辭虛偽而又巧言利舌、所學陷入異端而又自以為博聞、言辭謬庚而講得冠冕堂皇，以此蠱惑人心者，殺掉。凡是假托鬼神、時辰日子、卜簽招搖撞騙以蠱惑人心者，殺掉。上述的四種被殺者，不再接受他們的申訴。第三部分（13-21）：得出“容忍的態度是最難得、最稀有的態度”的結論。舉例說明：舉出新教領袖高爾文起初反對羅馬舊教的不容忍到執掌大權后自己對異端不容忍的例子證明之。胡適的獨到之處是分析不容忍態度背后的群體心理根源。1、“喜同而惡異的”。2、“深信我自己是不會錯的心理。”這是胡適闡釋的重點。

宗教專制主義信仰一神論，認為自己代表了全知全能、永遠正確的上帝的旨意而反對自己就是反對上帝，就成了上帝的敵人——魔鬼了。陳獨秀當年的“必以吾輩所主張者為絕對之是”的態度就是一例。專制主義、極端主義生長的土壤就是不承認自己的可錯性。人不是上帝，任何人都生活在歷史的具體的社會環境之中，因而具有認識的局限性和出錯的可能性。只有認識到自己的可錯性，才會有開放的心態、對話的愿望和容忍的態度。胡適對容忍的強調在當下仍有積極的現實意義。我們所處的多種文化的世界和多元化的社會要實現和諧與發展，必須做到“和而不同”，必須根除以自己的見解為“絕對之是”的狹隘、極端的認識態度。第四部分（22）：戒律自己至于如何達成社會的容忍態度，胡適的應對策略是人人將心比心，從我做起。這道理永遠是不錯的：人人都有容忍的態度，社會還會不寬容嗎？但實際上他卻回避了當時臺灣國民黨維權統治不寬容的尖銳問題。并非胡適對當局的不寬容沒有批判之心，事實上這篇文章就是對臺灣現狀有感而發的，只是胡適為人處世的中庸平和、世故老到，令他只能說到“戒律自己”為止。寫作特色一、論證逐層深入本文的中心論點是“沒有容忍，就沒有自由”。作者分三個層次來闡發這一中心論點：1、首先從“年紀越大，越覺得容忍比自由還更重要”說起，說明“容忍是一切自由的根本”；2、接著指出“人類的習慣是喜同而惡異”，揭示出容忍難以實行的心理根源；3、最后則指出“必以吾輩所主張者為絕對之是”的態度是極其錯誤的，強調“絕對之是”根本不存在。二、善于運用例證法闡述道理1、作者年少時援引《王制》專制律條痛罵《西游記》和《封神榜》。2、宗教史上高爾文活活燒死塞維圖斯等科學家。3、提倡白話文時陳獨秀“不容反對者有討論之余地”。這三個典型例證，分別證明了文章中三個層次的分論點，都具有十分鮮明而強勁的啟示力和說服力，作者無需多說，讀者就能從事例本身悟出諸多至理深意。三、理論命題具體化、個人化。理論是灰色的，而個人的經歷與思想總是具體的、獨特的和生動的。胡適以個人經歷證明“容忍比自由更重要”，在如何做到容忍的態度時，他還是提出個人性的“戒律自己”。這似乎是將自己從不容忍到容忍的思想轉變來為他人樹立一個樣板。這也體現了胡適一貫的文章風格：言之有物，明白清楚。思考與練習一、胡適為什么要引用《禮記·王制》“四誅”的全文？通過對“四誅”的現代闡釋，胡適巧妙地闡明了自己的什么思想。

胡適引用《禮記·王制》“四誅”的全文，既便于對“四誅”進行現代闡釋，引發胡適檢討自我，又呼應西方宗教的不自由與殘忍，能夠深入揭示文章的主旨，通過對“四誅”的現代闡釋，巧妙地闡明了自己的容忍比自由更重要的思想。

二、胡適為什么要將中國古代的“四誅”與西方的宗教迫害并列為例？

為了說明無論東方還是西方，人類共同的習慣都是喜同而惡異的。不容忍扼殺自由，要不得，而容忍的態度是最難得、最稀有的態度。三、胡適是在怎樣的歷史背景下提出“容忍比自由還更重要”