第四章資本主義的形成及其本質馬克思的理論的“最深刻、最全面、最詳盡的證明和應用”

有人說馬克思主義經濟學現在沒什么用，我說有用。什么東西使得中國經濟發展這么快？就是因為中國的市場經濟沒有照搬西方經濟學所推祟的模式。如果完全照搬，跟前蘇聯差不多，整個經濟很快就會垮下去。什么東西使得中國人采取局部、有限度推行市場經濟的辦法？我覺得是馬克思主義。

—高鴻業1921-2007（經濟學教育家、著名經濟學家、西方經濟學學科主要奠基人、資深翻譯家）一、資本主義的形成及以私有制為基礎的商品經濟的矛盾1資本主義生產關系的產生和資本主義生產方式的形成在人類社會發展規律的作用下，人類社會經過原始社會和奴隸社會，進入封建社會，又經過封建社會進入資本主義社會。同以往其他社會的更替一樣，資本主義社會代替封建社會，也是生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑矛盾發展的必然結果，也經歷了長期的過程。ⅰ資本主義生產關系的產生資本主義生產關系：資本家占有生產資料，并通過雇傭勞動實現剩余價值生產的一種生產關系。資本主義社會的經濟結構是從封建社會的經濟結構中產生的。后者的解體使前者的要素得到解放。—馬克思資本主義生產關系產生的途徑：生產關系同生產力的矛盾，引起了農村自然經濟和城市行會組織的瓦解，導致城鄉資本主義生產關系的產生。早期意大利的威尼斯：本身沒有農業人口，工業是造船業，是商業中心，設有同業公會；威尼斯壟斷了制鹽后來推廣到小麥；早期是歐洲最大的奴隸販賣市場；大部分商業資本壟斷了政府功能；這里的人民被稱為“文藝復興時期，最唯利是圖、頂貪婪而特別注重物質生活的人民。”一是從小商品經濟分化出來；二是從商人和高利貸者轉化而成。ⅱ資本的原始積累資本主義生產方式：以社會化的機器大生產為物質基礎，以資本家占有生產資料，并對雇擁勞動者進行剩余價值剝削為特征的物質財富的謀取方式。資本主義生產方式的確立須具備兩條件：一是大批有人身自由而失去生產資料的勞動者；二是大批的貨幣資本。“這種方法的蝸牛爬行的進度，無論如何也不能適應15世紀末各種大發現所造成的新的世界市場的貿易需要。”資本原始積累：指生產者與生產資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數人手中的歷史過程。即新興的資產階級和資產階級化的封建貴族使用暴力，掠奪生產資料，加速封建生產方式向資本主義生產方式轉變的歷史過程。資本原始積累的主要途徑：一是用暴力手段剝奪農民的土地；二是用暴力手段掠奪貨幣財富。（資本原始積累是發生在資本主義生產方式確立之前，即初始資本的形成過程，所以稱作資本的原始積累。）資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。—馬克思ⅲ資本主義生產方式的形成生產力和生產關系的進一步發展，對上層建筑的徹底變革提出了強烈要求，這就是：在政治上完成資產階級革命，用資產階級政權取代封建地主階級的政權。在資產階級政權的幫助下，實現了產業革命，機器大工業代替了工場手工業，促進了社會生產力和資本主義生產關系的空前大發展，最終建立起資本主義生產方式。

2以私有制為基礎的商品經濟的基本矛盾人類社會歷史的發展過程表明，人們進行物質資料生產，可以采取不同的經濟形態。自然經濟和商品經濟是迄今為止人類社會存在的兩種典型經濟形態。資本主義生產關系的產生與資本主義生產方式形成的過程，與商品經濟的發展有密不可分的關系。ⅰ商品經濟產生的歷史條件自然經濟：是一種以自給自足為特征的經濟形態。它與低下生產力水平相聯系，以分散、自給自足的家庭生產為基礎，生產規模狹小，社會分工水平低下，以生產使用價值為目的。它是原始社會、奴隸社會、封建社會這些社會形態的基本經濟形式。商品經濟：是以交換為目的進行生產的經濟形式。它以社會分工的發展為基礎。人們進行生產是為了交換，不是為了直接滿足自己的需要。生產者與生產者之間、生產者與消費者之間的經濟聯系，主要是通過交換、通過市場建立起來的。商品經濟得以產生的歷史條件：一是社會分工的出現；二是生產資料和勞動產品屬于不同的所有者。

有效應對這場危機，還必須高度重視道德的作用。道德是世界上最偉大的，道德的光芒甚至比陽光還要燦爛。真正的經濟學理論，決不會同最高的倫理道德準則產生沖突。經濟學說應該代表公正和誠信，平等地促進所有人，包括最弱勢人群的福祉。被譽為現代經濟學之父的亞當·斯密在《道德情操論》中指出：“如果一個社會的經濟發展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風險的，因為它注定要威脅社會穩定。”道德缺失是導致這次金融危機的一個深層次原因。一些人見利忘義，損害公眾利益，喪失了道德底線。我們應該倡導：企業要承擔社會責任，企業家身上要流淌著道德的血液。—

溫家寶《用發展的眼光看中國—在劍橋大學的演講》近代形而上學物質觀：把物質原子的特殊性質看成物質本身（實物的結構和屬性）

傳統物質結構理論：機械唯物主義的物質概念，是牛頓的質點力學在哲學中的反響；是原子論的直接外推。從古希臘直到近代道爾頓（1766-1844，英國化學家、物理學家）的原子論都認定，原子是構成物質的不變的和不可分割的最小單位，原子和由原子組成的物體才是物質；而原子的各種物理屬性，如不可入性、不可分性、質量不變等是物質永恒不變的屬性。

19世紀末物質結構理論：電子、X射線和放射性元素的三大發現，表明物質無限可分。

雖然任何時候也不能擔保，物理學的未來不會隱藏比過去更使人驚訝的奇跡，但是似乎十分可能，絕大多數重要的基本原理已經牢固地樹立起來了；下一步的發展看來主要在于把這些原理認真地應用到我們所注意的種種現象中去。正是在這里，測量科學顯示了它的重要性—–定量的結果比定性的工作更為重要。

—邁克耳遜1852-1931（美國物理學家）辯證唯物主義物質概念：客觀實在（恩格斯“物質本身是純粹的思想創造物和純粹的抽象。”）隨著自然科學領域中每一個劃時代的發現，唯物主義必然要改變自己的形式。…

