孔雀東南飛

《孔雀東南飛》是保存下來的我國古代最早的一首長篇敘事詩，也是古樂府民歌的代表作之一，與北朝的《木蘭詩》并稱“樂府雙璧”。選自南朝宋代徐陵編的《玉臺新詠》卷一，原題為《古詩為焦仲卿妻作》。它是我國古代最長的敘事詩。關于“樂府”

“樂府”，是漢武帝時設立的一個官署。它的職責是采集民間歌謠或文人的詩來配樂，以備朝廷祭祀或宴會時演奏之用。它搜集整理的詩歌，后世就叫“樂府詩”，或簡稱“樂府”。

它是繼《詩經》、《楚辭》而起的一種新詩體。在中國詩歌史上,起著承前啟后的作用,繼承、發展了現實主義、浪漫主義的傳統。

《玉臺新詠》由南朝陳朝徐陵編選，是《詩經》、《楚辭》之后最早的一部古詩總集。敘事詩和抒情詩的主要區別敘事詩和抒情詩的主要區別在于：抒情詩，作者直接借景（或物）抒情。敘事詩借助于故事情節塑造的人物形象，來抒發作者的思想感情，表現詩歌的主題思想。讓我們循著敘事詩這條表達主題的線索，來讀這一首長篇敘事詩。古詩也常常寓抒情于敘事。

五言詩

五言詩：中國古代詩歌體裁。全篇以五字句構成。最早產生于漢代民謠和樂府民歌。到了東漢時期的樂府民歌，其五言形式已臻于成熟，如《陌上桑》、《孔雀東南飛》等。文人五言詩是在學習民歌的基礎上出現的。標志著文人五言詩達到最高成就的，是東漢末年無名氏的《古詩十九首》，劉勰的《文心雕龍》稱之為“五言之冠冕”。建安以后，五言詩創作日趨繁盛。唐代以后，五言詩更為發展，出現了五言律詩和五言絕句。由于五言詩可以容納更多的詞匯，從而擴展了詩歌的內容，更靈活細致地抒情和敘事，因此，它適應漢以后發展了的社會生活，逐步取代了四言詩的正統地位，成為中國古典詩歌的主要形式之一。唐以前的五言詩遂通稱為“五言古詩”或“五古”了。故事梗概

東漢建安年間，才貌雙全的劉蘭芝和廬江小吏焦仲卿真誠相愛。可婆婆焦母因種種原因對蘭芝百般刁難，蘭芝毅然請歸，仲卿向母求情無效，夫妻只得話別，雙雙“誓天不相負”。蘭芝回到娘家，慕名求婚者接踵而來，先是縣令替子求婚，后是太守譴丞為媒。蘭芝因與仲卿有約，斷然拒絕。然而其兄惡言相向，蘭芝不得已應允太守家婚事。仲卿聞變趕來，夫妻約定“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”。蘭芝出嫁的喜慶之日，劉焦二人雙雙命赴黃泉，成千古絕唱。故事結尾與其它中國民間文學幾成千篇一律，充滿浪漫主義的理想色彩：兩人合葬，林中化鳥。（其它如《梁祝》中的“化蝶”、牛郎織女的“七夕相會”）課文內容結構開頭兩句:托物起興,引出故事.一：蘭芝被遣（2）—故事開端二：夫妻誓別（3~12）—故事發展三：蘭芝抗婚（13~21）—故事發展四：雙雙殉情（22~31）—故事高潮五：告誡后人（32）—故事尾聲孔雀東南飛中心思想本詩以時間為順序，以劉蘭芝、焦仲卿的愛情和封建家長制的迫害為矛盾沖突的線索，也可以說按劉蘭芝和焦仲卿的別離、抗婚、殉情的悲劇發展線索來敘述，揭露了封建禮教破壞青年男女幸福生活的罪惡，歌頌了劉蘭芝、焦仲卿的忠貞愛情和反抗精神。

