2022年浙江省寧波市北侖區某高職大學語文單招模擬題【帶答案】學校:________班級:________姓名:________考號:________一、單選題(10題)1.《米龍老爹》故事發生的背景是（）

A.法國大革命B.十月革命C.普法戰爭D.衛國戰爭

2.《香市》中追憶往昔香市的熱鬧場面，再寫重興的香市，采用的手法是

A.先揚后抑B.鋪墊C.側面烘托D.反襯

3.

第

15

題

魯迅《燈下漫筆》發表在（）。

4.“遙岑遠目，獻愁供恨，玉簪螺髻”所使用的修辭方法是（）A.A.比喻擬人B.夸張比喻C.擬人夸張D.排比比喻

5.下列句中的“過”字不作“錯誤”解的有：()

A.無乃而是過與?B.且爾言過矣C.虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過矣D.臣聞吏議逐客，竊認為過矣

6.1951年被北京市人民政府授予“人民藝術家”稱號的作家是（）

A.曹禺B.茅盾C.老舍D.郭沫若

7.孔子認為他所生活的時代是

A.大同時代B.三代之英的時代C.小康時代D.禮崩樂壞的時代

8.下列老舍的作品中不屬于小說的是()

A.《茶館》B.《駱駝祥子》C.《四世同堂》D.《斷魂槍》

9.《斷魂槍》的主題是

A.孫老者的淪落B.沙子龍被人遺忘C.王三勝的失敗D.江湖藝人的命運

10.下列說法中，錯誤的是()

A.姜夔是南宋著名的“清客詞人”

B.杜甫的《旅夜書懷》抒發了強烈的愛國主義

C.黃庭堅字魯直，號山谷道人

D.高適的作品善于揭露邊塞地區存在的各種黑暗現實

二、閱讀理解(4題)11.滄浪亭記

歸有光

浮圖文瑛，居大云庵，環水，即蘇子美滄浪亭之地也。亟求余作《滄浪亭記》，曰：“昔子美之記，記亭之勝也。請子記吾所以為亭者。”

余日：“昔吳越有國時，廣陵王鎮吳中，治南園于子城之西南。其外戚孫承佑，亦治園于其偏。迨淮海納土，此園不廢，蘇子美始建滄浪亭，最后禪者居之。此滄浪亭為大云庵也。有庵以來二百年，文瑛尋古遺事，復子美之構于荒殘滅沒之余，此大云庵為滄浪亭也。夫古今之變，朝市改易，嘗登姑蘇之臺，望五湖之渺茫，群山之蒼翠，太伯、虞仲之所建，閨閭、夫差之所爭，子胥、種、蠡之所經營，今皆無有矣!庵與亭何為者哉?雖然，錢繆因亂攘竊，保有吳越，國富兵強，垂及四世，諸子姻戚，乘時奢僭，宮館苑囿，極一時之盛；而子美之亭，乃為釋子所欽重如此。可以見士之欲垂名于千載之后，不與其澌然而俱盡者，則有在矣。”

文瑛讀書，喜詩，與吾徒游，呼之為滄浪僧云。

文章所體現的歸有光的文章有什么風格特點?

12.木車的激情

張煒

在現代旅行中，我們常常因為交通工具的不夠迅捷而焦躁和苦惱。我們祈盼乘坐的車輛眨眼間就到達目的地，幻想它能像閃電一樣穿越莽野。我們有時甚至為最現代的旅行交通工具飛機感到焦急，比如說為機場的長長滯留、耽擱，感到慍怒和不安。

我們總是那么急于從甲地到乙地，總是有那么多事情要做。我們碌碌奔波，但催促我們行動的激情是那樣脆弱和渺小。我們怎么能夠想象幾千年前，有一位思想者就乘坐著一輛緩慢的牛車或馬車，在大地上往復奔走，是的，他為了自己的思想，為了自己的理念而不知疲倦，并這樣終其一生。

