文言文教學(xué)如何做到文字、文章（文學(xué)）、文化的統(tǒng)一文言文教學(xué)如何做到文字、文章（文學(xué)）、文化的統(tǒng)一1現(xiàn)狀現(xiàn)狀2有“言”無“文”往往認(rèn)為文言文的教學(xué)目的就只在于讓學(xué)生理解文義，以為中學(xué)生學(xué)習(xí)文言文，會(huì)翻譯就完成了全部任務(wù)。傳統(tǒng)的命題，考查文言文也就只是考查詞語的解釋和句子的翻譯。有“言”無“文”往往認(rèn)為文言文的教學(xué)目的就只在于讓學(xué)生理解文32009年浙江高考語文文言文閱讀試題寶繪堂記（宋）蘇軾君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂。老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂。”然圣人未嘗廢此四者，亦聊以寓意焉耳。劉備之雄才也，而好結(jié)髦。嵇康之達(dá)也，而好鍛煉①。阮孚之放也，而好蠟屐。此豈有聲色臭味也哉，而樂之終身不厭。……

2009年浙江高考語文文言文閱讀試題417．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是A．雖尤物不足以為病病：禍害。B．然去而不復(fù)念也去：歸去。C．常與寒士角角：較量。D．以蓄其所有蓄：收藏。18.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法不同的一組是A．皆以兒戲害其國幾以捕系死B．輕死生而重于畫不患貧而患不安C．然為人取去君為我呼入D．譬之煙云之過眼不知東方之既白19.下列句子中，加點(diǎn)詞的用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是A．足以悅?cè)硕蛔阋砸迫苏連．兇其身C．吾薄富貴而厚于書D．庶幾全其樂而遠(yuǎn)其病也

17．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是520、下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的賞析，不正確的一項(xiàng)是A．本文構(gòu)思極具特色。作為記文，作者不從寶繪堂的建筑、景物著眼，而先以論點(diǎn)開篇，直到文末交代為寶繪堂作記之事，可謂別開生面。B．本文層次清晰，論證嚴(yán)密。先講道理，再引歷史人物正反論證，后又以個(gè)人經(jīng)歷佐證，緊扣可“寓意于物”而不可“留意于物”這個(gè)中心展開論述。C．本文以散句為主，兼用對(duì)偶、排比句式，整散交錯(cuò)，頗具氣勢；而比喻、用典等方法的運(yùn)用，使文章言簡意豐，文采斐然。D．本文用老子之言，說明五色、五音、五味、田獵等可使人得到感官上的享受，但不能沉溺其中。圣人并未廢此四者，也未“發(fā)狂”，就是這個(gè)道理。21．把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（6分）（1）然至其留意而不釋，則其禍有不可勝言者。（3分）（2）人之所有，惟恐其不吾予也。（3分）20、下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的賞析，不正確的一項(xiàng)是6為“文”而“文”《勸學(xué)》過多地討論蟹的腳有多少只的問題；《赤壁賦》主要就是和學(xué)生討論分析蘇軾的儒道釋思想；《鴻門宴》的教學(xué)，僅僅分析欣賞刻畫人物的方法。