重點語音公姥伶俜腰襦

葳蕤

聘禮磐石拊掌否泰赍錢躑躅

冥冥

摧藏奄奄仕宦m?pīngrúwēiruípìnpánf?p?jīZhíZhúmíngzàngy?nhuàn無所施白公姥啟阿母致不厚縈苦辛卒大恩若見錄逆以煎我懷赍錢否泰用告訴稟告招致纏繞盡、終記逆想，想到將來贈送壞運氣；好運氣重點實詞通假字終老不復取箱簾六七十府吏見丁寧摧藏馬悲哀蒲葦紉如絲通“娶”。通“奩”。lián古代婦女梳妝用的鏡匣也寫做“叮嚀”，囑咐。同“臟”，臟腑。通“韌”，柔軟而結實。古今異義可憐體無比汝豈得自由再拜還入戶槌床便大怒自可斷來信渠會永無緣供養卒大恩共事二三年奄奄黃昏后

千萬不復全古義:可愛今義:值得憐憫與同情

古義:自作主張今義:不受拘束和限制古義：兩次今義：又一次古義：坐具今義：臥具古義:使者，指媒人今義:書信古義：他今義：水渠古義：侍奉公婆今義：供給長輩或年長的人生活所需。古義：一起生活今義：一起工作

古義：

暗沉沉的

今義：氣息將盡古義:無論如何今義：再三叮囑

本自無教訓處分適兄意便可作婚姻葉葉相交通為仲卿母所譴教養，今說教育訓誡處理，今對犯罪或犯錯誤做出處罰結為親家，今說結婚的事連接，今為各種運輸往來，郵遞通訊，工作。孔雀東南飛古今異義古指遣返，休，女人被夫家趕回娘家，今常用為派，派遣。孔雀東南飛古今異義便可白公姥白：告訴，稟告。今指一種顏色舉手長勞勞告別時的動作，今：把手舉起來逆以煎我懷逆料，想到將來，今與“順”相對阿母大悲摧傷心，今義為破壞，折斷便言多令才令：美好，今義命令或使多謝后世人告訴，今常用來表示感激躡履相逢迎迎接，今常用為奉承，拍馬屁請找出下列各句中的偏義復詞：

（偏義復詞：是指由兩個近義詞或反義詞作詞素構成一個詞，其中一個詞素表示意義，另一個詞素只作陪襯。不表示意義。）便可白公姥晝夜勤作息我有親父兄逼迫兼弟兄其日牛馬嘶偏指“姥”偏指“作”偏指“兄”偏指“兄”偏指“馬”孔雀東南飛詞類活用1、名詞作狀語孔雀東南飛勤心養公姥手巾掩口啼卿當日勝貴（東南，方位名詞做狀語，表示“飛”的方向向東南。）（名詞“心”作“養”的狀語，表示動作行為所用的工具。用心）名詞“手巾”作“掩”的狀語，表示動作行為所用的工具，用手巾）（時間名詞“日”充當謂語“勝貴”的狀語，表示時間，動作的連續性，一天天地。）

孔雀東南飛詞類活用2、名詞、形容詞用作動詞槌床便大怒自名秦羅敷謝家事夫婿千萬不復全名詞“槌”帶賓語“床”活用為動詞，拍，敲擊。名詞“名”帶賓語“秦羅敷”，用作動詞，取名，名叫。名詞“事”帶賓語“夫婿”，用作動詞，侍奉，服侍形容詞“全”受否定副詞“不”與副詞“復”修飾，用作動詞，保全。孔雀東南飛詞類活用３、使動用法，意動用法逆以煎我懷足以榮汝身便利此月內煎：使……煎，動詞的使動用法，可譯為“使……像煎熬一樣”榮：使……榮，形容詞的使動用法，可譯為“使……受榮華”利：以……為利，形容詞的意動用法可譯為“以……為最吉利”孔雀東南飛特殊句式１、非為織作遲，君家婦難為２、為仲卿母所譴３、誓天不相負４、亦自縊于庭樹５、仕宦于臺閣６、相見常日稀“非為”表示否定判斷“為……所”的格式表示被動“相”指代蘭芝，譯作“我”放在謂語“負”前可看作賓語前置介詞結構“于庭樹”放在謂語“縊”后面在補語，“于”相當于“在”跟上面一樣省略了主語“吾”即“我們”“相”字的用法一、讀xiāng，其詞性有如下兩類：