物、物質無非是多種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的。…物質“這樣的詞無非是簡稱，我們就用這種簡稱把感官可感知的許多不同的事物依據其共同的屬性概括起來”。

—恩格斯

物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。“物質的‘唯一特性’就是：它是客觀實在，它存在于我們的意識之外。哲學唯物主義是同承認這個特性分不開的。—列寧

白馬非馬—公孫龍白馬，馬也，驪馬，馬矣。乘馬，不待周乘馬，然后為乘馬。有乘于馬，因為乘馬矣。—《墨經》一般存在于個別之中。—毛澤東

“一月普現一切水，一切水月一月攝。”ⅱ列寧物質定義的重要意義馬克思主義物質概念堅持了物質的客觀實在性和唯物主義一元論原則，同唯心論、二元論劃清了界限；馬克思主義物質概念堅持了能動的革命的反映論，批判了不可知論；馬克思主義物質概念堅持了唯物論與辯證法的統一，從個性中看到共性，同舊唯物主義劃清了界限；馬克思主義物質概念體現了唯物主義自然觀與歷史觀的統一，成為形成徹底的唯物主義的出發點。（從物質和意識的相互關系中加以闡明）

ⅲ意識的起源和本質意識的起源：物質世界（自然界和人類社會）長期發展的產物非生命的反應特性：一切物體之間機械、物理、化學相互作用留下的痕跡；

假定一切物質都具有本質上跟感覺相近的特性，反映的特性，這是合乎邏輯的。

—列寧生物的感應性：表現為刺激感應性，是生命的基本特征之一，是生物機體對直接生物學意義的直接外界刺激產生的反映，并以其自身整體的變化來回答外界的影響，進而趨利避害；意識起初只是對直接可感知的環境的一種意識，是一種“純粹動物式的意識”。

—馬克思動物心理的反映形式：表現為動物的感覺心理，是動物有機體對沒有直接生物學意義的信號刺激物作出的反應，以更好地保證對環境的定向活動，是中樞神經系統建立的暫時的神經聯系，包括感覺階段、知覺階段、思維的萌芽階段；

動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動。

—馬克思意識是社會的產物：勞動創造了人和人類社會；表現為人的思維；語言是思維的物質外殼。

思想、觀念、意識的生產最初是直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現實生活的語言交織在一起的。

—馬克思意識的本質：意識是人腦對客觀世界的主觀映象意識是特殊的物質—“人腦”的機能（主觀形式）；

兩個信號系統：大腦皮質的信號活動是人和動物感覺意識活動的生理基礎，稱為條件反射。它是動物個體在生活過程中，以條件刺激物代替無條件刺激物對大腦皮層起作用，在大腦皮層中建立起復雜的條件反射系統，叫信號系統。現實中的具體事物及其屬性的具體信號稱為第一信號，以這類具體信號為刺激物而建立起來的條件反射系統叫做第一信號系統，它是人與高級動物所共有的一種信號系統；對具體事物及其屬性用語言表述的抽象信號稱為第二信號,對于抽象信號刺激物發生反應的反射機能系統叫做第二信號系統。它是人類所特有的信號系統。

—巴甫洛夫1849-1936（俄國生理學家）意識具有人之外的客觀源泉和內容（客觀內容）狼孩卡瑪拉天才們無論怎樣說大話，歸根結蒂，還是不能憑空創造。描神畫鬼，毫無對證，本可以專靠了神思，所謂“天馬行空”似的揮寫了，然而他們寫出來的，也不過是三只眼，長頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛一只，增長了頸子二三尺而已。—魯迅1881-1936

觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已—馬克思（意識具有內容的近似性和意識主體的差異性。）2世界的物質統一性ⅰ世界統一性問題一元論：主張世界有一個統一的本原；二元論：認為世界有兩個各自獨立、并行不悖的本原，世界不統一。（一般認為二元論動搖于唯物論與唯心論之間，最終導向唯心論。）多元論：認為世界有兩個或兩個以上的本原。ⅱ辯證唯物主義物質統一性原理運動是物質的存在方式和根本屬性：物質和運動不可分割：反對形而上學和唯心主義的錯誤；物質是一切變化的主體。機械位移—從無限宇宙、總星系、星系團、星系到各個天體都不停地在太空遨游；歷史的生成發展與滅亡—宇宙、星系、天體都有自己生命的歷史。—馬克思

愛因斯坦的質能關系式：E﹦MC2，表達了作為物質慣性量度的質量與作為物質運動量度的能量之間存在的更深刻的聯系。運動：標志一切事物和現象的變化和過程的哲學范疇；子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。

—《論語·子罕》

從最小的東西到最大的東西，從沙粒到太陽，從原生生物到人，都處于永恒的產生和消滅中，處于不斷的流動中，處于無休止的運動和變化中。

—恩格斯你不能兩次踏進同一條河流；因為新的水不斷地流過你的身旁。…—赫拉克利特靜止：物質運動在一定條件下的穩定狀態（包括空間位置和根本性質兩種暫時未變的狀態。）飛鳥之景，未嘗動也

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《莊子·天下篇》飛矢不動（飛著的箭是靜止的。因為，如果每件東西占據一個與它自身相等的空間時是靜止的，那么飛著的箭在任何一定的瞬間總是占據一個與它自身相等的空間，就是不動了。）—芝諾約前490-430運動和靜止：反對絕對主義不變論和相對主義詭辯論

我們走下又不走下同一條河，我們存在又不存在。—赫拉克利特靜者靜動，非不動也。—王夫之（王船山）1619-1692（明末清初思想家）

世界上就是這樣一個辯證法：又動又不動。凈是不動沒有，凈是動也沒有。動是絕對的，靜是暫時的，有條件的。—毛澤東運動是（時間和空間的）不間斷性與（時間和空間的）間斷性的統一。運動是矛盾，是矛盾的統一。—列寧《哲學筆記》運動本身就是矛盾；甚至簡單的機械的位移之所以能夠實現，也只是因為物體在同一瞬間既在一個地方又在另一個地方，既在同一個地方又不在同一個地方。這種矛盾的連續性產生和同時解決正好就是運動。—列寧《反杜林論》

