2016級高二第二學期期末備考語文復習資料論述文閱讀強化訓練一、通讀全文，思考四個問題：①文本主要談的是什么問題或就什么事情闡述道理；②作者的基本立場、觀點、情感和態度是怎樣的；③本文依照怎樣的順序布局謀篇、組織文章，其段落之間的關系如何；④行文中為突顯立意主要運用了哪些手段和材料。二、選擇題解答一般方法：1、比照原文 弄清概念 把握句意 辨析篩選。設題情形有三種：形同意同（信息吻合直接判斷）形異意同（有所轉換實質一致）形似意異（迷惑性大格外留意）2、懂得審辨標志性詞語。可以作為標志性詞語的有：順序詞、關聯詞、指代詞、范圍詞，類別詞、過渡詞。此外還有文中不同地方反復出現的同義或近義的詞語。三、抓關鍵詞：關鍵詞在讀文本時要圈劃出來：1、有助于理解文章內容、提示信息的詞語 （1）年代時間（多次出現時間） 、數據（多個數據）及其概語（如多數、少量、部分、凡、凡是、所有、都、全、幾乎、僅僅、等表范圍的詞語）2、重要的修飾限制詞語（基本、根本、重要、最、十分、非常、總共等表程度的詞語 )3、已然未然（迄今為止、到目前為止、現在所見的等表時間的詞語）或然必然（如果、可能、也許、一定、必然等表判斷的詞語）四、簡答題解答一般方法：1、把握文章基本思路，切分語段層次；準確把握、分析概括文章的觀點；快速搜尋答題區間；組織表達語言，做到規范作答。2、具有全文整體意識： 分析歸納時，要從全文出發、整體把握。 利用順序詞或數字號列清思路要點。【特別備注】議論文的觀點表述一般來說有以下幾種方法：（1）文題即觀點。一般議論文的文題只是個“話題”，它的觀點圍繞著這一話題來展開，但有的話題往往就是作者的觀點。（2）開門見山提出觀點。因為議論文必須要達到“觀點明確”這一最起碼要求，所以有很大一部分的議論文都是開門見山提出觀點，這就給我們一個提示：閱讀這種文章時我們一定要注意文章開頭一內容。3）有的議論文觀點的提出必須要通過幾個分論點來表述，所以觀點往往會在文章的最后提出，帶有一定的總結性和歸納性。4）有的議論文因為話題范圍較大，內容多，形式散，它的觀點提出分散在文章的幾個部位，而非集中在某一處。這種的觀點概括就有一定的難度，需要有較強的綜合分析與概括能力。 注重提煉概括觀點，注意辨析文本中不同的論點（區分 “我論”、“他論”）。【設題形式】命題方式常是單選，4選1。命題人在編寫選項肢時，文字表述不可能與原文完全相同;有時也不可能完全集中，也有前后勾連的情況，這就容易造成選項模糊。選項模糊的主要類型有五種：(1)范圍上的混淆，以偏概全，以“全”代“點”。選項在概念的外延上做文章， 或者是外延過小， 以偏概全;或者是外延過大，判斷過寬，以“面”代“點”。閱讀時要特別留心材料和選項中的“凡”“一切”“全”“都”等修飾詞語。(2)指代上的混淆，顛倒主客，偷換概念。選項偷換概念，用形同義異詞或形近義異詞來迷惑考生。解答時，要注意選項是否混淆了概念的所指對象，是否顛倒了陳述主體與修飾語，是否忽略了一些關鍵的修12016級高二第二學期期末備考語文復習資料飾詞，是否犯了偷換概念的錯誤。(3)現實和設想的混淆，未已不分，或必不清。選項在概念、判斷上時間超前或滯后。把已經成功的現實和沒有成功為現實的設想或可能性混為一談。閱讀中特別留意“如果”“一旦”“將要”等詞語，從而做出準確判斷。(4)肯定和否定、主要和次要關系上的混淆，無中生有，牽強附會。把肯定說成否定，或把否定說成肯定，有些混淆主要和次要關系，有些屬于無中生有、牽強附會的選項設置。解答時，一定要在原文中找到依據，忌主觀臆斷，望文生義。(5)條件和結果、原因和結果的關系上的混淆、顛倒。有些選項在設置時，將條件說成結果，或把結果說成原因，或強加條件及因果關系。要重點辨別，找準答案?！緶剀疤崾尽亢暧^把脈。答題時感覺模糊，原因就在于我們不能透徹理解和準確把握試題選項肢的表述，進而理解和把握文中的原理、事理。閱讀自科文首先要明確，說明的對象是什么，什么新發現，或者介紹了一種什么新理論、新技術、新成果，有什么特點，有什么價值，有什么作用，對社會有什么意義等等。