為“文”而“文”《勸學(xué)》過多地討論蟹的腳有多少只的問題；7觀點(diǎn)觀點(diǎn)8黃厚江老師的觀點(diǎn)文言文的學(xué)習(xí)，價(jià)值是多方面的。文言文教學(xué)的內(nèi)容應(yīng)該包括四方面內(nèi)容：一是文言，二是文章，三是文學(xué)，四是文化。當(dāng)然，這四者不是一個(gè)簡單的相加，而是自然的融合。教學(xué)應(yīng)該從語言人手，達(dá)到四者的統(tǒng)一。黃厚江老師的觀點(diǎn)文言文的學(xué)習(xí)，價(jià)值是多方面的。文言文教學(xué)的內(nèi)9一是從誦讀入手。誦讀，既是文義理解的重要方法，也是體驗(yàn)情感的重要途徑。《燭之武退秦師》中蹇叔的兩處對(duì)話應(yīng)該怎么讀，更是對(duì)人物內(nèi)心世界的準(zhǔn)確把握。二是從關(guān)鍵詞句的理解切入。蘇軾的思想也完全可以在對(duì)“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也，蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎?且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取；惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適”等句子的理解中得到認(rèn)識(shí)，無須大加發(fā)揮，專門集中討論。一是從誦讀入手。誦讀，既是文義理解的重要方法，也是體驗(yàn)情感的10三是從文本的語言特點(diǎn)切入。如《勸學(xué)》中比喻句的理解，《師說》中對(duì)比作用的認(rèn)識(shí)，都可以是語言理解和文化感受的很好的結(jié)合點(diǎn)。四是可以通過豐富的學(xué)習(xí)活動(dòng)達(dá)到四者的統(tǒng)一。教學(xué)《諫太宗十思疏》，設(shè)計(jì)了讓學(xué)生根據(jù)自己的性格特點(diǎn)從文中摘引語句作為座右銘等活動(dòng)，教學(xué)《阿房宮賦》，我設(shè)計(jì)了縮寫課文讓學(xué)生填寫關(guān)鍵詞，再根據(jù)關(guān)鍵詞摘引文句，改寫結(jié)尾讓學(xué)生比較優(yōu)劣等學(xué)習(xí)活動(dòng)，都是追求達(dá)到一石三鳥、“四文”統(tǒng)一的效果。三是從文本的語言特點(diǎn)切入。如《勸學(xué)》中比喻句的理解，《師說》11課堂實(shí)錄師：對(duì)，主要是指君主、皇帝。黃老師在讀這篇文章的時(shí)候，想法也很多，讀到最后一段的時(shí)候，我忽然有感而發(fā)，把杜牧的最后一段改寫了一下。也許是狗尾續(xù)貂——可我改寫以后蠻得意的，現(xiàn)在呢，“敝帚不自珍”，讓大家比較一下，作者寫的和我寫的哪一個(gè)好，好在哪里。你不要覺得杜牧寫得好，黃老師也不差的哦。（生笑）現(xiàn)在同學(xué)們集體把這段話讀一下，然后品評(píng)一下，看看哪個(gè)好。（投影顯示）觀古今之成敗，成，人也，非天也；敗，亦人也，非天也。成敗得失，皆由人也，非關(guān)天也。得失之故，歸之于天，亦惑矣！下面我們齊讀這一段，我讀到“嗟乎”，你們就接著讀下去。滅六國者，六國也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。嗟乎！——生全體朗讀。課堂實(shí)錄師：對(duì)，主要是指君主、皇帝。黃老師在讀這篇文章的時(shí)候12褚樹榮老師的觀點(diǎn)“字字落實(shí)，句句翻譯”還是文言文教學(xué)的“八字憲法”。現(xiàn)象背后，其實(shí)隱藏著課程本體論和價(jià)值觀問題。文言文是什么？文言文究竟應(yīng)該教什么？學(xué)生在文言文中應(yīng)該學(xué)點(diǎn)什么？借新課程的東風(fēng)，對(duì)這些問題是要好好琢磨一番了。我以為文言文決不僅僅是學(xué)習(xí)古漢語的語言材料。從文化史上看，是傳統(tǒng)文化的精華，從文學(xué)史上看，是歷久不衰的經(jīng)典，從課程教學(xué)論上看，應(yīng)該是“定篇”（王榮生觀點(diǎn)）。