人不能一次踏進同一條河流。—克拉底魯約前5世紀

物之生也，若驟若馳，無動而不變，無時而不移。…人生天地之間，若白駒之過卻，忽然而已。—莊子約前369-286物無非彼，物無非是。自彼則不見，自是則知之。故曰彼出于是，是亦因彼。彼是方生之說也，雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。…是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。…

昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。—《莊子·齊物論》承認相對靜止的意義

從辯證的觀點看來，運動表現于它的反面，即表現在靜止中。…運動應當從它的反面即從靜止中找到它的量度。

—恩格斯物體相對靜止的可能性，暫時的平衡狀態的可能性，是物質分化的根本條件，因而也是生命的根本條件。

—恩格斯如果不把不間斷的東西割斷，不使活生生的東西簡單化、粗糙化，不加以割碎，不使之僵化，那末我們就不能想象、表達、測量、描述運動。—列寧《哲學筆記》

芝諾悖論（資料）：二分法：運動著的事物永遠也達不到目的地；理由是位移事物在到達目的地之前必須先抵達它的一半處。阿基里斯追不上烏龜：論證希臘傳說中的善跑者、特洛伊戰爭中的英雄阿喀琉斯永遠也趕不上烏龜。飛矢不動：飛著的箭在每一時刻都占據著一個位置，它在一段時間里通過一段路程，它停駐在這段路程的各個不同位置上，它是靜止不動的。運動場：同等數目、同等大小、同等速度在同一跑道循相反方向前進的兩列物體，互相越過；其中開始的時候，一列物體占據跑道的終點與中點之間的距離，一列占據中點與起點間的距離。相對于靜止的跑道和運動的另一列物體而言，可以得出一倍的時間等于一半的時間的結論。—芝諾約前490-430

討論思考題：1赫拉克利特所說的“我們不能兩次踏進同一河流”與克拉底魯的“人一次也不能踏進同一條河流”兩種說法是否有區別？有什么區別？2芝諾的“飛矢不動”命題與人們觀察到的現實相悖。這個論證是否能夠成立？為什么？

(提示：恩格斯提出“運動本身就是矛盾”，他和芝諾都談到了機械運動，但觀點對立。他們分歧的焦點何在？你能否用恩格斯的觀點解開芝諾悖論之“謎”？)

時間和空間是物質運動的存在形式

世界上除了運動著的物質，什么也沒有，而運動著的物質只能在空間和時間中運動。—列寧久，彌異時也；宇，彌異所也。—《墨經》時間和空間及其與物質運動的關系

時間：物質運動的持續性、順序性和間隔性；時間的特點是一維性或不可逆性。

空間：物質運動的廣延性和并存的秩序；空間的特點是三維性。絕對時間和絕對空間：絕對的、真正的和數學的時間自身在流逝著，而且由于其本性而均勻地、與任何其他外界事物無關地流逝著。絕對的空間，就其本性而言，是與外界任何事物無關而永遠是相同的和不動的。—牛頓歐幾里得幾何：歐幾里得幾何學認為三角形三內角之和等于180°；非歐幾何學中有的分支學科認為三角形三內角之和大于180°，有的則認為小于180°。究竟是哪一種幾何學正確反映了空間的特性？科學證明：它們都是運動著的物質的空間特性的反映。歐幾里得幾何學只是近似地反映了普通的、有限的地面空間的特性，它被人們在地面的普通的實踐活動所證實；非幾何則反映了天體運行的大尺度宇宙空間和微觀粒子活動的小尺度微觀空間的特性，它的正確性被人們對天體活動的精密和對微觀粒子的深入研究所證實。—肖前《辯證唯物主義原理》°

非歐幾何（非歐幾里得幾何）：主要把歐幾里得的平行公理—–平面上一直線和兩直線相交，當同旁兩內角之和小于兩直角時，則兩直線在這一側充分延長一定相交；即在平面上，過直線外一點只能作一條和這直線不相交的直線—–作了改變。

雙曲空間（羅巴切夫斯基負曲率空間）：約定過一點可引兩條直線與已知直線平行；或過直線外已知點至少可以作兩條直線和已知直線不相交。

—羅巴切夫斯

1792-1856（俄國數學家）

球面空間（黎曼正曲率空間）：約定沒有這樣的直線可引。凡直線都相交；直線不能無限延長。—黎曼1826-1866（德國數學家）

相對論：現代物理學的理論基礎之一，建立起物理學中新的時空觀和（可與光速比擬的）高速物體的運動規律。

狹義相對論（1905年）：認為時間和空間各量從一個慣性系變換到另一個慣性系時，應該滿足洛倫茲變換—–在不同參考系中時間間隔不同、物體的大小也不相同、時間坐標同空間坐標有密切關系，—–而不是滿足伽利略變換。

廣義相對論（1915年）：認為萬有引力的產生是由于物質的存在和一定的分布狀況使時間空間性質變得不均勻（所謂時空彎曲）所致；并由此建立了引力場理論—–在場的同一點上，任何質量的物體都得到同樣的加速度。過去認為，如果從宇宙中把物質去掉，時間、空間依然存在，相對論則確信，去掉了物質也就去掉了空間和時間。—愛因斯坦1879-1955（物理學家）

易道深矣！一言以蔽之，曰：時中。時空的有限性和無限性、相對性和絕對性

時空的有限性：指物質世界的每一具體事物的發展過程是有始有終的、所占的空間位置也是有限的。

這個世界或物質實體的全部，其廣袤是無有界限的，因為不論我們在什么地方立一個界限，我們不只可以想象在此界限以外還有廣袤無定的許多空間，而且我們看到，那些空間是真正可以想象的…—笛卡爾1596-1650（法國哲學家、物理學家、數學家、生理學家）

時空的無限性：指物質世界在時間上是無始無終的、在空間上是無邊無際的。沒有開端，也沒有盡頭。當我們說我們的空間是無限的，我們要表示的意思是什么？那不過是說我們可以一個挨著一個地安放任意個同樣大小的物體而永遠填不滿空間。假設我們有很多個同樣大小的立方盒。依照歐幾里得幾何，我們能把它們在彼此的上下、左右、前后堆放起來，以填滿空間的一個任意大的部分；但這樣的構造會永無止境，我們能夠繼續加上愈來愈多的方盒，而永遠不會沒有余地。這就是我們說空間是無限的意思。—愛因斯坦