閱讀社科文應從議論說理的角度入手，弄清文章的中心論點是什么，有無分論點，作者的觀點與傾向怎樣，用什么材料來證明觀點，認證結構有什么特點，語言有什么特色等等。閱讀文學作品首先要弄清作品的體裁特點，然后弄清作品寫了什么人、事、景、物、理等，有什么特點，表達了什么感情，如何評價這些人(或事)等等。三、微察病理論述類文本閱讀常有以下常見負向設置選項，知己知彼百戰不殆。(1)無中生有。把文章里沒有的內容加進答案中去。 (※特別提醒：關注未然與已然、原因與結果、先與后、夸大與縮小、部分與全體的區別 )(2)主次顛倒。把次要的說成主要的。(3)以偏概全、張冠李戴。即偷換概念，明明是那件事，答案里卻說成是這件事。(4)因果顛倒?；蛘甙岩蛘f成果，或者把果說成因，這一點最具有干擾性，望同學們認真甄別。同學們可以結合近兩年的考題，自己做一些總結、自己摸索一套行之有效的技巧，識別命題專家常用的干擾方法，這對于提高反干擾能力，減少錯題幾率是很有幫助的。【真題演練】一．閱讀下面的文字，完成 1～3題。（2018深圳高三期中上）先秦儒家已形成比較立體、豐富的生態倫理思想。這種思想首先體現為“樂”?？鬃臃浅Ｉ瞄L在觀察自然現象時對自身社會經驗進行審視和升華，自然之道和其處世之道在某個合適的時間節點產生共鳴，從而引發孔子深層的思考，其生態情懷也在類似的體悟中逐漸濃厚。認知自然、體驗自然、進而體悟人生哲理，讓孔子得出“知者樂水，仁者樂山”這樣的結論。由“樂”而生“畏”?？鬃诱f：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉！ ”在孔子看來，四季的輪回、萬物的生長都有其運行軌跡和規律，這種力量非人力所能干涉，孔子對自然的敬畏之情也在這種感慨中畢現。荀子則認為：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。 ”既然這種“常”的力量如此強大，非人力所能改變，聰明的做法就是順應這種力量并對之合理利用，即荀子所講的“制天命而用之” 。那么，該如何“制”呢？荀子較為強調見微知著、因循借力、順時守天、因地制宜。這種總結比起孔子體驗式思維多了些理性，已試圖對聯系自然與人類社會的“道”進行理性闡釋和總結。在此基礎上，“推人及物”的思想就產生了。 “人皆有不忍人之心”是孟子生態道德的基礎， “不忍心”推廣于自然萬物就成了推人及物的生態道德。如果說“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，??故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子”是簡單適用于人類社會的推恩思維，是簡單的換位思考、推己及人，那么，孟子的“親親而仁民，仁民而愛物”則已拓展為推人及物了。荀子也說： “物也者，大共名也??推而別之，別則有別，至于無別然后至。”他認為自然萬物有著千絲萬縷的聯系，有共性，有同質性；同時，根據某種特質，又可在共性的基礎上區分差異，剝離出異質性。這種異質性基礎上的同質性是推人及物的22016級高二第二學期期末備考語文復習資料邏輯基石。在生態實踐中，先秦儒者非常強調“時禁”與適度消費。孟子和荀子都注意到“時禁”的良好效益，可保證后續消費的“不可勝食”“不可勝用”。除了“時禁”，先秦儒者也意識到適度消費的重要生態價值?？鬃又鲝垺搬灦痪V，弋不射宿”，在以傳統工具和方法捕獲獵物、適度消費和以“先進”工具和方法大量獲取獵物、過度消費兩者之間，孔子選擇了前者，這和孔子“樂山樂水”的生態情懷是契合的。孟子也注意到，人類對自然資源的過度消費和連續性破壞已經嚴重超出自然的可承受范圍，破壞了自然界生息繁衍的內在規律，使其自我修復能力失效，這樣的過度消費當然會“無物不消” 。（摘編自趙麥茹《先秦儒家的生態倫理思想》 ）1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（ ）（3分）A．