藝術(shù)概論第二講

藝術(shù)本質(zhì)論第一節(jié)

藝術(shù)本質(zhì)總論一、藝術(shù)的獨(dú)立

從人類實(shí)踐活動(dòng)與學(xué)科的發(fā)展兩個(gè)角度來(lái)看。一）從人類實(shí)踐活動(dòng)的歷史發(fā)展角度來(lái)看

中國(guó)藝"種植"術(shù)"城市的道路""方法"

（許慎《說(shuō)文解字》）種植的方法3→"技藝"或"技術(shù)"

據(jù)科林伍德所考，現(xiàn)代英語(yǔ)中的所謂"藝術(shù)"（Art），來(lái)自古拉丁語(yǔ)中的Ars，類似希臘語(yǔ)中的"技術(shù)"，或是"技藝"，我們今天稱為藝術(shù)的東西，在當(dāng)時(shí)的人們看來(lái)，不過(guò)是一組"技術(shù)"或"技藝"而已，例如作詩(shī)的"技術(shù)"或"技藝"。

西方Arts經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的訓(xùn)練而掌握的技能、技巧能滿足人的各種需要的制作和物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)514至17世紀(jì)文藝復(fù)興：藝術(shù)掙脫神學(xué)的支配回歸人本主義18世紀(jì)：藝術(shù)品與物質(zhì)產(chǎn)品分離開來(lái)6

康德（1724-1804）《判斷力批判》

對(duì)藝術(shù)和手工藝進(jìn)行區(qū)別：

我們今天的"藝術(shù)"

——以表現(xiàn)美為目的自由藝術(shù)；

出于生活需要的強(qiáng)制性工藝

——有報(bào)酬的藝術(shù)。

巴托(AbbeBatteux，法國(guó)，1713－1780)"美的藝術(shù)"和"機(jī)械的藝術(shù)"；美的藝術(shù)有五種形式：音樂、詩(shī)、繪畫、雕塑、舞蹈。7

黑格爾（1770-1831）《美學(xué)》"美是理念的感性顯現(xiàn)"把一切以表現(xiàn)美為目的的事物稱為藝術(shù)；剔除了非表現(xiàn)性的工藝、技藝形式。8二）從學(xué)科發(fā)展的角度來(lái)看美學(xué)從哲學(xué)的分離藝術(shù)學(xué)與美學(xué)的分離10哲學(xué)的無(wú)所不包"美學(xué)之父"

鮑姆加登（又譯鮑姆嘉通）

（1714—1762），

1735年首次提出建立美學(xué)的建議，

1750年，寫成《美學(xué)》，命名為"Aesthetica"（感性學(xué)），是美學(xué)學(xué)科的創(chuàng)立者。11"藝術(shù)學(xué)之父"19世紀(jì)末，德國(guó)美學(xué)家康拉德

·費(fèi)德勒：提出將藝術(shù)學(xué)與美學(xué)分離的構(gòu)想，由此被稱為"藝術(shù)學(xué)之父"。

德國(guó)人類學(xué)家格羅塞從社會(huì)學(xué)角度寫就了《藝術(shù)的起源》一書。12藝術(shù)學(xué)學(xué)科性質(zhì)的獨(dú)立1906年，德國(guó)藝術(shù)理論家瑪克斯·德索《美學(xué)與藝術(shù)理論》提出的"一般藝術(shù)學(xué)"的概念。13二、關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的不同觀點(diǎn)一）"模仿說(shuō)"或"再現(xiàn)說(shuō)"：

認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿或再現(xiàn)。西方代表人物及其觀點(diǎn)：赫拉克利特（又譯赫拉克里特）："藝術(shù)模仿自然"。

柏拉圖：藝術(shù)是"影子的影子"。亞里士多德

：藝術(shù)是對(duì)本質(zhì)世界的模仿。達(dá)·芬奇

："鏡子說(shuō)"。車爾尼雪夫斯基："藝術(shù)的目的是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)"。14米開朗琪羅《