無限存在于有限之中；有限包含著無限。

時空的相對性：指時間和空間的具體特性和人們關于時間和空間的觀念受物質運動的具體特性制約是可變的、有條件的、發展的。

時空的絕對性：指時間和空間作為物質運動的存在形式是客觀實在的、不變的、無條件的。事實上，一切真實的、詳盡無遺的認識都只在于：我們在思想中把個別的東西從個別性提高到特殊性，然后從特殊性提高到普遍性；我們從有限中找到無限，從暫時中找到永久，并且使之確定起來。—恩格斯人類社會的物質性人類社會是整個物質世界的組成部分；人們謀取生活資料的實踐活動仍然是以物質力量改造物質力量的活動；物質資料生產方式是人類社會存在和發展的基礎。物質的每一有限的存在方式，不論是太陽或星云，個別動物或動物種屬，化學的化合或分解，都同樣是暫時的，而且除了永恒變化著的、永恒運動著的物質及其運動和變化的規律以外，再沒有什么永恒的東西了。…物質在其一切變化中仍永遠是物質，它的任何一個屬性任何時候都不會喪失。—馬克思一切從實際出發是唯物主義一元論的根本要求。3社會生活本質上是實踐的ⅰ實踐是人類能動地改造客觀世界的物質活動實踐：人類能動地改造世界的物質性活動。

只要一息尚存，我永不停止哲學的實踐。—蘇格拉底實踐是包括了完成目的在內的活動。—亞里士多德實踐理性是通過規范人的意志而支配人的道德活動。—康德理論所不能解決的那些疑難，實踐會給你解決。—費爾巴哈實踐理念高于理論理念。—黑格爾

生而知之—孔子不行而知—老子知先行后—朱熹知行合一—王守仁知行相資以為用…君子之學，未嘗離行以為知也必矣—王夫之知之不若行之—荀子及之而后知，履之而后艱，烏有不行而能知者乎—魏源實踐的基本特征：客觀物質性、自覺能動性、社會歷史性。實踐的基本形式：生產實踐、處理人與人之間社會關系的活動、以觀察和實驗為內容的科學活動。實踐是人的存在方式首先，實踐是人所獨有的活動；其次，實踐集中表現了人的本質的社會性，使人成為有意識的類存在物；最后，實踐對物質世界的改造是對象性的活動。ⅱ實踐是社會生活的本質自在世界與人類世界自在世界（天然自然）：是人類世界產生之前或之后人類活動尚未深入到的自然界。在獨立于人的活動或尚未納入到人的活動范圍時，處于自發、盲目的相互作用中。人類世界（屬人世界）：指在人類實踐基礎上形成的被人的實踐改造過并打上人的目的和意志烙印的人化自然和人類社會的統一體。它和人的活動不可分離，體現人的需要、目的、意志和本質力量。人和自然的分化與統一：人類社會產生以后，自然界在人的實踐活動中以新的形式延續自己的存在和發展；人類世界則在總體上、根本上更深刻、更全面地依賴于自然和社會的物質運動規律。只有通過實踐才可能協調人與自然的關系，實現它們的和諧統一。社會生活的實踐性主要表現：第一，實踐是社會關系形成的基礎；第二，實踐形成了社會生活的基本領域；第三，實踐構成了社會發展的動力。三、事物的普遍聯系與發展1聯系和發展的普遍性

ⅰ事物的普遍聯系聯系：指事物與事物之間以及事物內部要素之間的相互依賴、相互影響、相互作用和相互制約。聯系的特點：客觀性：指是一切事物的固有屬性和存在方式。普遍性：指世界是由相互聯系的事物構成的統一整體；世界上每一事物都與其他事物聯系著。多樣性：指聯系的方式是復雜多樣的。

如：貓、田鼠、熊蜂和三色堇看似毫不相干，但卻處在聯系之中：

小麥、蚜蟲、瓢蟲、山雀和老鷹；水稻、螟蟲、蜻蜓、鳥蛙和猛禽蛇…城門失火，殃及池魚。—直接聯系與間接聯系

蘋果熟透要掉到地上，卻恰好掉在一個人的頭上。—必然聯系與偶然聯系條件性：事物所處各種聯系的總和。系統性ⅱ發展的永恒性及其本質聯系引起運動、變化（量變和質變）發展：是表明運動整體趨勢和方向性的范疇，是指一種前進和上升的運動。發展的實質：是新事物的產生和舊事物的滅亡。新事物：指符合客觀規律、合乎歷史發展方向、具有強大生命力和遠大前途的事物；舊事物：指喪失生命力、失去存在依據的事物。新生事物不可戰勝：新事物具有新的結構和功能，適應變化了的環境和條件；新事物具有舊事物不可比擬的優越性和強大的生命力（盡管開始時比較弱小）。ⅲ聯系發展觀的意義：關于事物存在和發展整體性、開放性、過程性的觀念。當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現在我們眼前的，是一幅由種種聯系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。

一個偉大的基本思想，即認為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個似乎穩定的事物同它們在我們頭腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時的倒退，前進的發展終究會實現。—恩格斯

“冰凍三尺非一日之寒”、“化冰三尺非一時之熱”。2對立統一規律是事物發展的根本規律ⅰ對立統一規律是唯物辯證法體系的實質和核心ⅱ矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及其在事物發展中的作用：矛盾：既對立又統一。邏輯矛盾：在同一思維過程中（同一條件下，對同一對象），同時作出既肯定又否定的判斷；辯證矛盾：是現實事物變化發展中表現出的對立統一關系。天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故，有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨…天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。

不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。天地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人，后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲。

—老子矛盾的兩個基本屬性：矛盾的同一性：指矛盾雙方相互依存、相互貫通（即互為存在的條件；互相包含和轉化的兩方面。）矛盾的斗爭性：是矛盾雙方互相對立、互相排斥、互相分離的趨勢。矛盾是事物發展的動力：矛盾同一性對于事物發展的作用；矛盾斗爭性在事物發展中的作用；矛盾同一性和斗爭性原理的意義：矛盾同一性與斗爭性相互結合推動事物發展。ⅲ矛盾的普遍性和特殊性及其相互關系矛盾的普遍性：是矛盾的共性，指矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發展過程的始終。矛盾的特殊性：是矛盾的個性，指矛盾的性質、地位以及解決矛盾的形式各有其特點。根本矛盾和非根本矛盾；主要矛盾和非主要矛盾矛盾的主要方面和非主要方面（兩點論與重點論）矛盾解決的三種形式：一方克服另一方；雙方同歸于盡；雙方融合為一個新事物。