孔子認知自然、體驗自然、進而體悟人生哲理的直覺式體悟式思維方式缺少理性。B．荀子對自然界“?！钡牧α空J識深刻，他提出順應自然并對自然合理利用的觀點。C．孔子與荀子都表達了他們對自然的“敬畏”之心，都認為應該順應自然并合理利用。D．孔子以傳統工具和方法捕獲獵物適度消費的主張雖消極卻契合他“樂山樂水”情懷。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ）（3分）A．文章對幾位先秦大儒的言論進行綜合，勾勒出比較立體、豐富的儒家生態倫理體系。B．本文深入剖析了孔子、孟子、荀子的言論，從中可以梳理各自完備的生態倫理體系。C．在人與自然關系的認識上，孟子和荀子更傾向于理性思維，孔子則體現為體驗式思維。D．文章2、3、4段以遞進結構論述先秦生態倫理思想，自然引出第 5段的“生態倫理實踐”。3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（ ）（3分）A．先秦儒家生態倫理是先秦儒者對自然長期感性實踐、認真觀察和理性思維的智慧結晶。B．孟子以“不忍心”為基礎，形成自己從“推恩思維”拓展到“推人及物”的生態道德。C．依荀子觀點，自然萬物千絲萬縷地聯系著，異質性基礎上的同質性是推人及物的邏輯基石。D．孟子贊成“時禁”并減少對自然的連續消費，以避免出現“無物不消”的生態災難。閱讀下面的文字，完成 4~6題。（2018河南天一大聯考高三上）作為一種文化創造，古代建筑隨著人類智慧的增長而發展，由最初簡單的抵御防護功能擴展為承載多種社會功能，富有多樣文化內涵，構成了中國意味悠長的建筑文化。我們的先民把數的元素外化融入到建筑之中，不僅使建筑中的數和天象、陰陽、時令、地理、地利等融為一體，也借助于建筑中數的意象來表達審美、和諧和等階的價值追求。?！吨芤住は缔o傳上》：“乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物?！边@一思想在中國古建筑尤其是宮殿建筑中被普遍運用，北京故宮分前朝和內廷兩大部分，前朝是皇帝上朝、議事的地方，主要是男性活動的場所；內廷是皇帝和嬪妃們居住生活的地方，主要是女性活動的場所，這正應驗了天地陰陽、乾坤相合的理念。易學還創立了“陽奇陰偶”的數字奇偶觀念，即“天一地二，天三地四，天五地六??”。并且特以六、九為陰陽的代表，規定奇數對應天，屬于陽性，象征吉祥、和諧與美滿；偶數對應地，屬于陰性，有陰冷和不祥的意義。中國古代有“九重天”之說，建筑構造“九”數的重復出現，意在暗合寰宇之“九重”。拿北京天壇來說，它分上、中、下三層，第一層徑九丈，取“一九”之意；第二層徑十五丈，取“三五”之意；第三層徑二十一丈，取“三七”之意。此外，天壇的高度、欄板數目均采用了一、三、五、七的陽數，暗合“太極”和“九重天”。整個北京故宮建筑同樣從數的角度體現了陰陽相合、天地對應的意蘊。故宮前朝的主要建筑物也是故宮的中心所在，三大殿分別立于漢白玉雕琢的三重臺階之上，太和殿九開間、進深五間，七十二巨柱都是九或九的倍數或奇數。故宮內廷以乾清門一線為界，以位于中軸線上的乾清宮、交泰殿、坤寧宮為主體。內廷多用偶數當中較好的數字“六”。有兩宮六寢，體現了下方、后方、偶數、負數為陰的民間信仰；而外朝主殿布局采用奇數，成為五門、三朝之制，正表達了中國傳統以上方、前方、奇數、正數為陽的意蘊。中國傳統社會常常借用數字來表達某種美好的愿望。普通百姓喜歡偶數中的“六” ，之所以如此，是他32016級高二第二學期期末備考語文復習資料們認為上下四方為“六合六運”之數，最為圓滿吉慶。作為山西省祁縣民居建筑的代表，喬家大院就是由六個院落組成的，其目的是祈求喬氏家族六六大順。兩千多年的傳統中國社會，建筑這種有形的載體還被賦予了等級性。 《易經·乾卦第一》中說：“九五，飛龍在天，利見大人?！饼埵堑弁趸恚示拧⑽鍨榈弁踔當担慈藗兂Ｕf的“九五之尊”?！