褚樹榮老師的觀點(diǎn)“字字落實(shí)，句句翻譯”還是文言文教學(xué)的“八字13我以為可以歸納為文字、文章、文化。因?yàn)槲膶W(xué)與文章、文化互有牽連，彼此交融。我以為可以歸納為文字、文章、文化。因?yàn)槲膶W(xué)與文章、文化互有牽14關(guān)于《阿房宮賦》：譬如談及鋪陳的作用，我以為本文的鋪陳不僅僅是文勢的制造，其實(shí)是為了更加沉痛地表達(dá)自己對(duì)歷史的深刻感喟和深沉思考，對(duì)于王朝現(xiàn)實(shí)的一種反復(fù)憂嘆。這也正是賦的應(yīng)有之義——“體物寫志者也”。對(duì)于《阿房宮賦》，否能放在杜牧的詠史的“主旋律”上觀照：他的許多詠史詩，如我們熟悉的《過華清宮絕句》、《泊秦淮》都體現(xiàn)了他的這種憂思。如果我們再花一點(diǎn)點(diǎn)時(shí)間，把杜牧放在傳統(tǒng)士人的價(jià)值觀平臺(tái)上觀照，學(xué)生就會(huì)意識(shí)到，《阿房宮賦》所表現(xiàn)的那種以天下為己任的情懷，正是古代知識(shí)分子經(jīng)世濟(jì)民的優(yōu)秀文化品格啊。關(guān)于《阿房宮賦》：15意義意義16語言論美國語言學(xué)家愛德華·薩丕爾曾說：“語言是我們所知的最碩大、最廣博的藝術(shù)，是世世代代無意識(shí)地創(chuàng)造出來的、無名氏的作品，像山岳一樣偉大。”海德格爾說：“語言是存在的家園，我們依靠不斷穿越此家園而到達(dá)所是。語言論美國語言學(xué)家愛德華·薩丕爾曾說：“語言是我們所知的最碩17劉小楓說：“由于科學(xué)思維的出現(xiàn)，由于邏輯和推論的發(fā)展，語言喪失了自己的感情內(nèi)容。科學(xué)的發(fā)展過程就是一個(gè)剝奪的過程，語言淪為一副骨架了。”劉小楓說：“由于科學(xué)思維的出現(xiàn)，由于邏輯和推論的發(fā)展，語言喪18文學(xué)論優(yōu)秀的文學(xué)作品，無不凝聚著作家對(duì)自然、對(duì)生活、對(duì)藝術(shù)、對(duì)社會(huì)、對(duì)歷史、對(duì)生命、對(duì)宇宙深刻的情感體驗(yàn)和哲學(xué)思考，它們是人類寶貴的精神財(cái)富。文學(xué)論優(yōu)秀的文學(xué)作品，無不凝聚著作家對(duì)自然、對(duì)生活、對(duì)藝術(shù)、19從文學(xué)論來看，文學(xué)作品的閱讀價(jià)值在于它不斷地去呈現(xiàn)周圍世界中蘊(yùn)含的意義。自然中普普通通的一草一木，生活中平平常常的人情冷暖，經(jīng)過文學(xué)作品的藝術(shù)表現(xiàn)，往往會(huì)變得感動(dòng)人心。同時(shí)，文學(xué)作品也使人們獲得了一種感知周圍世界的新方式，那就是審美，那就是去發(fā)現(xiàn)，去體驗(yàn)平常生活、平常事物內(nèi)在的意義，從而使自己的人生詩意充盈。其次，文學(xué)作品拓展了人們的生存空間。人的現(xiàn)實(shí)世界是有限的，但是憑借文學(xué)作品，人們可以神游古今中外，可以到大漠戈壁去看輝煌的落日，可以到江南去探訪小橋流水人家，也可以到異國去感受另一種燦爛的文化，人們的想象力也由此得到了放飛，得到了提高的契機(jī)。從文學(xué)論來看，文學(xué)作品的閱讀價(jià)值在于它不斷地去呈現(xiàn)周圍世界中20再者，文學(xué)作品為人們情感交流創(chuàng)造了最佳情境。因此，人們在閱讀文學(xué)作品的時(shí)候，可以與古代的哲人對(duì)話，也可以與現(xiàn)代的大家笑談。可以在最美麗的描述中，一起品味彼此心中曾經(jīng)有過的孤獨(dú)或者快樂、悲涼或者幸福，從而產(chǎn)生情感的共鳴。其實(shí)，作為文學(xué)作品，它所創(chuàng)造的世界是廣闊的，它所顯示的意義是豐富的，它的高度還在于除了性靈文字之外，還時(shí)時(shí)刻刻表現(xiàn)對(duì)于人類命運(yùn)的熱切關(guān)注，對(duì)于生存價(jià)值的哲理思考，而所有這些，又必然給走進(jìn)這世界中的人以一種精神的深度。