齊桓晉文之事孟子·梁惠王

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《三字經》里有這樣一段話，“昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼。”是說孟柯小時候很貪玩，有一次，他逃學回到家中，孟母生氣地說：“還沒放學，你怎么就回來了?”孟子不敢作聲。孟母生氣地把織布機上的梭子拆斷了。她說：“梭子斷了，布就不能織了，學習也一樣，日積月累，積少成多，才能獲得成功。”孟子聽了母親的話，從此努力讀書，成為了一個偉人。今天我們學習的這篇文章就來自于《孟子》這本書。

孟子（前372～前289年），名軻，戰國時鄒（現山東鄒縣東南）人。孟子是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者，儒家的重要代表人物。

孟子幼年喪父，家庭貧困，曾受業于子思（孔伋，是孔子的孫子）的門人。30歲左右收徒講學，44歲開始周游列國，晚年回到家鄉講學著述，直到去世。他在政治上宣揚“仁政”“王道”，但始終不受重用。漢武帝時，孔孟成為封建統治者尊崇的偶像；元明時孟子被尊稱為“亞圣”。《孟子》《孟子》共七章，分別為《梁惠王》.《公孫丑》.《滕文公》.《離婁》.《萬章》.《告子》.《盡心》。各章又都分為上下兩篇，是一部語錄體著作。

《孟子》一書宋代時被列為“十三經”之一，南宋朱熹把《孟子》與《禮記》中的《大學》《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，成為后世科舉考試八股文的唯一的取材依據。

《孟子》散文的特點是氣勢充沛，感情強烈，筆帶鋒芒，富于鼓動性，有縱橫家、雄辯家的氣概，充分反映了戰國時代尖銳激烈的階級斗爭。背景介紹

戰國時期，列強紛爭，各國諸侯國君都是野心勃勃地追求統一中原的霸主地位。對外連年征戰，對內盤剝人民，于是就出現“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城”的慘烈局面，致使廣大人民過著苦難的生活。而齊國在東方諸侯中號稱強國，齊宣王子承父業，野心勃勃，在稷下擴置學宮，招攬學士，任其講學議論。孟子這時也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在一次齊宣王問有關齊桓晉文稱霸之事的時候，針對當時的社會現實，闡發他的“發政施改革政治，實行王道”的主張，這就是著名的《齊桓晉文之事》。題目解說齊桓公晉文公齊桓公齊桓公，姓姜，名小白。姜姓齊國第十六位國君（公元前），春秋五霸之首，姜太公呂尚的第十二代孫。早年在鮑叔牙保護下，逃到莒國避難。在齊襄公和公孫無知相繼死去后，搶先回國，奪取君位。任內勵精圖治，起用管仲為相，推行改革，實行軍政合一、兵民合一的制度，促使齊國逐漸強盛。成為第一個中原霸主。晉文公晉文公，姓姬，名重耳，是中國春秋時期晉國的第二十二任君主，晉文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，與齊桓公并稱“齊桓晉文”。公元前632年，在城濮之戰以少勝多，大敗楚軍，并召集齊、宋等國于踐土會盟，成為春秋五霸中第二位霸主，開創了晉國長達百年的霸業。

1.重要字音。胡龁

釁鐘觳觫褊小彼惡知之忖度輿薪便嬖蒞中國商賈

惛放辟邪侈畜妻子豚彘庠序孝悌頒白（xìn）（hé）（húsù）（biǎn）（wū）

（cǔnduó）（yú）（piánbì）（lì）（ɡǔ）（hūn）（chǐ）（xù）（xiánɡ）（zhì）（tún）（tì）（bān）（pì）字詞赴愬sù齊宣王典故：①有事鐘無艷，無事夏迎春②濫竽充數③王顧左右而言他姓名：田辟彊，前319—前301任齊國君王偶像：齊桓、晉文嗜好：寡人有疾，寡人好勇寡人有疾，寡人好貨寡人有疾，寡人好色夢想：王天下文本研讀本文共分為三個部分：第一部分（1-20，開頭至“王請度之”）：提出“王道”。主要說齊宣王未實行王道，不是不能，而是不為。第二部分（21-33，“抑王興甲兵、危士臣”至“孰能御之”）：論述霸道的危害。敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實行王道。第三部分（34-35，“王曰吾惛，不能進于是”至末尾）：闡述實施王道的具體措施。齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”曰：“德何如則可以王矣？”聞：使……聽到談論這類人“是”，這。“以”是介詞，因、由于。“是以”賓語前置，“以是”因此。流傳不得已，“以”，通“已”，止。動詞，行王道（以統一天下）如何才名詞作動詞，行王道以統一天下賓語前置，未聞之齊王實問“霸道”孟子轉談“王道”【解讀】：避而不答，轉移話題狀語后置曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：“牛何之？”對曰：“將以釁鐘。”王曰：“舍之！安撫表順承阻擋，抵擋像，如同加強疑問語氣，“嗎”表修飾到，往。賓語前置用來古代新鐘鑄成，用牲畜的血涂在鐘的縫隙中祭神求福，叫釁鐘。釁，血祭。賓語前置