熬拧笔瞧鏀抵凶畲蟮臄担砘实鄣臋嗤弧拔濉辈粌H來來源于“五行”，也位于奇數正中，代表皇帝坐鎮中央，因而九、五代表皇權至高無上，從而導致中國封建宮廷建筑往往運用九與五兩個數字加以顯示。天安門城樓正面寬九間，門上裝有九路門釘，即縱橫各九排，又呈“九”的倍數，故宮房間為九千九百九十九間半，暗含“九五”至尊的意思。（節選自李玲《中國古建筑的數理意蘊》 ，有刪改）4．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（ ）（3分）A．古代建筑由于融入了數的元素才具有了豐富深刻的文化內涵，從而成為一種文化創造。B．《周易·系辭傳上》中有關“乾道” “坤道”等古建筑思想，對故宮建筑產生了一定的影響。C．“陽奇陰偶”觀念認為，奇數象征吉祥與美好，偶數含有陰冷、不詳之意，因此古人更喜歡奇數。D．九、五為帝王之數，代表著皇權的至高無上， 天安門城樓及故宮的房間數都暗含 “九五至尊”之意。5．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ）（3分）A．第二段綜合使用引證法、例證法，論證了天地陰陽、乾坤相合理念在中國古代建筑中的運用。B．文章按照總—分—總的結構展開論述，條理清晰地論證了中國古建筑中的數理意蘊。C．文章選取中國古建筑中具有代表性的故宮、天壇、天安門等來證明觀點，使文章更具說服力。D．文章寫到喬家大院由六個院落組成，證明了中國傳統社會常用數字表達美好愿望的觀點。6．根據原文內容，不正確的一項是（ ）（3分）A．隨著古建筑承載的社會功能的增加，古建筑常借助數來表達人們對審美、和諧、等階的價值追求。B．古建筑構造中多出現數字 “六”“九”的元素，這與“六”“九”在易學中是陰陽的代表有一定關系。C．故宮前朝主要是男性活動的場所，布局體現奇數特征；內廷主要是女性活動的場所，則多用偶數。D．從中國封建宮廷建筑對數字“九” “五”的廣泛運用，可以看出古代建筑被賦予的等級性。閱讀下面的文字，完成 7～9題。（2018衡水一中高三上）二次元是當下社會存在的一個亞文化族群。早期的動畫、漫畫都是由二維圖像構成的，其畫面是一個平面，所以被愛好者稱為“二次元世界” ，簡稱“二次元”。廣義上說，各種虛擬世界的卡通、動漫、電子游戲及其相關的核心產品與衍生產品都可以歸為二次元的范疇。 。為何那么多人癡迷二次元文化？細究起來，主要有兩點原因。其一是逃避現實的心理需求。不少青少年沉迷于二次元世界無法自拔，其實是不愿面對充滿競爭和紛擾的真實世界。二是尋求認同的心理需求。處于邊緣地位的亞文化族群往往要通過對亞文化的集體消費，不斷強化著彼此間的認同感，感知個體存在的價值。二次元文化的盛行，于資本市場可能是利好，但對文化領域是喜是憂，則需要時間的驗證。當下二次元文化的各類活動主要是在互聯網這個場域完成的。新媒體不僅為二次元作品提供了便利寬廣的展示平臺，還為網絡一代找到了同好聚集、思想碰撞的交流空間。在這種環境下，二次元逐漸跳脫了孤立的虛構故事空間，超越了動漫的藝術形式，形成涉及人群更廣泛、內容更豐富的時尚潮流。然而，由于互聯網對海量內容的篩選、監管和把控不甚嚴格，使二次元文化落入野蠻生長、良莠不齊的窠臼。隨著主要受眾群體年齡的增長和心智的成熟，二次元文化與主流文化破壁交融的進程將逐漸加速。為了更好地獲得年輕人的認同，我們應當通過參與創作或評論引導的方式影響二次元文化，指引其朝著更加健康的方向發展。有鑒于此，國產二次元作品，至少應在以下三個方面進行提升：一是融入優秀傳統文化、社會主義核心價值觀等主流文化提倡的要素。二次元這種創作傳播方式，須在中華文化內涵的挖掘上有所傾斜，這樣才能為青少年亞文化和主流文化的對接打下基礎，給主流文化的發展開辟更多維度。二是從注意力經濟轉向情感力經濟。動漫之所以吸引人，是因為里面的人物個性鮮明、情感豐富。尚處于發展初期的國產二次元作品卻更多地流于膚淺的無厘頭頭搞笑，或一味追求視覺刺激，堆砌俊男美女、宏大場景。42016級高二第二學期期末備考語文復習資料試問，如是沒有充分的情感張力，又怎能與觀眾深度互動、引導他們進行理性思考呢？