矛盾普遍性和特殊性的辯證關系：一般與個別、絕對與相對的關系ⅳ矛盾普遍性和特殊性的辯證關系及方法論意義：矛盾普遍性與特殊性、共性與個性的關系是具體問題具體分析、理論聯系實際的方法論基礎，是矛盾問題的精髓，是馬克思主義哲學活的靈魂；矛盾普遍性與特殊性辯證關系原理是建設有中國特色社會主義的哲學依據。3事物發展過程中的量變和質變及其相互轉化

為山九仞，功虧一簣。—《尚書》合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土。—老子勿以善小而不為之，勿以惡小而為之。…善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。—《易傳》不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。—荀子禿頭辨：脫掉多少根頭發才能成為禿子？谷堆辨：多少粒谷子組成谷堆？—古希臘麥加拉學派五行毋常勝，說在宜。

—《墨經》

ⅰ質、量、度：質：一事物區別于他事物的內在規定性（質和事物具有直接同一性；質是通過一事物與他事物相互聯系的屬性表現出來的。）量：可以用數量來表示的規定性（量的存在與事物的存在不是直接同一。）度：事物保持自己質的幅度和范圍。關節點（臨界點）：度兩端的極限或界限；度的意義：為我們提供把握事物的準則—“適度”原則。ⅱ量變與質變：量變：是事物在度的范圍內的漸進性的變化（微小的、不顯著的、逐漸的和緩慢的；表現為數量的增減和構成成分在空間秩序上的變化兩種形式。）質變：是事物在原有度范圍內質態的中斷和轉變（突發的、劇烈的和顯著的；一般有爆發式和非爆發式飛躍兩種形式。）量變和質變的辯證關系：量變是質變的必要準備；質變是量變的必然結果；量變和質變是相互滲透的。ⅲ在新質的基礎上開始新的量變，形成事物質量互變的規律性（體現了事物發展的漸進性和飛躍性的統一。）區分量變和質變的根本標志：看事物的變化是否發生在度的范圍之內；反對兩種形而上學觀點：生物激變論和庸俗進化論（注意細微的變化；也不能坐失良機）。4事物發展過程中的肯定和否定及其相互轉化ⅰ肯定：事物中維持其存在的方面。ⅱ否定：事物中使其滅亡的方面。人們總以為肯定與否定是有絕對的區別，其實兩者是相同的…譬如說，財產與債務并不是特殊的獨立自存的兩種財產。同樣的關系，又如一條往東的路同時即是同一條往西的路。因此，肯定的東西與否定的東西本質上是彼此互為條件的，并且只是存在于它們的相互聯系中。…肯定和否定的辯證關系：是相互區別的又是相互聯系和轉化的。肯定的一面是一種同一的自身聯系，而不是否定的東西。否定的一面是自身的差別物，而不是肯定的東西。—黑格爾《小邏輯》ⅲ辯證否定觀否定是事物發展的環節，實現舊事物向新事物的轉變；否定是事物聯系的環節，保留了舊事物中合理的東西。辯證否定的實質是揚棄（既克服、間斷，又保留、連續）。既意謂保存、保持，又意謂停止、終結。—黑格爾《邏輯學》ⅳ否定之否定規律內容上：經過兩次否定三個階段使某一特定事物發展總是由肯定到否定再到否定之否定即新的肯定，形成一種類似回到出發點的運動，從而顯示出一個相對完整性的發展過程；形式上：螺旋式上升（不封閉的圓圈式形式），表明事物發展過程是前進與曲折、上升與回復的統一。ⅴ否定之否定規律的方法論意義：反對肯定一切或否定一切形而上學否定觀；反對直線性的思想認識和循環論。僅僅知道大麥植株和微積分屬于否定的否定，既不能把大麥種好，也不能進行微分和積分，正如僅僅知道靠弦的長短粗細來定音的規律還不能演奏提琴一樣。—恩格斯5唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法ⅰ唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統一客觀辯證法：客觀事物或客觀存在的辯證法。主觀辯證法：人類認識和思維運動的辯證法。客觀辯證法與主觀辯證法的關系：客觀辯證法采取外部必然性形式；主觀辯證法采取觀念、邏輯的形式。主觀辯證法是客觀辯證法的反映。

所謂的客觀辯證法是在整個自然界中起支配作用的，而所謂的主觀辯證法，即辯證的思維，不過是在自然界中到處發生作用的、對立中的運動的反映。—恩格斯ⅱ唯物辯證法是科學的認識方法十個范疇：實體、數量、性質、關系、地點、時間、姿態、狀況、活動、遭受等。—亞里士多德《范疇篇》十二個范疇：統一性、多樣性、全體性；實在性、否定性、限制性；依附性與存在性、因果性與依存性、交互性；可能性與不可能性、存在性與非存在性、必然性與偶然性。—德國古典哲學家五對對偶性范疇：本質與現象、內容與形式、原因與結果、偶然與必然、可能與現實。—黑格爾《小邏輯》

范疇：概括和反映事物本質屬性和普遍聯系的基本概念。

在人面前是自然現象之網。本能的人，即野蠻人，沒有把自己同自然界區分開來。自覺的人則區分開來了，范疇是區分過程中的梯級，即認識世界的過程中的梯級，是幫助我們認識和掌握自然現象之網的網上紐結。—列寧人的思維的最本質和最切近的基礎，正是人所引起的自然界的變化，而不僅僅是自然界本身；人在怎樣的生活方式上學會改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發展起來。—恩格斯現象與本質：世界分為生成變化、為感覺所認識的感覺世界與永恒不變真實存在為思維所認識的理念世界。感覺世界是理念世界的摹本。—柏拉圖

世界上的一切事物都是感覺或觀念的集合，本質是一種虛無。—貝克萊人們只能認識現象，無法把握處于彼岸世界的自在之物。—康德現象與本質是對立統一的。—黑格爾本質：是事物組成要素之間相對穩定的內部聯系；