再者，文學(xué)作品為人們情感交流創(chuàng)造了最佳情境。因此，人們在閱讀21文學(xué)作品源于心靈，又訴諸心靈。我們閱讀文學(xué)作品，絕不僅僅是為了獲取某些語言知識(shí)和寫作技巧，更重要的是走進(jìn)作家創(chuàng)造的來自于現(xiàn)實(shí)而又高于現(xiàn)實(shí)的情感和思想的世界中，去反觀自身的精神價(jià)值，反觀世界人生的意義，從而逐漸形成自己的審美情趣和品味，形成自己對(duì)于世界人生的獨(dú)到的感受、領(lǐng)會(huì)及表達(dá)方式，并最終積淀成為自己精神世界中最深層的東西，也就是個(gè)體的價(jià)值觀、人生觀和世界觀。這就是文學(xué)作品閱讀意義的全部所在。文學(xué)作品源于心靈，又訴諸心靈。我們閱讀文學(xué)作品，絕不僅僅是為22前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說：“學(xué)習(xí)文學(xué)的最終目的是形成人的內(nèi)心世界——道德，修養(yǎng)和美，當(dāng)我看到了少年因藝術(shù)形象而激動(dòng)、顫動(dòng)時(shí)，當(dāng)他一邊傾聽作品，一邊思索個(gè)人的命運(yùn)時(shí)，——對(duì)我來說，這要比他作出準(zhǔn)確回答重要得多。”前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說：“學(xué)習(xí)文學(xué)的最終目的是形成人的內(nèi)23教學(xué)論人文意義豐富的語文學(xué)科，就在這樣的課堂教學(xué)中被風(fēng)干了，只剩下一個(gè)由無數(shù)知識(shí)點(diǎn)和檢測題構(gòu)成的干巴巴的空殼。閱讀與寫作也不再是人的自身需求，而成了為考試為分?jǐn)?shù)而不得已為之的苦差使。教學(xué)論人文意義豐富的語文學(xué)科，就在這樣的課堂教學(xué)中被風(fēng)干了，24葉瀾主張：“必須突破（但不是完全否定）‘特殊認(rèn)識(shí)活動(dòng)論’的傳統(tǒng)框架，從更高的層次——生命的層次，用動(dòng)態(tài)生成的觀念來重新全面地認(rèn)識(shí)課堂教學(xué)，構(gòu)建新的教學(xué)觀，它所期望的實(shí)踐效應(yīng)就是：讓課堂煥發(fā)出生命活力。”葉瀾主張：“必須突破（但不是完全否定）‘特殊認(rèn)識(shí)活動(dòng)論’的傳25“只有在這樣的課堂上，師生才是全身心投入，他們不只是在教和學(xué)，他們還在感受課堂中生命的涌動(dòng)和成長；也只有在這樣的課堂上，學(xué)生才能獲得多方面的滿足和發(fā)展，教師的勞動(dòng)才會(huì)閃現(xiàn)出創(chuàng)造的光輝和人性的魅力，教學(xué)才不只是與科學(xué)，而且是與哲學(xué)、藝術(shù)相關(guān)，才會(huì)體現(xiàn)出育人的本質(zhì)。”“只有在這樣的課堂上，師生才是全身心投入，他們不只是在教和學(xué)，他們還在感受課堂中生命的涌動(dòng)和成長；也只有在這樣的課堂上，學(xué)生才能獲得多方面的滿足和發(fā)展，教師的勞動(dòng)才會(huì)閃現(xiàn)出創(chuàng)造的光輝和人性的魅力，教學(xué)才不只是與科學(xué)，而且是與哲學(xué)、藝術(shù)相關(guān)，才會(huì)體現(xiàn)出育人的本質(zhì)。”“只有在這樣的課堂上，師生才是全身心投入，他們不只是在教和學(xué)26三文合一的文言文教學(xué)就能夠使教學(xué)逼近這種生命的層次。不僅僅注重培養(yǎng)學(xué)生的文言閱讀能力，更關(guān)懷人的精神整體發(fā)展。