三是取材于現實，靠生活質感打動觀眾。與其他藝術形式一樣，二次元文化唯有回歸現實，腳踏大地，才能更加震撼人心，引發共鳴，產生巨大的精神力量。（摘編自宋磊《面對“二次元潮流”主流文化不應缺位》 ）7.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（ ）（3分）A.由二維圖像構成的、畫面是一個平面的藝術作品就稱之為“二次元世界” 。B.亞文化族群通過集體消費“二次元世界” ，從而不斷強化著彼此間的認同感。C.事實已經證明，二次元文化的野蠻生長和良莠不齊對文化領域來說憂大于喜。D.二次元文化和主流文化的交融是大勢所趨，其主要原因是受眾年齡的增長。8.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ）（3分）A.文章就二次元問題從解釋概念到分析原因，再到解決問題，可謂層層遞進。B.文章基于對二次元文后的隱憂，最后提出二次元文化健康發展的三個辦法。C.文章在論證過程中，側重點就在于剖析了二次元文化受到追捧的兩大原因。D.雖無例證和數據，但文章能從理論高度進行邏輯分析，也同樣使讀者信服。9.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（ ）(3分)A.如果青少年不再沉迷于網絡游戲，那么二次元文化或許就沒有這么火爆興盛。B.互聯網只有對海量內容加以篩選、監管和把控，才能使二次元文化健康發展。G.將社會主義核心價值觀融入二次元文化，是提升二次元文化品位的重要手段。D.二次元文化只有回歸現實，腳踏大地，才能引發共鳴，產生巨大的精神力量。閱讀下面的文字，完成 10～12題。（2018黃岡中學高二上）留住正在消失的鄉音①中國特色社會主義文化 ,源自于中華民族五千多年文明所孕育的中華優秀傳統文化 .而方言文化作為中華優秀傳統文化的重要組成部分 ,其中同樣蘊含著豐富的思想觀念、人文精神、道德規范 .②近年來，留住鄉音的呼聲之所以越來越高，正是因為許多方言正在萎縮，山歌、童謠、諺語在青少年中逐漸失傳，戲曲和曲藝抵擋不住流行音樂的沖擊。現代化越來越快，方言的萎縮如暮春時節萬花紛謝，難以抗拒。一旦鄉音蕩然無存，模糊的鄉愁便會淡出人們的記憶。③心理語言學研究發現 ,十來歲少年學得母語， 就具備了終生語言能力的 70%；同時學會幾種語言 ,不但不是負擔,還有助于提高智商 .大批老科學家小時候學方言和國語 ,長大又學文言和外語 ,比誰都聰明,就是好例子.如今的孩子卻學了普通話、丟了方言.《國家通用語言文字法》 規定學校以普通話為基本教學用語是正確的 ,但在教好普通話的同時 ,周末組織些唱山歌、講故事的方言文藝活動，不也很好嗎？④只看到方言妨礙普通話規范是片面的 .方言是通語分化出來的 ,也曾向通語輸送有益成分； 方言和普通話之間存在對應關系，利用對應還可幫助方言區的孩子學好普通話 .例如，可告訴沒有翹舌音的人 ,凡是方言或同聲旁的字讀 “d”“t”的，就是翹舌音：都屠—者豬儲署，迢貂—招召超紹。有的分不清“ f”“h”，可指出,凡是方言或同聲旁的字讀“b”“p”的,只能是“f”;反飯販—板扳,非匪痱—排悲;凡是同聲旁的字讀“g”“k”的只能讀“h”;胡湖—古苦,混餛—昆棍.50年代方言普查后,各地都編過這類對應字表,可惜后來沒用于教學。⑤除了語音對應，方言詞匯、句型和普通話不同的，也可以列表對照。例如：趕趟 /來得及，長腳/高個兒，拐腳瘸腿；斤半/一斤半，賣沒了/賣光了，找不他到/找不到他。方言調查已近百年，材料積累不少，應經挑選后，把本地常見誤讀音、誤用的方言詞和方言句式，編成語文補充教材。此外，各方言的兒歌、童謠、諺語、故事、傳說中，不乏語言精煉、意義深刻的精品，比如“不怕慢，只怕站”“日日守，年年有”“三分天注定，七分靠打拼，敢拼才會贏”“兄弟同心，田土成金”“好天得存雨來糧”，把這些分類編注成冊，讓學生自學，既能學到方言，也能獲得文化的教益。⑥當然,留住鄉音不光是學校的事.