現象：是事物的外部聯系和表面特征。

真象：是從正面表現本質的現象；

假象：指從反面歪曲地表現本質的現象（不等同于錯覺）。現象和本質的對立統一決定了科學認識的必要性和可能性，透過現象把握其本質是科學認識的基本任務。內容和形式：探究世界本原的構成萬事萬物的四因說：質料因、形式因、動力因、目的因。（后三者又合成為形式）—亞里士多德內容是零亂的感性材料總和，形式是為用以整理感性材料的主觀框架；但形式為人先天所固有，不依賴于內容。—康德形式不是外在于內容的東西，是內容的形式，彼此相互作用、相互轉化。—黑格爾內容：是指構成事物的各種要素；

形式：是指把內容諸要素統一起來的結構、組織類型。內容和形式的辯證關系及其相互作用構成的矛盾運動。反對形式主義和形式虛無主義兩種片面性。我們的要求則是政治和藝術的統一，內容和形式的統一，革命的政治內容和盡可能完美的藝術形式的統一。缺乏藝術性的藝術品，無論政治上怎樣進步，也是沒有力量的。—毛澤東原因與結果：我們不僅發現一個運動后面跟著另一個運動，而且我們也發現，只要我們造成某個運動在自然界中發生時所必需的那些條件，我們就能引起這個運動…因此，由于人的活動，就建立了因果觀念。即一個運動是另一個運動的原因這樣一種觀念。—恩格斯

水、火、氣、原子、數、邏各斯、理念等。—古希臘哲學道、氣、陰陽、五行、太極、無極等。—中國古代哲學善惡之報，如影隨形，三世因果，循環不失。—佛教因果報應或因果輪回說上帝創世說。—中世紀經院哲學原因和結果只是感覺現象的先后順序和心理習慣性聯想。—休謨因果范疇是人們用來整理經驗材料的先天知性形式。—康德原因與結果之間相互制約、相互依存。—黑格爾因果關系：事物或現象之間引起和被引起的關系。原因：引起某一現象的現象；結果：被某種現象所引起的現象。因果聯系的特點：必然性、時間順序性因果聯系的復雜性：確定性和不確定性。現實因果關系的多樣性：一因多果，同因異果；一果多因，同果異因；多因多果，復合因果等。反對宿命論和神學目的論。偶然與必然：

道、理、法等。—中國邏各斯、奴斯、理念等。—西方因為有所必然，事物就不得不然，…并非必然，也非經常，卻隨時可得而見其出現，這就是偶然屬性的原理與原因。—亞里士多德世界上一切細小的現象都服從于絕對的必然性，偶然性只是反映人們無知的主觀概念。—斯賓諾莎必然性和偶然性是先天的知性形式。—康德必然性和偶然性之間是辯證統一的關系。—黑格爾必然性：是指事物聯系和發展的確定不移的趨勢；

偶然性：是指事物聯系和發展的不確定的趨勢。必然性與偶然性的區別與聯系。反對機械決定論和非決定論。可能與現實：現實之于潛能，猶如正在從事建筑的東西之于能夠從事建筑的東西，醒之于睡，正在觀看的東西之于閉著眼卻有視力的東西，已由質料構成的東西之于質料，已經制成的東西之于尚未制成的東西。—亞里士多德現實是本質與實存、內與外的統一，內在的或潛在的現實就是可能性。現實的可能性是實際存在的各種與其有關的條件的總和，可以說它本身就是現實；形式的可能性是完全撇開某一事物所需要的條件的空洞的邏輯上的不矛盾性，實際上是不可能的。凡是現實的都是合理的，凡是合理的都是現實的。—黑格爾可能性：是客觀事物內部包含著的預示事物發展前途的種種趨勢；

現實性：是可能性的實現，是各種客觀事物和現象的總和。可能與現實關系的區別與聯系。可能與現實關系的復雜性：不可能：現實中沒有它出現的任何根據和條件；抽象可能：現實中缺乏充分根據，只在將來階段才可實現；現實可能：現實中有充分根據，現階段可以實現的可能性。好的可能和壞的可能。或然率：可能性在量上的大小。或然率為零，是不可能；或然率為1，是現實可能。一些新的范疇會越來越重要（結構與功能、系統與要素、有序與無序）ⅲ辯證思維方法與現代科學思維方法思維的分類：從思維的水平和層次—經驗思維和理論思維；從思維的方法和性質—抽象思維（邏輯思維）、形象思維和直覺思維；從把握世界的對象及方式—哲學思維（辯證思維）、科學思維、藝術思維、宗教思維…歸納和演繹歸納：從特殊對象知識得出一般性知識。

完全歸納：根據某類每一對象有共同屬性，得出這類對象都有這個共同屬性的結論。

不完全歸納：根據某類部分對象有某種屬性，得出這類所有對象都有這個屬性。

簡單枚舉：列舉某類部分對象有某種屬性，無一反例而類推全體；

科學歸納：根據分析現象出現在部分場合的原因而判明因果的方法（求同、求異、求同求異并用、共變、剩余法）。演繹：把一般性知識應用到特殊場合。

簡單推理（性質推理和三段論）

復合推理（聯言、選言、假言推理）歸納和演繹互相補充分析與綜合分析：把對象分解為不同的部分、方面、特性加以研究，是從整體走向部分的思維方法；綜合：把分析之后的部分再聯系成一個整體進行把握。二者的辯證關系：分析是綜合的基礎；綜合是分析的目的。抽象和具體抽象：指思維中抽取對象的某種屬性、因素而暫時舍棄其他屬性、因素的邏輯方法；具體：指多種規定性的綜合。

感性具體：大量外部特征包括其中的感性綜合；

理性具體（思維具體）：抽象基礎上各方面本質規定性在思維上的綜合。思維運動的一般過程：從“具體到抽象”和從“抽象上升到具體”的思維運動：感性具體—抽象—理性具體。邏輯與歷史統一邏輯與歷史一致；指理論體系的邏輯順序是客觀歷史發展順序和認識發展順序的反映；邏輯與歷史的辯證關系：歷史是邏輯的基礎；邏輯是歷史在理論上的再現、是修正過的歷史的東西，能更深刻地反映歷史的本質。現代科學思維方法：系統、控制、信息、結構功能、模型化和理想化方法等；