它把教師和學(xué)生都看作是情感的、生命的個(gè)體，而不單純是知識(shí)傳授者和知識(shí)接受者；教學(xué)的過程不僅是知識(shí)啟蒙和能力培養(yǎng)的過程，更是情感交流、生命活動(dòng)的過程。在這樣的文言課堂教學(xué)中，師生雙方超越了傳統(tǒng)語文課堂教學(xué)圖解知識(shí)的一般認(rèn)知層次，而是作為一個(gè)主體的人，帶著自己情感和想象，走進(jìn)課文創(chuàng)設(shè)的情境中去進(jìn)行多層次的交流，可以是師生與作家之間，可以是教師和學(xué)生之間，可以是學(xué)生與學(xué)生之間。三文合一的文言文教學(xué)就能夠使教學(xué)逼近這種生命的層次。不僅僅注27有時(shí)候，知識(shí)很容易遺忘，而體驗(yàn)卻是刻骨銘心的。在這樣的課堂教學(xué)中，奔涌的將是渴望學(xué)習(xí)的生命的追求、情感交流的生命的喜悅、思想碰撞的生命的激越、不斷創(chuàng)造的生命的輝煌。有時(shí)候，知識(shí)很容易遺忘，而體驗(yàn)卻是刻骨銘心的。在這樣的課堂教28教師論王棟生：“教育不僅職業(yè)，更是一種使命。知識(shí)分子應(yīng)該要有黎明的感覺。”教師論王棟生：“教育不僅職業(yè)，更是一種使命。知識(shí)分子應(yīng)該要有29篇目篇目30《勸學(xué)》《赤壁賦》《師說》《阿房宮賦》《六國論》《鴻門宴》《五人墓碑記》《勸學(xué)》31《陳情表》《蘭亭集序》《逍遙游》《項(xiàng)脊軒志》《陳情表》32程序程序33積累·整合感受·鑒賞思考·領(lǐng)悟拓展·應(yīng)用積累·整合34案例案例35《阿房宮賦》《哀江南》《阿房宮賦》36文言文教學(xué)如何做到文字、文章（文學(xué)）、文化的統(tǒng)一文言文教學(xué)如何做到文字、文章（文學(xué)）、文化的統(tǒng)一37現(xiàn)狀現(xiàn)狀38有“言”無“文”往往認(rèn)為文言文的教學(xué)目的就只在于讓學(xué)生理解文義，以為中學(xué)生學(xué)習(xí)文言文，會(huì)翻譯就完成了全部任務(wù)。傳統(tǒng)的命題，考查文言文也就只是考查詞語的解釋和句子的翻譯。有“言”無“文”往往認(rèn)為文言文的教學(xué)目的就只在于讓學(xué)生理解文392009年浙江高考語文文言文閱讀試題寶繪堂記（宋）蘇軾君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂。老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂。”然圣人未嘗廢此四者，亦聊以寓意焉耳。劉備之雄才也，而好結(jié)髦。嵇康之達(dá)也，而好鍛煉①。阮孚之放也，而好蠟屐。此豈有聲色臭味也哉，而樂之終身不厭。……

2009年浙江高考語文文言文閱讀試題4017．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是A．雖尤物不足以為病病：禍害。B．然去而不復(fù)念也去：歸去。C．常與寒士角角：較量。D．以蓄其所有蓄：收藏。18.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法不同的一組是A．皆以兒戲害其國幾以捕系死B．輕死生而重于畫不患貧而患不安C．然為人取去君為我呼入D．譬之煙云之過眼不知東方之既白19.下列句子中，加點(diǎn)詞的用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是A．足以悅?cè)硕蛔阋砸迫苏連．兇其身C．吾薄富貴而厚于書D．庶幾全其樂而遠(yuǎn)其病也