他就是我們所熟悉的古代哲人孔子，還有他的一群弟子。他們都是一些為思想而激動的不知疲倦者。我們不妨把這些人的一生，把這一切，稱為“木車的激情”。

由于車速是極其緩慢的，里程是極其艱難的。因而我們今天更有理由說，他的激情才更為強大、更值得信賴。枯葉鋪地，北風呼嘯。在冬天，那個哲人也不能舍棄自己的旅程。這在越來越聰明的現代人眼里是不可思議、不可理解的。一位不可理喻的執著者，讓世界感到畏懼了。“政治”這兩個字在現代或許已經變質。我們現代人幾乎僅僅可以從那轆轆的木車聲中，聽到“政治”的真正含義，領略它的本質。它那時候是人、旅途、木車，是面對土地的求索，是這樣的不知疲倦。原來在古代，“政治”和“詩”是合二為一的，這才讓后人生出了永久的崇敬。他不倦地向各階層訴說他的思考，他的思想，他對這個世界的觀察。他探索得到各種各樣的原理，作為一位布道者，一位啟蒙者，一位詩人，大概這個世界上沒有幾個人能夠與他比肩。但人們往往承認他是布道和啟蒙者，而不愿承認他是詩人。

可是，現代人在這個寒冷的冬天，在北風擊碎冰凌的時刻，真的不能從轆轆的馬車聲中，聽到和看到孔子那一腔燃燒的詩情嗎?

這是一首長大的、寫在大地上的詩，是可以從東方播散到西方的長卷。它就像高空的彩虹一樣，橫跨萬里，放射出璀璨的光輝。

我們相信，一本《論語》只是微薄的紀念，只是簡短的記錄，它那真正的、更為淵博的思想，的確是由車輪和雙足鐫刻在大地上的。它們化在了歷史的塵埃之中，需要無數的后人在氣流和土末里感覺和辨析，去接受它們的參透和感染。

那個顛簸的木車，把激情播撒在中國大地上。他成了中國乃至整個東京的驕傲，也成了整個人的驕傲。他的行為表明了人類在某個方面的認識和耐力。他可以指示我們走向多么遙遠。他不僅屬于古代更屬于現代和未來。

給這樣一個偉大的言者和行者做一鑒定，我們也許是無能為力的。可是我們很容易就會發現：他是這樣一種生命，他抓住了更本質的東西，所以他才能走向未知的選擇，才能駕馭顛簸的木車，承載那么多思想，駛進茫茫歷史長河之中，駛進一片燦爛之中。

遙想那個古人的身影，我們似乎會明白一點什么。

原來只有激情，只有他所擊打出的思想的閃電，才可以超越一切交通工具的迅捷，使一切現代傳播工具相形見絀。思想才是真正迅捷的，闊大無邊的，可以籠罩這個宇宙。激光、無線電波甚至都很難擁有這樣的速度和力量。

當我們人類不斷地將自己的智力和激情變為現代科技，變為非常具體的器械和工具的時候，我們常常忽略了它的源頭，忽略了她們真正是來自人類共同的心靈——這樣一個基本而重要的現實。無論怎樣現代的工具都不能取代心靈。抽掉了心靈，一切都無從談起。在那個偉大的心靈面前，即便是緩緩爬行的木車，也不能阻斷萬丈激情。激情的燃燒可以使他窮盡切艱難險阻，可以穿越十萬大山。枯竭而渺小的現代人即便擁有了火車，有了飛船，有了一切的一切，也并不能阻止眼前的危機。

也許當我們現在人懂得一遍又一遍懷念木車的激情的時候，才會走向自己的覺悟。

(選自《張煒散文精選集》，有刪改)

“木車的激情”在文中的含義是什么?

13.

作者為什么說“學會愛自己，才會真正懂得愛這個世界”?

14.歲己未，河朔大旱，鎮陽帥自言憂農，督下祈雨甚急。厭禳①小數②，靡不為之，競無驗。既久，怪誣之說興，適民家有產白驢者，或指日：“此旱之由也。是物不死，旱胡得止?”帥聞，以為然。命亟取，將焚之。

驢見夢于府之屬某日：“冤哉焚也!天禍流行，民自罹之，吾何預焉?若乃水旱之事，豈其所知!禍有存乎天，有因乎人。人者可以自求，而天者可以委之也。救旱之術多矣，盍亦求諸是類乎?求之不得，無所歸咎，則存乎天也，委焉而已。不求諸人，不委諸天，以無稽之言，而謂我之愆。殺我而有利于人，吾何愛一死?如其未也，焉用為是以益惡?濫殺不仁，輕信不智，不仁不智，帥胡取焉?吾子，其屬也，敢私以訴。”某謝而覺，請諸帥而釋之。人情初不懌也。未幾而雨，則彌月不解，潦溢傷禾，歲卒以空。人無復議驢。