方言本是家傳的母語,可許多家庭如今也不說了.有的家長怕影響孩子學普通話,家里不說“土話”.其實,為了學普通話而放棄方言,這是誤解.不同語言有不同的認知方法,多語人必有多樣的思維.另外,不同方言也有共同的規律。南方方言愛說“他有去 ,我有來”,和英語中 have的用法大體相當 .古今漢語和南北52016級高二第二學期期末備考語文復習資料方言,更是可以相互論證 ,比如閩語把“高、低”說成“懸、下” ,普通話也有“懸崖”和“下策”的說法 .⑦除了學校和家庭 ,要留住鄉音,社區也有事可做 .這些年來,有些地方整治青山綠水 ,發掘旅游資源 ,修飾古樹、草場、水磨、廊橋，唱山歌、吃農家菜 ,趣味盎然.城里人到“鄉村一日游”聽到難懂的方言還想探知奧妙呢 .有些縣政府為了傳承本地文化 ,撥款請人編寫方言志、俗語志 ,也能喚起鄉思鄉情 .⑧除了作為交際工具 ,方言還有藝術的形式——戲曲和曲藝 .這些鄉音飽含歷史文化積淀， 曾帶給當地人精神的享受.現在，京戲、大鼓、快書、蘇州評彈、泉州的梨園、穗港的粵劇等 ,雖不像過去那樣流行 ,可一到國外,它們就綻放異彩.有的地方很珍視這份遺產 ,努力發掘加工 ,精心培養新手，讓她繼續煥發青春，值得欽佩和鼓勵。⑨現實告訴我們，要留住鄉音，必須有學校、家庭和社會三方面的共同努力。（本文選自《光明日報》 2017年11月05日12版）10.關于“留住鄉音”的原因，下列選項說法不正確的一項是（ ）(3分)A.方言文化作為中華優秀傳統文化的重要組成部分 ,其中蘊含著豐富的思想觀念、人文精神、道德規范。B.許多方言正在萎縮 ,山歌、童謠、諺語在青少年中逐漸失傳 ,戲曲和曲藝抵擋不住流行音樂的沖擊 .C.組織些唱山歌、講故事的方言文藝活動 ,有利于孩子學習普通話。D.一旦鄉音蕩然無存 ,模糊的鄉愁便會淡出人們的記憶。11. 下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（ ）(3分)大批老科學家小時候學方言和國語，長大又學文言和外語，比誰都聰明，這可以證明，高智商和學好方言之間有著必然聯系。方言是通語分化出來的，也曾向通語輸送營養，方言和普通話之間存在相似之處，還可幫助方言區的孩子學好普通話。C.20世紀50年代方言普查后 ,各地編輯了方言和普通話的對應字表用于方言區的普通話教學 .D．把各方言的兒歌、童謠、諺語、故事、傳說中的精品分類編注成冊，讓學生自學，既能學到方言 ,也能獲得文化的教益。12. 下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ）(3分)A．不同語言有不同的認知方法 ,多語人必有多樣的思維 ,即使孩子在家說方言 ,也未必會影響孩子學習普通話。B．城里人到“鄉村一日游” ，政府為了傳承本地文化，撥款請人編寫方言志、俗語志，都能喚起鄉思鄉情。C.戲曲和曲藝飽含歷史文化積淀， 雖不一定流行，但通過努力發掘加工， 精心培養新手，它們就一定會綻放異彩。有的地方很珍視這份遺產，值得欽佩和鼓勵。D．要留住正在消失的鄉音，學校應編訂相關補充教材，家庭也不能為了學普通話讓孩子放棄方言，社會也應該通過各種形式喚起鄉情鄉思，總之必須由三方面共同努力才能完成。閱讀下面的文字 ,完成13～15題。（2018成都經開實驗高三上）關于中國古文字的產生時代這一問題始終缺乏具體確切的答案。就是世界各國的文字學專家，對于文字產生的具體時代也有著不同的見解和學派。 。一種說法，認定文字的起源并不比語言產生晚，認為人類早在舊石器時代或新時器時代初期就產生了文字。持這種觀點的人，主要把人類最早的圖畫、 圖示和各種刻記納入了文字的范圍。 他們把原始人的許多巖畫謂之 “圖畫文字”；也有把紋文時期的紋記視作正式的文字。 這主要是對文字的真正定義和內涵缺乏一個正確的認定。 當然我們很容易想象人類沒有形成語言的時候，他們要表達某種意念或某種信息，只好用手勢比劃或在地上畫圖表示。