孔子的學生子貢，聰穎好學。一次，一魯國大夫在人前貶低孔子抬高子貢，子貢非常氣憤。他當即以房子為喻，說老師的圍墻高數十丈，屋內富麗堂皇，不是一般人看得到的；而自己不過只有肩高的圍墻，一眼就可望盡。他還把老師孔子比作太陽和月亮，說他光彩照人，不是常人所能超越的?？鬃铀篮?，子貢悲痛萬分，在孔子墓旁結廬而居，一直守墓六年。子貢結廬守墓尊師典故

我國自古就有尊師重道的優良傳統。但在歷史上的魏晉南北朝時期，隨著玄學和佛學的興起，儒學一度衰落，師道也就愈來愈不被重視。唐代仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。因此，社會上產生了一種“恥學于師”的惡劣風氣，求師學道往往會招來路人的譏笑。寫作背景中國文化史上第一篇論述有關教師的不朽之作師說

——韓愈教學目標：1、了解韓愈及其在文學史上的地位。2、通過感知社會背景了解本文的寫作目的。3、疏通文意，掌握、積累文言實虛詞以及詞語的特殊用法、特殊文言句式。韓愈，字退之，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。死后謚（shì）“文”，故又稱“韓文公”。韓愈是唐代著名的文學家，是唐代“古文運動”的倡導者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。

唐宋八大家：唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽修、三蘇（蘇洵、蘇軾、蘇轍）、王安石、曾鞏。

知識卡片：作者介紹

古文運動:是唐代中期韓愈、柳宗元提倡的一種文體和文言的革新運動。他們提出“文以載道”、“文以明道”、“文道合一”的觀點。主張學習先秦“言之有物”、“言貴創學語新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風，故稱作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以來流行已久的駢文對立。知識卡片：古文運動解題

說：是一種議論文體，一般陳述自己對某事物的見解，可以先敘后議，也可以先議后敘。

《馬說》、《捕蛇者說》、《愛蓮說》。

“說”古文為陳述和解說，即“解說……的道理”之意。“師說”的意思應為“解說關于‘從師’的道理”。給漢字注音：嗟乎！句讀之不知或不焉官盛則近諛六藝經傳皆通習之郯子萇弘老聃李氏子蟠作《師說》以貽之嗟：（jiē）讀：（dòu）不：（fǒu）諛：（yú）傳：（zhuàn）郯：（tán）萇：（chánɡ）聃：（dān）蟠：（pán）貽：（yí）

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

古代求學的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、講授學業、解答疑難問題的人?。ㄅ袛嗑洌?。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑的問題？有了疑惑，如果不跟老師學習，那些成為疑難問題的，就最終不能解答了。

在我前頭出生的人（狀語后置），他懂得道理本來比我早（同上），我應該跟從他，把他當做老師；在我后面出生的人，如果他懂得道理也比我早（同上），我也應該跟從他，把他當做老師。我（是向他）學習道理啊，哪里管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師所在的地方（判斷句）。

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。第一段小結1、提出中心論點：2、小組討論，2分鐘后派代表回答以下三個問題（用文中的話）（1）教師的職能：（2）從師的原因：（3）從師的標準：古之學者必有師。思考：說說第一自然段的論證思路？提出中心論點：古之學者必有師從師的必要性和重要性老師的作用：傳道受業解惑學習的作用：人非生而知之者，孰能無惑，惑而不從師，其為惑也，終不解矣。擇師的原則無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存從兩個角度闡釋嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

唉，古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，要人沒有疑惑就難了！古代的圣人，他們超出一般人很多，尚且要跟從老師向他們請教；現在的一般人，他們的才智低于圣人很多，卻以向老師學習為恥。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人能成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都出在這里吧！愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。

人們愛自己的孩子，就選擇老師來教他。但是對他自己呢，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂??！那些孩子們的老師，是教孩子們文字，幫助他們學習斷句的老師，不是我所說的能傳授那些大道理、解答那些有關大道理的疑難問題的老師（判斷句）。不理解書本上的字句，不能解決大道理的疑難問題（賓語前置），有的書本上的字句向老師學習，有的大道理的疑難不向老師學習；小的方面學習，大的方面卻反而放棄不學，我看不出那種人是明智的！

巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

巫醫樂師和各種工匠這些人，他們不以互相學習為恥。士大夫這類人，一聽到有人稱“老師”稱“弟子”等等，就許多人聚在一塊兒譏笑人家。問他們為什么譏笑，他們就說：“那個人同那個人指老師和學生年齡差不多，道德學問也差不多啊，以地位低的人為師，就可羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚?。ㄊ÷跃洌卑?！古代那種跟從老師學習的好風尚不能恢復，從這些話里就可以明白了。巫醫樂師和各種工匠，君子們認為是不值得一提的，現在君子們的見識竟反而比不上他們，這難道不是值得奇怪的嗎！

第二段1、找出分論點：2、運用了什么論證方法？師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！1、縱比：古之圣人，從師而問今之眾人，恥學于師