系統方法：是由相互聯系的部分或要素組成的具有特定功能的有機整體。

系統方法的特征：相關性—事物不是要素的簡單堆積而是相互聯系的整體；

整體性—系統具有它每個要素都不單獨具有的功能和性質（整體大于它的各部分之和）；

有序性—系統內部結構具有層次等級式的組織化特征，系統通過與外界物質、能量、信息的動態交流中才能保持和發展。

割下來的手就失去了它的獨立的存在，就不象原來長在身上時那樣，它的靈活性、運動、形狀、顏色等都改變了，而且它就腐爛起來了，喪失它的整個存在了。只有作為有機體的一部分，手才獲得它的地位。—黑格爾辯證思維方法與科學思維方法的辯證關系：一致并量化。四、客觀規律性與主觀能動性1自然規律和社會規律ⅰ規律及其客觀性規律：事物本身固有的本質的、必然的、穩定的聯系。規律的特點：客觀性：指規律只決定于客觀事物本身的性質；普遍性（本質的聯系）：指在同類事物中普遍起作用；必然性：指由事物內部原因引起某種條件下的確定性；穩定性（可重復性）：指當條件具備時可反復出現。

ⅱ自然規律與社會規律的聯系與區別自然規律：自然現象固有的、本質的、必然的、穩定的聯系；社會規律：通過人們的活動表現出來的社會生活現象間的本質的、必然的、穩定的聯系。二者之間的聯系與區別：2意識的能動作用ⅰ意識的能動作用：指人認識和改造世界的能力。ⅱ意識能動作用的表現：意識具有目的性、計劃性；

除了文明人以外“沒有一種動物，也沒有一種野蠻人會為了冬天吃糧食而在春天工作。”

—羅素蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經在自己的頭腦中把它建成了。

—馬克思

人離開動物越遠，他們對自然界的影響就越帶有經過事先思考的、有計劃的、以事先知道的一定目標為取向的行為的特征。—恩格斯意識具有能動性

動物是有能力作出有計劃的經過事先考慮的行動的。…但是一切動物的一切有計劃的行動，都不能在地球上打上自己意志的印記。這一點只有人才能做到。

…動物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務，來支配自然界。—恩格斯意識具有創造性

誠然動物也生產。它為自己營造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是：動物只生產它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動物的生產是片面的，而人的生產是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產，而人甚至不受肉體需要的影響也進行生產，并且只有不受這種需要的影響才進行真正的生產；動物只生產自身，而人再生產整個自然界；動物的產品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對自己的產品。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得處處都把內在的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規律來構造。

—馬克思

意識對生理心理活動的控制ⅲ意識與人工智能人工智能：綜合計算機科學、信息論、心理學、生理學、語言學、邏輯學和數學等，研究智能的計算機系統，使計算機顯示出人類智能行為的特征；本質上是對人的感覺和思維過程的模擬。

1997年5月，在美國紐約舉行了一場“世紀之戰”象棋對抗賽。比賽的一方是世界國際象棋冠軍卡斯帕羅夫，另一方是IBM高性能并行計算機上的國際象棋對弈系統“深藍”(DeepBlue)。雙方的較量于5月3日開始，共進行6局，持續至5月11日結束。結果“深藍”以3.5對2.5的總比分獲勝，贏得70萬美元的冠軍獎金。賽后，卡斯帕羅夫在記者招待會上說：“對今天的表現，我感到十分抱歉。我已經沒有力氣了。”卡斯帕羅夫與“深藍”樹上有10只鳥，獵人開槍打死一只，樹上還有幾只？

9只！

0只！

思考題：1你對卡斯帕羅夫和“深藍”的比賽結果有什么看法？您是否感到人類的智慧因此受到挑戰？人類的尊嚴因此受到威脅？2你對電腦將勝過人腦而最終支配人類有過擔憂嗎?請說明理由。人工智能的意義：擴展了人的腦力；局限在于不能模擬人的心理、人的社會性、人的創造性。3主觀能動性與客觀規律性的辯證統一ⅰ尊重規律與發揮主觀能動性尊重客觀規律充分發揮主觀能動性實際上，蔑視辯證法是不能不受懲罰的。對一切理論思維盡可以表示那么多的輕視，可是沒有理論思維，的確無法使自然界中的兩件事實聯系起來，或者洞察二者之間的既有的聯系。—恩格斯ⅱ正確發揮主觀能動性的條件從實際出發通過實踐活動一定的物質條件和手段ⅲ社會發展規律與人的主體選擇的關系社會歷史趨向：社會歷史發展的規律性；主體選擇性：人在社會發展中的能動性和選擇性；社會歷史規律的客觀性與主體選擇的關系。

第二章認識世界和改造世界一認識的本質及規律1實踐是認識的基礎：ⅰ實踐和認識的主體與客體主體：具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人，認識結構和精神素質是認識主體的本質規定；春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。客體：實踐和認識活動所指向的對象，在認識活動中接受主體的觀念改造；中介：指各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法（物質、觀念、語言），是人的認識能力和認識水平發展的客觀標志。主體和客體相互作用的環節：確立實踐目的和實踐方案目的通過手段實現通過實踐結果和實踐評價反饋和調節（效果、效能、效率）ⅱ實踐在認識中的決定作用（實踐是認識的基礎）實踐產生了認識的需要

社會一旦有了技術上的需要，這種需要會比十所大學更能把科學推向前進。—恩格斯實踐為認識提供了可能

生產實踐的巨大發展，“不但提供了大量可供觀察的材料，而且自身也提供了和以往不同的實驗手段，并使新的工具的設計成為可能。可以說，真正有系統的實驗科學這時才成為可能。”—馬克思實踐是使認識得以產生和發展（直接經驗與間接經驗）；

知，接也。…知：聞、說、親。

—墨子

每一個體都必須親自去經驗，這不再是必要的了；它的個體的經驗，在某種程度上可以由它的歷代的祖先的經驗來代替。—恩格斯任何時候我都不會滿足，越是多讀書，就越是深刻地感到不足，越感到自己知識的貧乏。科學是奧妙無窮的。—馬克思實踐是檢驗認識真理性的唯一標準古人學問無遺力，少壯功夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。—陸游1125-1210（南宋詩人）ⅲ認識對實踐的指導作用（正確與錯誤）