但是文字終歸是文字，它和那些原始的輔助表意手段有著根本的區別，這個根本的區別是不管世界上哪個民族的文字，沒有一個不是他們民族語言的符號，盡管世界文字之林中有的是表意文字，有的是表詞文字，有的是標聲文字，但都是和他們自己民族的語言一致的，凡是語言能表達的，文字就能表達。所以可以說文字盡管在某種功能上超出了語言，但仍然是語言的輔助工具。這樣的文字，自然是產生在語言產生以后。還有一種觀點也是不能使人認同的。那就是拘泥于實證主義的研究方法，即沒有見到完整的實證材料，就認定事物的不存在，就對沒有被認識或沒有被發現的甚至對理應存在和實際有過但已消失的事物持一完全否定的態度。 這種實證主義的方法并非是科學的態度。比如說，在中國古文字起源的研究中，很多人認定殷商時期的甲骨文就是最古老62016級高二第二學期期末備考語文復習資料的漢字，可在甲骨文被發現以前，人們長期認為商周時期的金文是中國最古老的文字。這些一見實物就動輒定論的習慣，一直妨礙了對文字起源的系統地、理論地探討，也難以形成一個科學的客觀的明晰結論。當然，甲骨文是比金文更為古老的漢文字，有一些甲骨文的單字比鐘鼎文的結構帶有更為原始的特征，如“”（子）、“”（午）、“”（?。┑?。但人們都能看到，甲骨文的結構比鐘鼎文簡練，是簡化了的古文字。甲骨文大多是當時用來刻在甲骨片上的占卜記錄， 為了便于鐫刻，長期形成了一種非常簡練的書體。 文字的簡化是文字形成以后的運作行為，所以甲骨文的出現，說明文字的產生已經有了了一個相當長的時期。究竟中國古文字起源于何時？根據種種依據推斷，中國古漢字最早出現在六千年以前的中石器時代，形成于五千年后的新石器時代。摘自牟作武《中國古文字的起源》 ）13．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）A．世界上任何一個民族的文字都是自身民族語言的符號，都和本民族語言相輔相成。B．原始人類用手勢比劃表達某種意念或某種信息，這種表意手段可以幫助理解語言。C．有文字學專家對文字內涵缺乏正確的認定，把各種刻記或紋記看作正式的文字。D．有實證材料才會認定事物的存在的實證主義研究方法不利于做出科學明晰的結論。14．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）（3分）A．文章重點闡述關于古文字產生時代的不同見解，并作出了古漢字最早出現時代的判斷。B．文章第二段提出錯誤觀點并分析其錯誤原因后，提出“文字產生在語言之后”的觀點。C．對實證主義研究方法，先論證其謬誤，再闡釋概念，然后指出其消極影響，層層深入。D．文章末段說甲骨文的結構比鐘鼎文簡練，是為了證明甲骨文的出現已有相當長的期。15．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（ ）（3分）A．人類最早的圖畫、圖示、紋記等，應當與他們要表達某種意念或某種信息有關， 所以與文字的產生關系很密切。B．我們即使把那些能表達某種意念或某種信息的可視符號認作是文字，也不能認定文字的產生比語言產生更早。C．中國古漢字形成于五千年前的新石器時代，那時距商朝時代久遠，可見甲骨文不一定是中國最古老的文字。D．作者認為，中國古文字最早出現在六千年以前的中石器時代，這種觀點在世界各國文字學家中并未形成公論。閱讀下面的文字,完成16-18題（2018湖南長沙高三上）輝煌與寂寥:墨家學派衰落成因趙建成春秋戰國時期^思想學術界百家爭鳴。當時學者以儒墨并稱，非儒即墨.二家并為顯學。然而盛極一時的墨家學派，在秦漢之后幾乎銷聲匿跡了。作為墨家學派創始人的墨子，其生平事跡已經開始變得模糊，或者說遭到漠視。司馬遷在《史記》中為孔子、孟子、荀子、老子、莊子、韓非子等人皆立傳記，僅在《孟子荀卿列傳》的最后對墨子附以字的內容，簡略不備而又含糊不明。在秦漢之后，墨家幾乎再無傳人。盛極一時的學術流派突然衰落，這是一個頗有意味、值得深思的問題，我們可以從以下幾個方面略窺其原因。首先，就其根本而言，墨家的學說過于理想化，或者說就是一種空想。