大衛(wèi)》15米開朗琪羅布魯特斯胸像

達(dá)·芬奇

自畫像凡艾克《阿爾諾芬尼夫婦像》17意大利

卡拉瓦喬《水果籃》1596年以前18荷蘭

維梅爾

《戴珍珠耳環(huán)的少女》1665年19中國(guó)古代的代表人物及其觀點(diǎn)：象形文字、八卦、原始繪畫；西晉文學(xué)家陸機(jī)："宣物莫大于言，存形莫善于畫"；南朝宋國(guó)畫家宗炳："以形寫形，以色貌色"；南齊畫家謝赫："應(yīng)物象形"、"象物必在于形似"。20紅山文化

距今五、六千年前漢代

玉雕

俳優(yōu)21【清】陳枚《寒夜賞梅》22關(guān)于模仿論的思考：符合人類的欣賞體驗(yàn)習(xí)慣；遵從了人類認(rèn)識(shí)周圍世界的最初天性；真與美的統(tǒng)一；剝奪了藝術(shù)家主體性的發(fā)揮；忽視藝術(shù)表現(xiàn)力的個(gè)性化差異；大眾文化時(shí)代的藝術(shù)之境遇。23二）

主觀"表現(xiàn)說(shuō)"（情感表現(xiàn)說(shuō)）：

認(rèn)為藝術(shù)是藝術(shù)家審美情感的表現(xiàn)和自然流露。

這是從創(chuàng)作主體，即藝術(shù)家的視角對(duì)藝術(shù)進(jìn)行觀照的觀點(diǎn)。藝術(shù)的情感特征：藝術(shù)家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)：情感的觸發(fā)；藝術(shù)接受者：內(nèi)心情感的暗合；藝術(shù)作品產(chǎn)生共鳴的基礎(chǔ)。24西方代表人物及其觀點(diǎn)：柏拉圖提出來(lái)的"迷狂說(shuō)"、"神靈憑附說(shuō)"；盧梭認(rèn)為藝術(shù)是情感的自然流露；尼采認(rèn)為藝術(shù)是主觀意志的表現(xiàn)；克羅齊提出藝術(shù)就是直覺，直覺就是表現(xiàn)。中國(guó)古代的代表人物及其觀點(diǎn)：漢代《毛詩(shī)序》首次將創(chuàng)作主體作為考察對(duì)象，"詩(shī)言志"；晉代陸機(jī)提出"詩(shī)緣情而綺靡"；我國(guó)古代的"氣韻說(shuō)"。25羅中立《父親》26←畢加索《夢(mèng)》《海邊浴女》→27凡高《星夜》28關(guān)于"表現(xiàn)論"的思考：藝術(shù)中究竟應(yīng)該表現(xiàn)什么樣的情感？情感表現(xiàn)的方式如何？情感表現(xiàn)與形式的關(guān)系？情感在藝術(shù)中的重要作用？29三）形式論：布洛克《現(xiàn)代藝術(shù)哲學(xué)》：形式自治論漢斯立克的形式論音樂美學(xué)；嵇康的《聲無(wú)哀樂論》（中國(guó)古代）貝爾的《藝術(shù)》形式論要點(diǎn)：藝術(shù)完全無(wú)關(guān)乎再現(xiàn)；審美絕對(duì)超越于現(xiàn)實(shí)；藝術(shù)的純粹性。30中國(guó)唐代草書張旭中國(guó)唐代草書懷素31馬蒂斯《紅色中的和諧》或

《餐桌》1908-1909年

32康定斯基

《構(gòu)成第七號(hào)》１９１３年33蒙德里安《紅

黃

藍(lán)的構(gòu)成》１９３０年34藝術(shù)形式本身是一種"有機(jī)形式"：

具有獨(dú)特生命力或表現(xiàn)性，

是一種個(gè)體性的有機(jī)形式。

關(guān)于"形式論"的思考：形式論的積極意義；作品與觀眾、作品與現(xiàn)實(shí)的阻隔；形式主義對(duì)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的影響。35四）其他相關(guān)理論：弗洛伊德的"無(wú)意識(shí)"與"白日夢(mèng)"；榮格的"集體無(wú)意識(shí)"；康德、席勒的"游戲說(shuō)"；蘇珊·朗格的"符號(hào)說(shuō)"：藝術(shù)是人類情感符號(hào)的創(chuàng)造；

…………36三、藝術(shù)的本質(zhì)特性

藝術(shù)是什么藝術(shù)，是人類在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)中