看一棵樹：

植物學家：這是什么樹（綱、目、屬、種、科）？

木材商人：哇，能賣多少錢？

畫家：真美呵，這是造化的杰作！

道德家：啊，無言的大樹，它為多少家園擋住了風雨，為多少行人提供了綠蔭！

我們把世界看錯了，反說世界欺騙了我們。—泰戈爾1861-1941（印度詩人、文學家）生活中不是缺少美，而是缺少發現美的眼睛。—羅丹1840-1917（法國雕塑家）

一個殘廢！有傷風化！真美！對同一事物，不同人會形成不同、或相反的看法。

F=GM1M2/R2蘋果掉到牛頓頭上2認識是主體對客體（在實踐基礎上）的能動反映ⅰ兩條根本對立的認識路線唯物主義認識論：從“物到感覺和思想”的認識路線；

反映論：把人的認識看成是人的頭腦對外部客觀世界的反映的認識理論。凡以知，人之性也；可以知，物之理也。—荀子自然界是一本不隱藏自己的大書，只要我們去讀它，我們就可以認識它。—費爾巴哈1804-1872（德國哲學家）唯心主義認識論：從“思想和感覺到物”的認識路線。

先驗論：把人的認識形式、能力看作是先于感覺經驗的東西，是人先天就有的或頭腦中固有的東西的認識理論。

“不慮而知”“不學而能”—孟子知識就是回憶。在我們生下來以前就已經得到這種知識了。

—柏拉圖

不可知論：對人的認識能力持懷疑論的態度。吾非子，固不知子矣；子非魚，故不知魚之樂也。—惠施ⅱ辯證唯物主義和舊唯物主義對認識的不同回答舊唯物主義認識論：消極、直觀反映離開實踐考察認識；不了解認識的辯證性質辯證唯物主義認識論：能動、革命反映把實踐觀引入創立能動反映論；把辯證法應用于反映論，反映是充滿矛盾運動的辯證過程。以科學實踐觀為基礎的能動反映的特點：反映具有摹寫性，堅持了唯物主義的接受、客觀性原則；反映具有創造性，有對對象信息分析、選擇、運用、重組、整合、建構、虛擬的過程。

人的意識有僅能夠反映世界，而且能夠創造世界。—列寧3認識運動的基本規律ⅰ從實踐到認識（認識過程的第一次飛躍）感性認識：是感覺器官對事物現象、事物外部聯系的認識，包括感覺、知覺、表象三種形式，是認識的初級階段，具有直接性的特點；有物則有感因物為心—張載1020-1077（北宋哲學家）理性認識：是借助抽象思維達到事物本質、全體、內部聯系的認識，包括概念、判斷、推理三種形式，是認識的高級階段，具有間接、抽象的特點；生氣的臉與平靜的臉格拉斯哥大學菲利普和奧利維設計感性認識和理性認識的辯證關系理性認識依賴感性認識；知：聞、說、親。

—墨子德性之知，不萌于見聞。—張載感性認識有待于發展和深化為理性認識；感性認識和理性認識相互滲透一切比較完全的知識都是由兩個階段構成的：第一個階段是感性知識，第二個階段是理性知識，理性知識是感性知識的高級發展階段—毛澤東悟性不能直觀，感覺不能思維。唯有二者聯系，始能發生知識。—康德感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能深刻地感覺它。—毛澤東在觀察事物之際，機遇總偏愛有準備的頭腦。—巴斯德1822-1895感性認識向理性認識飛躍的條件豐富、真實的材料運用理性思維制作、加工

去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里。—毛澤東經驗論和唯理論導致的實際工作中經驗主義和教條主義表現人的心靈是一張白紙，上面沒有任何記號，沒有任何觀念。心靈是怎樣得到那些觀念的呢？…我用一句話來答復這個問題：是從經驗得來。我們的全部知識是建立在經驗上面的；知識歸根到底都是導源于經驗的。

—洛克1632-1704（英國哲學家）

是否在心靈上留下痕跡的東西，都是僅僅從感覺和經驗而來，還是心靈原本就包含著一些概念和學說的原則，外界的機緣把這些原則喚醒了。…觀念與真理是作為傾向、稟賦、習性或自然的潛在能力而天賦在我們心中。

—萊布尼茨1646-1716（德國自然科學家、數學家、哲學家）非理性因素對認識影響認識結構劃分：自然結構、意識結構：意識結構劃分：

意識內容結構：知（理性），情、意（非理性）；

意識自覺度：無意識、顯意識；

意識發展：傳統、現實、未來意識；

意識指向：對象意識、自我意識。

認知（理性）是基礎；情感是認識過程的特性成分；意志是認識過程的悟性核心。知：認知是長期的學習和經驗習慣中形成的結構，它可以認識、完善和調整；作用于人的認識過程，構成參與對象信息分析的主觀條件。

前知識結構廣博、深刻，影響到后認識過程的迅速、敏捷、準確、深度和廣度；前知識結構偏狹、淺陋，影響到后認識過程的膚淺、遲鈍和謬誤。

知識類型差異使個人認識過程帶有不同風格特點：

讀史使人明智，讀詩使人靈秀；數學使人精細，倫理學使人莊重；邏輯學使人善辯，科學使人深刻；…凡有所學，皆成性格。

情（情緒）：人對客觀事物所持態度中產生的主觀體驗（與人的自然性需要有關，伴隨著一定生理變化和外部表現。）；何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學而能。—《禮記》情感：人類特有的高級而復雜的體驗（與人的社會性需要有關，具有較大的穩定性和深刻性。）

情操是對客觀事物持續穩定的情感傾向和堅定而持久的行為方式綜合（與人的世界觀和文化素養關系密切）

簡單而又無比強烈的三種激情主宰了我的一生：愛的渴望、知識的追求、對人類苦難的極度同情。

—羅素

情感的品質：

情感的傾向性：積極、愉悅、寧靜、平和、開朗…，或消極的、悲痛、煩惱、焦慮、壓抑…；失之東隅，收之桑榆。假如你為失去太陽而流淚，那你也將失去群星了。—泰戈爾不犯錯，那是天使的夢想；少犯錯，這是人間的法則。

—雨果1802-1885（法國作家）寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。

情感的廣闊性：產生某種情感反應的對象范圍，貧乏…，和豐富…沒錢什么都沒意思登山則情漫于山，臨海則情溢于海。—林則徐1785-1850（清末政治家）