注：①厭、禳：古人祈禱免除災禍的巫術。②小數：小法術。

寫出下列括號內的詞在句中的意思。

①驢見夢于府之(屬)某日

②人情初不(懌)也

③(彌)月不解

④(歲)卒以空

三、名句默寫題(10題)15.傷心秦漢經行處，______________。(張養浩《山坡羊.潼關懷古》)

16.____________，一夫當關，萬夫莫開。(李白《蜀道難》)

17.但見悲鳥號古木，_____________。(李白《蜀道難》)

18.______________，塞上風云接地陰。(杜甫《秋興八首》(其一))

19._______________，到黃昏、點點滴滴。(李清照《聲聲慢》(尋尋覓覓))

20.玉露凋傷楓樹林，______________。(杜甫《秋興八首》(其一))

21.____________，孤城落日斗兵稀。(高適《燕歌行》)

22.人世幾回傷往事，_____________。(劉禹錫《西塞山懷古》)

23._____________，_____________，銀漢迢迢暗度。(秦觀《鵲橋仙》(纖云弄巧))

24._____________，何處相思明月樓。(張若虛《春江花月夜》)

四、寫作題(2題)25.請以“生命”為話題，寫一篇不少于600字的文章。

26.請以“勤”為話題，寫一篇不少于600字的文章。

參考答案

1.C

2.D

3.B

4.A獻愁供恨：是說遠山引起人的愁恨。“獻”和“供”，使無生命的山與人的感情相通，為擬人的修辭方法。玉簪螺髻；指山的形狀像婦女頭上綰發的玉簪和螺形的發髻，使用的是比喻的修辭方法。

5.A

6.C

7.D

8.A

9.B

10.B

11.即事抒情真切感人；注重細節刻畫生動；篇幅短小言簡意賅。即事抒情，真切感人；注重細節，刻畫生動；篇幅短小，言簡意賅。

12.孔子及其弟子在極其艱苦的條件下為思想而激動為理念而不知疲倦終其一生為實現自己的理想而往復奔走的精神。孔子及其弟子在極其艱苦的條件下為思想而激動，為理念而不知疲倦，終其一生為實現自己的理想而往復奔走的精神。