第一類，作副詞，表示彼此對待的關系，譯為“互相、相互”，如：

①賤妾留空房，相見常日稀

②黃泉下相見，勿違今日言

③枝枝相覆蓋，葉葉相交通

④仰頭相向鳴，夜夜達五更

從意思上看，①②的“相見”顯然涉及夫妻雙方，因而當是互相見面。③中“相覆蓋”的是“枝枝”，“相交通”的是“葉葉”，④中“相向鳴”的是“雙飛鳥”，它們都涉及多方或雙方的行為，因而“相覆蓋”譯為相互覆蓋，“相交通”譯為互相交接，“相向鳴”就是面對面哀鳴。

第二類，做人稱代詞，表示動作所涉及的一方，不可解作“互相”。按照人稱的不同可分為三種：

一是作第一人稱代詞，可譯為“我”。如：

⑤便可白公姥，及時相遣歸

⑥時時為安慰，久久莫相忘

⑦初七及下九，嬉戲莫相忘

上述三句的⑤⑥句是劉蘭芝對焦仲卿說的話，第⑦句是劉蘭芝對小姑之言。這里的“相”都不是表示彼此對待的關系，三個句子都表示說話者（劉蘭芝）希望對方對待自己（即“相”）的某種態度和行為，“相”均指代說話人。“相遣歸”就是把我休回娘家，“莫相忘”就是不要忘記我。

二是作第二人稱代詞，譯為“你”。如：

⑧吾已失恩義，會不相從許。

⑨不久當歸還，還必相迎取

⑩誓不相隔卿

⑾不久當還歸，誓天不相負

⑿幸可廣問訊，不得便相許

此處的⑧句是焦母回絕兒子求情時說的話，“會不相從許”就是（我）一定不會答應你。⑨⑩⑾句是焦仲卿對劉蘭芝所講的，“相迎取”就是迎接你，“誓不相隔卿”就是發誓不斷絕（與）你（的恩情），“不相負”就是不辜負你。⑿句是焦母對媒人所言，“不得便相許”就是（我）不能就答應你。這些句子都表示說話者對待對方（即“相”）的某種態度，“相”都指代聽話人。

三是作第三人稱代詞，可譯為“他（她）”。如：

⒀勤心養公姥，好自相扶將

⒁登即相許和，便可作婚姻

⒂新婦識馬聲，躡履相逢迎

⒃悵然遙相望，知是故人來

上述四句中的“相”分別出現在對話句和敘述句中。⒀是蘭芝叮嚀小姑要好好侍奉婆母，所謂“相扶將”就是服侍她。⒁是蘭芝對兄長的答語，讓他趕快答應媒人的婚聘，“相許和”就是答應他（媒人）。⒂⒃是蘭芝聽到仲卿的馬嘶后的反應，“躡履相逢迎”就是穿好鞋子迎接他，“遙相望”就是遠遠地望他。

從語法角度分析，“相”作副詞時一般在句中充當狀語，作代詞時一般充當句子的賓語，而且大多前置。作副詞時，句子的主語（或隱或顯）多是兩個或兩個以上的人或物，作代詞時，句子的主語多是單個人，主語與“相”有支配與被支配的關系。

二、xiàng,名詞，“相貌”之意，僅列例如下，不再贅述。

⒄兒已薄祿相，幸復得此婦

總之，對文中繁多的“相”要逐一辨識清楚，方不致誤解文意。順便提一句，教材對“相”作代詞的用法未作注釋，課外參考資料對此多采取回避態度，這些都造成了同學們理解上的不便。指出下列各句中劃線詞的指代作用相見常日稀誓天不相負好自相扶將君既若見錄不得便相許你，指焦仲卿你，指劉蘭芝她，指婆婆我，指劉蘭芝他，指媒人理解下列互文句東西植松柏，左右種梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通。墳墓四周種植上松柏、梧桐樹。樹枝枝葉互相覆蓋，互相溝通。1．本詩開頭兩句（第1段）游離情節之外，是否可以刪去？為什么？