2、自比：對其子，擇師而教

對其身，恥學于師3、橫比：百工之人，不恥相師

士大夫群聚而笑之對比論證論證方法：對比論證古之圣人——今之眾人擇師教子——自身恥師百工之人——士大夫之族對象從師的態度結果論述中心1“今之眾人”“恥學于師”“愚益愚”通過正反對比，論證了從師學習的重要性，抨擊”恥學于師“的社會風氣。“古之圣人”“從師而問”“圣益圣”2于其子擇師而教之小學于其身恥師大遺3百工之人不恥相師

士大夫之智不及巫醫樂師百工之人士大夫之族曰師曰弟子……群聚而笑之

圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：“三個人同行，里面一定有可以當我的老師的人。”因此，學生不一定永遠不如老師，老師不一定樣樣都比學生賢能（狀語后置），老師和學生的區別只是聽到道理有的早有的遲，學問和技藝各有各的專長，只是如此罷了。

第三段1、作者用孔子的言行，闡述了什么觀點？（本段分論點）2、本段用的是什么論證方法？3、孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？圣人無常師舉例論證第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃孔子曰：“三人行，必有我師。”證明觀點“學者必有師”道之所存，師之所存也。弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻。論證方法：舉例論證

說明誰可為師分論點：圣人無常師

李家的孩子叫蟠的，年紀十七歲，喜歡古文，六經的經文和傳文都全面學習了，他不被當時士大夫那種恥于從師的時俗的限制（被動句），向我學習（狀語后置）。我贊許他能夠遵行古人從師的正道，所以寫這篇《師說》贈送給他。

李氏子蟠年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。概括第四自然段的內容。作者為什么稱贊李蟠？

作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。交代寫作緣由：作師說贈李蟠（不拘于時能行古道）說明寫作原因分論點：不拘于時行古道文

章

總

結論

證

思

路師說中心論點：古之學者必有師分論點1師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！分論點2：圣人無常師寫作緣由：贈李蟠論證方式有破有立：立——破——立1、對比論證論證方法古之圣人——從師今之眾人——恥師愛其子——擇師而教于其身——恥學于師巫醫樂師百工之人——不恥相師士大夫之族——恥相師其智乃反不及通過三組對比抨擊“恥學于師”的社會風氣。圣益圣愚益愚小學大遺未見其明3、引用論證引用孔子的話“三人行，則必有我師”說明從師學習的原則。2、舉例論證以“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”為例說明從師的必要性。雖然文章說，這篇文章是寫給那個叫李蟠的學生的，可是讀到這里我們還會只是這樣看嗎？他還是寫給誰看的呢？可以說，韓愈的文章還送給以下的兩種人：

①

寫給當時那些不愿學習的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習慣，否則后果會很嚴重。再讀文章最后一段文字，我想我們就不難理解韓愈寫這篇文章的感情了，那種社會風氣造成的憂心如焚是遠遠超過李蟠個人勤學好問帶給自己的喜悅的。（再讀課文最后一段）

②1200多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重復著唐人同樣的錯誤，社會上不尊重教師的現象比比皆是：家長袒護孩子，辱罵老師；學生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師；學生在路上碰見老師卻形同陌路……，從這個意義上說，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢？

正是這種穿越時空的恒久價值，使這篇文章歷久彌新，成為經典。同學們，反思自己吧，讓中華名族的美德在我們身上發出更耀眼的光芒。不拘于時，學于余。賓語前置，“之”為提賓標志句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。被動句式介賓短語后置特殊句式師不必賢于弟子狀語后置師①古之學者必有師②師者，所以傳道受業解惑也③惑而不從師④道之所存，師之所存也⑤吾從而師之⑥吾師道也，夫庸之其年之先后生于吾乎？名詞，老師名詞意動，以……為師名詞作動詞，學習之①古之學者必有師②人非生而知之者③吾從而師之④夫庸知其年之先后生于吾乎⑤道之所存，師之所存也結構助詞，“的”代詞，指知識和道理代詞，“其”結構助詞，無義結構助詞，不譯文言虛詞之（本文出現25次）一、人稱代詞1、第三人稱代詞。“他”“他們”“它”例：①吾從而師之

②人非生而知之者

③擇師而教之2、第一人稱代詞?！拔摇崩壕龑Ф酰慷?、指示代詞“這”“這些”“那”例：①士大夫之族

②郯子之徒

③巫醫樂師百工之人三、助詞1、用在定語與中心詞之間?！暗摹被虿蛔g例：①古之學者必有師

②古之圣人

③道之所存，師之所存也2、用在主謂之間，取獨不譯。

例：①師道之不傳也久矣

②師道之不復，可知矣

3、提賓標志。不譯

例：句讀之不知，惑之不解

其①其為惑也，終不解矣②其聞道也固先乎吾③夫庸知其年之先后生于吾乎指示代詞，那，那些人稱代詞，他，他們人稱代詞，他，他的其（本文出現17次）一、代詞1、人稱代詞，一般作第三人稱，可代人、物。例：①其聞道也固先乎吾

②屠大窘，恐前后