墨家思想有著十分嚴密的邏輯關系，其最根本的主張是兼愛，幾乎一切觀點與主張皆由此生發：因兼愛而非攻，反對戰爭 ;物質財富是有限的，少數貴族的奢侈生活必然會導致下層民眾的貧困 .故主張節用、節葬、非樂；儒家禮制的繁瑣與用度之多又與此相沖突 ^故墨家非儒；尚同與尚賢是墨家的為政之本，是針對當時天下混亂的形勢而提出的政治綱領，其實質也是為了貫徹其兼愛的主張。那么，作為其出發點與立足點的兼愛，到底是一種什么樣的主張呢？墨子認為，天下一切混亂皆起自不相愛。解決的辦法是，使天下兼相愛、交相利，愛人若愛其身 .視人之室、家、國若其室、家、國 .則可消滅一切禍亂之源頭。（《墨子，兼愛》〉但正如《漢志，諸子略》墨家類小序所云， “推兼愛之意.而不知別親疏”，這種無差別、一視同仁地愛一切人的主張顯然不符合人性發展的實際 ~也忽略了宗法制度、血緣關系的社會現實，墨子所設想的理想社會圖景可望而不可即，不可能實現。其次，一種學說往往包含兩個層面的內容，一是思想層面，二是實踐層面。在先秦諸子中 .墨家比較有影響的多是實踐性的主張，但其思想的深度不足。因此，一旦在實踐層面上沒有出路‘這種學說也就失去了發展的空間。秦漢之后，中央集權制度建立，社會環境發生變化 .墨家的主張不符合新秩序的要求，幾乎完全失去了存在的基礎 .因此走向72016級高二第二學期期末備考語文復習資料衰落；而同為顯學的儒家學說則恰恰相反，獲得了空前發展，二者命運迥然不同。同時，墨家的主張對人在實踐上提出了很高的要求，這往往不是常人所能做到的。莊子對墨子的人格非常欣賞，但他仍客觀地指出：“墨翟、禽滑釐之意則是，其行則非也。將使后世之墨者，必以自苦腓無肢、脛無毛，相進而已矣。亂之上也 .治之下也?！鼻f子還評價墨家非樂、節葬、節用諸說曰： “恐其不可以為圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨 子雖獨能任，奈天下何！ ”墨子對于人的要求實在太高了，他自己雖能做到，但無法為天下人普遍接受 .所以實際上恰恰偏離了圣人之道。最后，一種學說要想獲得長久的生命力， 必須不斷地完善與發展。 春秋戰國時期的各家學術流派， 如儒家、道家、法家等.其學說都不是停滯不前的，而是不斷地注入新的內涵。除創始人外，還不斷涌現出重要的代表人物 .使本學派的理論有大的推進，如儒家的孟子、荀子、道家的莊子，法家的韓非子，等等。反觀墨家，墨子之后并沒有出現特別有影響的人物丨也沒有提出超越墨子的理論與學說。所以，不能與時俱進 ~也是墨家學派衰落的一個重要原因。(有刪減)16.下列關于原文內容的表述，正確的一項是（ ）（3分）A．春秋戰國時期‘思想學術界百家爭鳴，今天看來，當時的儒家和墨家可謂最盛，非儒即墨，均為顯學。B．司馬遷在《史記》中為孔子、孟子、荀子、老子、莊子、韓非子等人所立傳記，詳細記載， 唯獨對墨子的傳記，簡略而又含糊。C．墨家主張節用、節葬、非樂，而儒家禮制上的繁瑣與用度之多與墨家的主張相沖突，所以，墨家對儒家持否定態度。D．在秦漢之后，墨家并沒有出現特別有影響的代表人物，也沒有像儒家和道家一樣提出過新的理論與學說。17.下列對“兼愛”思想的理解和分析，不符合原文意思的一項是（）（3分）兼愛是墨子學說的出發點和立足點，因為其嚴謹的邏輯性，也使它成為墨家學說中最根本的主張。B.墨子認為，兼愛即天下兼相愛、交相利，愛人若愛其身，視人之室、家、國若其室、家、 國，如能這樣，則一切混亂都可解決。兼愛思想主張無差別、一視同仁地愛一切人，這不符合人性發展的實際，也忽略了宗法制度、血緣關系的社會現實。墨子學說中的非攻、非樂和節儉思想以及尚同、尚賢的政治綱領，都是因為其兼愛思想而產生。18．根據原文內容，下列對墨家學派衰落原因的說法不正確的一項是（）（3分）墨家學派衰落的根本原因出在其學說上，其最重要的主張即兼愛思想過于理想化，甚至可以說就是一種空想。墨家比較有影響的都是實踐性的主張，但因其思想的深度不足，讓這種學說失去了發展的空間，在實踐層面上也因此沒有出路。墨子對于人的要求實在太高了，他自己