17．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是4120、下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的賞析，不正確的一項(xiàng)是A．本文構(gòu)思極具特色。作為記文，作者不從寶繪堂的建筑、景物著眼，而先以論點(diǎn)開篇，直到文末交代為寶繪堂作記之事，可謂別開生面。B．本文層次清晰，論證嚴(yán)密。先講道理，再引歷史人物正反論證，后又以個(gè)人經(jīng)歷佐證，緊扣可“寓意于物”而不可“留意于物”這個(gè)中心展開論述。C．本文以散句為主，兼用對(duì)偶、排比句式，整散交錯(cuò)，頗具氣勢；而比喻、用典等方法的運(yùn)用，使文章言簡意豐，文采斐然。D．本文用老子之言，說明五色、五音、五味、田獵等可使人得到感官上的享受，但不能沉溺其中。圣人并未廢此四者，也未“發(fā)狂”，就是這個(gè)道理。21．把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（6分）（1）然至其留意而不釋，則其禍有不可勝言者。（3分）（2）人之所有，惟恐其不吾予也。（3分）20、下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的賞析，不正確的一項(xiàng)是42為“文”而“文”《勸學(xué)》過多地討論蟹的腳有多少只的問題；《赤壁賦》主要就是和學(xué)生討論分析蘇軾的儒道釋思想；《鴻門宴》的教學(xué)，僅僅分析欣賞刻畫人物的方法。

為“文”而“文”《勸學(xué)》過多地討論蟹的腳有多少只的問題；43觀點(diǎn)觀點(diǎn)44黃厚江老師的觀點(diǎn)文言文的學(xué)習(xí)，價(jià)值是多方面的。文言文教學(xué)的內(nèi)容應(yīng)該包括四方面內(nèi)容：一是文言，二是文章，三是文學(xué)，四是文化。當(dāng)然，這四者不是一個(gè)簡單的相加，而是自然的融合。教學(xué)應(yīng)該從語言人手，達(dá)到四者的統(tǒng)一。黃厚江老師的觀點(diǎn)文言文的學(xué)習(xí)，價(jià)值是多方面的。文言文教學(xué)的內(nèi)45一是從誦讀入手。誦讀，既是文義理解的重要方法，也是體驗(yàn)情感的重要途徑。《燭之武退秦師》中蹇叔的兩處對(duì)話應(yīng)該怎么讀，更是對(duì)人物內(nèi)心世界的準(zhǔn)確把握。二是從關(guān)鍵詞句的理解切入。蘇軾的思想也完全可以在對(duì)“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也，蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎?且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取；惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適”等句子的理解中得到認(rèn)識(shí)，無須大加發(fā)揮，專門集中討論。一是從誦讀入手。誦讀，既是文義理解的重要方法，也是體驗(yàn)情感的46三是從文本的語言特點(diǎn)切入。如《勸學(xué)》中比喻句的理解，《師說》中對(duì)比作用的認(rèn)識(shí)，都可以是語言理解和文化感受的很好的結(jié)合點(diǎn)。四是可以通過豐富的學(xué)習(xí)活動(dòng)達(dá)到四者的統(tǒng)一。教學(xué)《諫太宗十思疏》，設(shè)計(jì)了讓學(xué)生根據(jù)自己的性格特點(diǎn)從文中摘引語句作為座右銘等活動(dòng)，教學(xué)《阿房宮賦》，我設(shè)計(jì)了縮寫課文讓學(xué)生填寫關(guān)鍵詞，再根據(jù)關(guān)鍵詞摘引文句，改寫結(jié)尾讓學(xué)生比較優(yōu)劣等學(xué)習(xí)活動(dòng)，都是追求達(dá)到一石三鳥、“四文”統(tǒng)一的效果。三是從文本的語言特點(diǎn)切入。