明確：不能刪。這是民歌習用的起興手法。它為全詩制造一種徘徊顧戀的情調，又有提攝全篇、引出下文的作用。2．①第2段從13歲說到17歲，一一道來，是否太煩瑣？它與情節的發展有什么關系？

明確：不煩瑣。這是一種鋪陳手法，稱為“賦”。

這里寫得簡練而有層次，意在強調蘭芝從小聰明能干，多才多藝，很有教養，為下文蘭芝被逐作鋪墊，以激起讀者的同情３.從詩中再找出使用鋪陳手法的文字。

第9段。寫蘭芝臨別“嚴妝”又用了一段鋪陳，意在表現蘭芝被逐離開焦家前沉著、冷靜、鎮定自若的性格。既突出了“精妙世無雙”，又為下文太守的兒子求婚作了有力的鋪墊。第2段從時間上（13歲—17歲）作了縱的鋪陳，第9段則從妝束、服飾、姿態上作橫的鋪陳。無論那一種鋪陳，都對塑造人物形象、推動故事情節起了積極的作用。

同學們初中時學過的樂府詩《陌上桑》，在描寫秦羅敷的美貌時，也是用了橫的鋪陳。

明確：這個比喻第一次出自劉蘭芝之口，表示劉蘭芝對愛情堅貞不渝，永不變心。第二次是焦仲卿說的，他用這個比喻來責問劉蘭芝為什么改變初衷。表明人物之間產生了誤會，出現了分歧。這兩次比喻和故事情節的發展是一致的，并能推波助瀾，使情節曲折起伏，生動感人。４．詩中兩次把焦仲卿比作磐石，把劉蘭芝比作蒲葦，是否顯得累贅？這和情節的發展有何關系？小結：賦、比、興是樂府詩常用的表現手法。它對推動故事情節、塑造人物形象起了積極的作用。所以我們在學習樂府詩時應予以重視。“兩家求合葬，合葬華山傍。東西植松柏，左右種梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通。中有雙飛鳥，自名為鴛鴦。仰頭相向鳴，夜夜達五更。”

象征什么?

最后這一段，在劉、焦合葬的墓地，松柏、梧桐枝枝葉葉覆蓋相交，鴛鴦在其中雙雙日夕和鳴，通宵達旦。這既象征了劉焦夫婦愛情的不朽，又象征了他們永恒的悲憤與控告。由現實的雙雙合葬的形象，到象征永恒的愛情與幸福的松柏、鴛鴦的形象，表現了人民群眾對未來自由幸福的向往，這是劉焦形象的浪漫主義發展，閃現無比燦爛的理想光輝，使全詩起了質的飛躍。運用：彩虹萬里百花開，蝴蝶雙雙對對來，天荒地老心不變，梁山伯與祝英臺。(選自《梁山伯與祝英臺》)/在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。(選自白居易《長恨歌》)人物形象劉蘭芝焦仲卿堅強、持重、不為威迫所屈，不為榮華所動；又溫柔善良勤勞，富有教養，柔順剛強，才貌雙全，知書達理，忠貞不渝。充滿反叛精神。忠于愛情，而不敢直接反抗，只能消極反抗，忍辱負重，委曲求全。比較懦弱，膽小怕事。他的思想經歷了一個由幻想到絕望，由軟弱到堅強的過程。充滿叛逆的精神。人物形象焦母劉兄反面形象,是封建家長制的代言人,是封建禮教的典型,極端蠻橫無理,一味獨斷專行,勢力。她對仲卿軟硬兼施，一會兒（逼譴時）是惡語威脅，一會兒（阻死時）又是好言誘惑。充分暴露了封建家長制摧殘青年的丑惡本質。反面形象，是封建家長制和封建禮教摧殘青年的幫兇，性行暴戾，趨炎附勢，尖酸刻薄，冷酷無情。孔雀東南飛文章的表現手法1、人物對話的個性化；2、鋪陳排比的手法；3