“莫能御之也”何由：根據什么（由何）（賓語前置）

借機提出論點“保民而王”【解讀】：代詞，代指后文“以羊易牛”這件事霸道：君主憑借武力、刑法、權勢等進行統治。王道：儒家提出的以仁義治天下的政治主張。霸道？王道？一統九州制霸天下以民為本為政以德吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。”對曰：“然則廢釁鐘與？”曰：“何可廢也，以羊易之。”’不識有諸？”曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”恐懼發抖的樣子走向句首連詞，既然這樣，那么換吝嗇本來的確狹小就是連詞，表轉折若：這樣介詞，用識：知道諸：兼詞，相當于”之乎”這，這樣然：對，正確

曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉！我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”曰：“無傷也，是乃仁術也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”形容詞做動詞，對....感到奇怪。憐憫;痛惜區別應當，理所當然沒有妨害仁道，即行仁政的方法、途徑形容詞作動詞，疏遠，不接近他們怎么知道您的想法呢？如果的確，真的這究竟是一種什么想法呢？

欲擒故縱、縮短距離因此-18-命題：齊宣王可以保民而王孟子語言的邏輯技巧之一絕招：邏輯三段論凡是有“不忍之心”的君主可以“保民”。宣王是有“不忍之心”的。所以，宣王可以“保民”。凡是“保民”之君“足以王”。宣王是可以“保民”的。所以，宣王“足以王矣”。三段論推理是演繹推理中的一種簡單推理判斷。它包含：一個一般性的原則(大前提)，一個附屬于前面大前提的特殊化陳述(小前提)，以及由此引申出的符合一般性原則的特殊化陳述（結論）。知識補充例：所有的偶蹄目動物都是脊椎動物，牛是偶蹄目動物;所以牛都是脊椎動物。鴕鳥不會飛，鴕鳥是鳥；所以一些鳥不會飛。王說曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有復于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。’則王許之乎？”曰：“否！”揣測，估量有所領悟...的原因30斤為一鈞形容詞作名詞，視力鳥獸秋天新生的細毛整車的柴贊同，認可

同“悅”高興說的就是先生您這樣的人啊心思想明白稟告“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”偏偏，卻因為之：賓語前置，不譯見：表被動賓語前置句賓語前置句不譯被動句眼力命題：齊宣王是有“不忍之心”，卻“不推于民”，是因為有稱霸的大欲。孟子語言的邏輯技巧之二絕招：類比法（有人）“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽”——這是“不用力”。（有人）“明足以察秋毫之末”“而不見輿薪”——

這是“不用明”。同理可得：（大王）“恩足以及禽獸”“功不至于百姓”——這是“不用恩”。曰：“不為者與不能者之形，何以異？”曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。折枝：通“肢”肢體。為長者按摩肢體賓語前置（憑什么）——怎么區分老：形容詞作動詞，尊敬。老：形容詞活用作名詞，長輩。太山：泰山北海：渤海越過

語：告訴

愛護

孩子玩弄，撥弄

詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權，然后知輕重；度，然后知長短；物皆然，心為甚。王請度之！治理兼詞，之于正妻……的原因動詞，用秤稱考慮

用尺量拿同“型”名--動做榜樣國家這廣施仁愛沒有……（的辦法）善于卻是為什么呢厲害，嚴重推廣到他人身上罷了好行為命題：“推恩”的結果孟子語言的邏輯技巧之三絕招：歸納演繹法“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”,則“天下可運于掌”;“刑于寡妻,至于兄弟”,則“御于家邦”;“言舉斯心加諸彼而已

,則“推恩足以保四海”。絕招：二難法“推恩足以保四海”,（齊宣王不想“推恩”）“不推恩無以保妻子”。宣王或“推恩”,或“不推恩”(興甲兵)故宣王或“可保四海”,或“無以保妻子”。命題：“推恩”和“不推恩”的兩種結果孟子語言的邏輯技巧之四二難推理是由兩個假言判斷和一個選言判斷為前提構成的推理。人們常常運用這種推理逼使對方在兩種情況下作出選擇，不管選擇哪種情況，都令人難于接受，這就使對方陷入進退維谷的困境。孟子的論證方法舉例論證：“舉百鈞”，“舉一羽”“挾太山以超北海”“為長者折枝”等例子說明“不為也，非不能也”比喻論證：“一羽之不舉、輿薪之不見”比喻“百姓之不見保”。對比論證：恩足以及禽獸——功不至于百姓。推恩足以保四海——不推恩無以保妻子。引用論證：《詩經》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。第一部分可分三層第一層(從開頭到“則王乎”)，提出并明確話題，以問“霸道”開始，轉入說“王道”。第二層(從“曰：‘德何如，則可以王矣’”到“是以君子遠庖廚也”)，提出“保民而王”的中心論點，肯定齊宣王能夠保民而王。第三層(從“王說”到“王請度之”)，剖析齊宣王的仁心未及于民，未成王道，不是“不能”，而是“不為”。

“抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也。”曰”王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。曰：為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便pián嬖bì不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也。”曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”在這方面最想要的東西難道使……受到危害因為發動形容詞做名詞肥美的食物輕暖的衣服絢麗的顏色

受君主寵愛的人

統治使....朝見為了這些

表示推測或選擇，可譯為“還是”通"矣“語氣詞，相當于”了"沿著命題：“王之大欲”是實行王道的最大阻礙孟子語言的邏輯技巧之五絕招：選言演繹法(王之大欲)“為肥甘不足于口與?輕暖不足于體與?抑為采色不足視于目與?聲音不足聽于耳與?便嬖不足使令于前與?”或為“辟土地,朝秦楚,蒞中國而撫四夷”?前五者,“王之諸臣皆足以供之,而王豈為是哉?”故“王之大欲”為“辟土地,朝秦楚,蒞中國而撫四夷也”(即稱霸天下)王曰：若是其甚與？曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災。”曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝。”曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地，方千里者九，齊集有其一，以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋hé亦反其本矣！恐怕，可能

語氣副詞，表強調通“盍”，何不根本

---仁政

小、大：形作名。小國，大國聚集（總面積）降服通“返”誰何不回到根本上來呢今王發政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”（把貨物）儲存通“途”憎恨其：表假設介詞結構（狀語）后置句第一階段的論證第二部分論證的觀點論點：“王之大欲”是實行王道的最大阻礙理論依據：“霸道”弱民，“王道”推恩于民；推恩于民，天下王之。事件：舉重、老吾老、鄒國敵楚積極意義：在孟子的步步進逼下,宣王陷于兩難之境，不得不答應“推恩”，施行王道。比喻論證：緣木求魚、鄒人與楚人戰類比論證：鄒人與楚人戰——齊國以一服八。假設論證：今王發政施仁……對比論證：圖霸的后果，后必有災——發政施仁的美好圖景孟子的論證方法王曰：“吾惛，不能進于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之！”曰：“無恒產而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制民假使，如果通“昏”糊涂聰慧長久，固定只有有志之士一般人，平民百姓放、侈：放縱

過度辟、邪：不正通“矣”，表示確定語氣等到罔：通”網“名詞作動詞，用網捕，比喻陷害哪里規定連詞，表修飾達到這一步于是，就處罰沒有不做的可以做這種陷害百姓的事之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！”動詞，往，到侍奉，贍養養活妻子和兒女豐年主謂間取消句子獨立性，不譯代詞，指君主足，夠哪里空閑講求通“返”回來根本一定荒年，災年督促容易從死亡中救出來，恐怕還不夠五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”耽誤，失種植名詞作動詞，穿大豬小豬頭頂東西重視古代的學校反復說明尊敬兄長須發花白。頒，通“斑”。背負東西飼養季節未之有也：即未有之也。賓語前置句式，否定句中代詞賓語前置。經過上文對王霸利弊的說明，齊宣王表示愿意求教，孟子這才水到渠成地拿出了他的仁政主張：第三部分，孟子的論辯思路。“制民之產”“謹庠序之教”使百姓有恒產，足以飽身養家對他們施以禮義道德的教育物質精神做到這一點，老百姓歸附，形成“孰能御之”之勢。全篇以一幅王道樂土的美好畫卷作結。

孟子的“仁政思想”具體措施是什么？孟子認為國君應該規定百姓的土地面積，使百姓能養活自己和家人。他們工作穩定,生活就會穩定，生活穩定思想就會穩定，思想穩定就可以引導他們向善，人民向善則國家就會發展。反之，沒有固定工作，人思想就不穩定，思想不穩定的人就會成為流民。流民為了生存，就會做出違法亂紀的事被法律懲罰，或是會流亡到別的國家。導致國家人口損失。孟子這一思想無疑是很有道理的，所以每個國家都要高度重視本國的失業率，因為失業人口會變成社會極不穩定的因素。齊桓晉文之事牛羊之事見牛未見羊心懷仁術以羊易牛折枝之喻挾太山以超北海文章結構梳理為長者折枝不能能能行王道緣木求魚鄒楚之喻治國良策辟

…朝…

蒞…

撫…以一服八，后必有災應行王道制民恒產黎民不饑不寒治以禮儀老者衣帛食肉王道樂圖1