如《勸學(xué)》中比喻句的理解，《師說》47課堂實(shí)錄師：對(duì)，主要是指君主、皇帝。黃老師在讀這篇文章的時(shí)候，想法也很多，讀到最后一段的時(shí)候，我忽然有感而發(fā)，把杜牧的最后一段改寫了一下。也許是狗尾續(xù)貂——可我改寫以后蠻得意的，現(xiàn)在呢，“敝帚不自珍”，讓大家比較一下，作者寫的和我寫的哪一個(gè)好，好在哪里。你不要覺得杜牧寫得好，黃老師也不差的哦。（生笑）現(xiàn)在同學(xué)們集體把這段話讀一下，然后品評(píng)一下，看看哪個(gè)好。（投影顯示）觀古今之成敗，成，人也，非天也；敗，亦人也，非天也。成敗得失，皆由人也，非關(guān)天也。得失之故，歸之于天，亦惑矣！下面我們齊讀這一段，我讀到“嗟乎”，你們就接著讀下去。滅六國者，六國也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。嗟乎！——生全體朗讀。課堂實(shí)錄師：對(duì)，主要是指君主、皇帝。黃老師在讀這篇文章的時(shí)候48褚樹榮老師的觀點(diǎn)“字字落實(shí)，句句翻譯”還是文言文教學(xué)的“八字憲法”。現(xiàn)象背后，其實(shí)隱藏著課程本體論和價(jià)值觀問題。文言文是什么？文言文究竟應(yīng)該教什么？學(xué)生在文言文中應(yīng)該學(xué)點(diǎn)什么？借新課程的東風(fēng)，對(duì)這些問題是要好好琢磨一番了。我以為文言文決不僅僅是學(xué)習(xí)古漢語的語言材料。從文化史上看，是傳統(tǒng)文化的精華，從文學(xué)史上看，是歷久不衰的經(jīng)典，從課程教學(xué)論上看，應(yīng)該是“定篇”（王榮生觀點(diǎn)）。褚樹榮老師的觀點(diǎn)“字字落實(shí)，句句翻譯”還是文言文教學(xué)的“八字49我以為可以歸納為文字、文章、文化。因?yàn)槲膶W(xué)與文章、文化互有牽連，彼此交融。我以為可以歸納為文字、文章、文化。因?yàn)槲膶W(xué)與文章、文化互有牽50關(guān)于《阿房宮賦》：譬如談及鋪陳的作用，我以為本文的鋪陳不僅僅是文勢的制造，其實(shí)是為了更加沉痛地表達(dá)自己對(duì)歷史的深刻感喟和深沉思考，對(duì)于王朝現(xiàn)實(shí)的一種反復(fù)憂嘆。這也正是賦的應(yīng)有之義——“體物寫志者也”。對(duì)于《阿房宮賦》，否能放在杜牧的詠史的“主旋律”上觀照：他的許多詠史詩，如我們熟悉的《過華清宮絕句》、《泊秦淮》都體現(xiàn)了他的這種憂思。如果我們再花一點(diǎn)點(diǎn)時(shí)間，把杜牧放在傳統(tǒng)士人的價(jià)值觀平臺(tái)上觀照，學(xué)生就會(huì)意識(shí)到，《阿房宮賦》所表現(xiàn)的那種以天下為己任的情懷，正是古代知識(shí)分子經(jīng)世濟(jì)民的優(yōu)秀文化品格啊。關(guān)于《阿房宮賦》：51意義意義52語言論美國語言學(xué)家愛德華·薩丕爾曾說：“語言是我們所知的最碩大、最廣博的藝術(shù)，是世世代代無意識(shí)地創(chuàng)造出來的、無名氏的作品，像山岳一樣偉大。”海德格爾說：“語言是存在的家園，我們依靠不斷穿越此家園而到達(dá)所是。語言論美國語言學(xué)家愛德華·薩丕爾曾說：“語言是我們所知的最碩53劉小楓說：“由于科學(xué)思維的出現(xiàn)，由于邏輯和推論的發(fā)展，語言喪失了自己的感情內(nèi)容。科學(xué)的發(fā)展過程就是一個(gè)剝奪的過程，語言淪為一副骨架了。”劉小楓說：“由于科學(xué)思維的出現(xiàn)，由于邏輯和推論的發(fā)展，語言喪54文學(xué)論優(yōu)秀的文學(xué)作品，無不凝聚著作家對(duì)自然、對(duì)生活、對(duì)藝術(shù)、對(duì)社會(huì)、對(duì)歷史、對(duì)生命、對(duì)宇宙深刻的情感體驗(yàn)和哲學(xué)思考，它們是人類寶貴的精神財(cái)富。