13.因為學會愛自己體現了對生命本身的崇尚和珍重；因為這是真正懂得珍愛世界的前提。因為學會愛自己體現了對生命本身的崇尚和珍重；因為這是真正懂得珍愛世界的前提。

14.①屬下；②愉快(高興)；③滿；④年成。①屬下；②愉快(高興)；③滿；④年成。

15.宮闕萬問都做了土宮闕萬問都做了土

16.劍閣崢嶸而崔嵬劍閣崢嶸而崔嵬

17.雄飛雌從繞林間雄飛雌從繞林間

18.江間波浪兼天涌江間波浪兼天涌

19.梧桐更兼細雨梧桐更兼細雨

20.巫山巫峽氣蕭森巫山巫峽氣蕭森

21.大漠窮秋塞草腓大漠窮秋塞草腓

22.山形依舊枕寒流山形依舊枕寒流

23.纖云弄巧飛星傳恨纖云弄巧飛星傳恨

24.誰家今夜扁舟子誰家今夜扁舟子

25.生命的價值生命是寶貴的，他對于人來說只有一次。可是，人究競怎樣活著才有價值呢？是庸庸碌碌、無所作為地混日子嗎？是整天沉湎于吃喝玩樂之中，過那公子哥兒的生活嗎？還是日夜打著小算盤，不顧他人，只想讓自己的小日子過得更好一點嗎？都不是！我們說：能夠為人類的幸福而奮斗不息的生命才是最有價值的。“活著就是為了別人生活得更加美好”，這是偉大的共產主義戰士雷鋒同志的名言。是啊，活著是為自己，還是為別人，是生命有無價值的分水嶺。在我國歷史上就有許多優秀人物，如夏禹為了治水，在外九年，三過家門而不入。李時珍為了解除人民疾病的痛苦，情愿餐風飲露，出沒于深山老林之中，花了四十年功夫，寫成了《本草綱目》這部巨著。他們都名垂千古，博得人民的稱贊。在現代，更有無數革命志士把個人的生命和壯麗的共產主義事業緊緊聯系在一起，把自己的全部和寶貴的生命都貢獻給了人類解放事業，為我們創造了今天這樣美好的生活。可以說，他們的生命的價值，達到了正數的極限值。“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。這是宋代民族英雄文天祥的名言。確實，在死亡的威脅面前，是臨危不茍，舍生取義，還是奴顏婢膝，畏死偷生，這是檢驗生命有無價值的又一重要標尺。文天祥以他自己的行動實踐了他的名言，殊死抗元，九死不悔，最后被捕，囚禁三年，拒絕大元宰相的誘惑，慷慨就義，連敵人也嘆服不止。這樣的生命，真可說是永垂不朽呢！近代無產階級革命史上，更是英雄輩出，遠遠勝過古人，劉胡蘭、邱少云、董存瑞、黃繼光、羅盛教、蔡永祥、歐陽海？真是舉不勝舉。他們為人類的幸福而死，雖死猶生。他們的精神和事跡，將永遠光照史冊，砥礪后人。生命的價值是無法用數字來計算的，“人生最美好的，就是在他停止生命以后，還能以他創造的一切為人民服務”，這是蘇聯英雄奧斯特洛夫斯基的名言。的確，死后還能以他創造的一切繼續為人民服務，這等于生命在延續，價值是無可估量的。事實上，如果一個人是為著人類的幸福去奮斗的，其生命的價值一定不僅表現在生前，而且表現在死后。奧斯特洛夫斯基就是在雙目失明、周身癱瘓的極端困難條件下，以無比頑強的意志寫成《綱鐵是怎樣煉成的》一書。直到現在，這本書還鼓舞激勵著全世界的進步青年蓬勃向上。他貢獻給人類的精神財富，是何等巨大呀！我國古代的李冰父子為了解決當地成都平原的水利問題，不知克服了多少困難，終于修成了澤被后世的都江堰。畢生為了提高印刷效率，經過多次試驗，沖破重重組撓，終于發明了活字印刷術，多少年后，中外各國人民尚受其惠。他們貢獻給人類的物質財富，同樣使后人謳歌不已。可以說，這些人的生命，一直活到今天，乃至今后。在當代，更是不乏其例，用不著一一列舉。反之，有些人只是貪圖享受，渾渾噩噩地度過一生，與草木同腐朽，這個世界上有他不多，無他不少。這種人的生命價值，可以說等于零。還有一些人，為了滿足個人的私欲，不惜損害他人的利益，把個人的“幸福”建筑在多數人痛苦的基礎上，甚至喪心病狂地賣國求榮，或者魚肉人民，讒害正直。這些人的存在，對于人類只是一種災難。他們的死使人民拍手稱快。這種人的生命價值，該如何說呢？只能說是達到負數的極限。當然，不同的階級立場、不同的世界觀對生命的價值的理解是不同的。資產階級的極端利己主義者的世界觀是“人不為己，天誅地滅”。跟他們談“生命的價值在于為人類的幸福而奮斗不息”，那無異于對牛彈琴。我們是無產階級革命事業的接班人，一定要樹立起革命的人生觀，以雷鋒為榜樣，把有限的生命投入到無限的為人民服務中去”，讓青春閃耀著燦爛的火花，讓生命有真正的價值。

26.說“勤”中國有句俗話，叫做“一勤天下無難事”。唐朝大文學家韓愈也曾經說過；“業精于勤”。這就是說，學業方面的精深造詣來源于勤奮好學。勤，對好學上進的人來說，是一種美德。我們所說的勤，就是要人們善于珍惜時間，勤于學習，勤于思考，勤于探索，勤于實踐，勤于總結。看古今中外，凡有建樹者，在其歷史的每一頁上，無不都用辛勤的汗水寫著一個閃光的大字——“勤”。勤出成果。馬克思寫《資本論》，辛勤勞動，艱苦奮斗了四十年，閱讀了數量驚人的書籍和刊物，其中做過筆記的就有一千五百種以上；我國歷史巨著《史記》的作者司馬遷，從二十歲起就開始漫游生活，足跡遍及黃河、長江流域，匯集了大量的社會素材和歷史素材，為《史記》的創作奠定了基礎。德國偉大詩人、小說家和戲劇家歌德，前后花了五十八年的時間。搜集了大量的材料，寫出了對世界文學和思想界產生很大影響的詩劇《浮士德》；我國