文學(xué)論優(yōu)秀的文學(xué)作品，無不凝聚著作家對(duì)自然、對(duì)生活、對(duì)藝術(shù)、55從文學(xué)論來看，文學(xué)作品的閱讀價(jià)值在于它不斷地去呈現(xiàn)周圍世界中蘊(yùn)含的意義。自然中普普通通的一草一木，生活中平平常常的人情冷暖，經(jīng)過文學(xué)作品的藝術(shù)表現(xiàn)，往往會(huì)變得感動(dòng)人心。同時(shí)，文學(xué)作品也使人們獲得了一種感知周圍世界的新方式，那就是審美，那就是去發(fā)現(xiàn)，去體驗(yàn)平常生活、平常事物內(nèi)在的意義，從而使自己的人生詩意充盈。其次，文學(xué)作品拓展了人們的生存空間。人的現(xiàn)實(shí)世界是有限的，但是憑借文學(xué)作品，人們可以神游古今中外，可以到大漠戈壁去看輝煌的落日，可以到江南去探訪小橋流水人家，也可以到異國去感受另一種燦爛的文化，人們的想象力也由此得到了放飛，得到了提高的契機(jī)。從文學(xué)論來看，文學(xué)作品的閱讀價(jià)值在于它不斷地去呈現(xiàn)周圍世界中56再者，文學(xué)作品為人們情感交流創(chuàng)造了最佳情境。因此，人們在閱讀文學(xué)作品的時(shí)候，可以與古代的哲人對(duì)話，也可以與現(xiàn)代的大家笑談。可以在最美麗的描述中，一起品味彼此心中曾經(jīng)有過的孤獨(dú)或者快樂、悲涼或者幸福，從而產(chǎn)生情感的共鳴。其實(shí)，作為文學(xué)作品，它所創(chuàng)造的世界是廣闊的，它所顯示的意義是豐富的，它的高度還在于除了性靈文字之外，還時(shí)時(shí)刻刻表現(xiàn)對(duì)于人類命運(yùn)的熱切關(guān)注，對(duì)于生存價(jià)值的哲理思考，而所有這些，又必然給走進(jìn)這世界中的人以一種精神的深度。再者，文學(xué)作品為人們情感交流創(chuàng)造了最佳情境。因此，人們在閱讀57文學(xué)作品源于心靈，又訴諸心靈。我們閱讀文學(xué)作品，絕不僅僅是為了獲取某些語言知識(shí)和寫作技巧，更重要的是走進(jìn)作家創(chuàng)造的來自于現(xiàn)實(shí)而又高于現(xiàn)實(shí)的情感和思想的世界中，去反觀自身的精神價(jià)值，反觀世界人生的意義，從而逐漸形成自己的審美情趣和品味，形成自己對(duì)于世界人生的獨(dú)到的感受、領(lǐng)會(huì)及表達(dá)方式，并最終積淀成為自己精神世界中最深層的東西，也就是個(gè)體的價(jià)值觀、人生觀和世界觀。這就是文學(xué)作品閱讀意義的全部所在。文學(xué)作品源于心靈，又訴諸心靈。我們閱讀文學(xué)作品，絕不僅僅是為58前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說：“學(xué)習(xí)文學(xué)的最終目的是形成人的內(nèi)心世界——道德，修養(yǎng)和美，當(dāng)我看到了少年因藝術(shù)形象而激動(dòng)、顫動(dòng)時(shí)，當(dāng)他一邊傾聽作品，一邊思索個(gè)人的命運(yùn)時(shí)，——對(duì)我來說，這要比他作出準(zhǔn)確回答重要得多。”前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說：“學(xué)習(xí)文學(xué)的最終目的是形成人的內(nèi)59教學(xué)論人文意義豐富的語文學(xué)科，就在這樣的課堂教學(xué)中被風(fēng)干了，只剩下一個(gè)由無數(shù)知識(shí)點(diǎn)和檢測題構(gòu)成的干巴巴的空殼。閱讀與寫作也不再是人的自身需求，而成了為考試為分?jǐn)?shù)而不得已為之的苦差使。教學(xué)論人文意義豐富的語文學(xué)科，就