承上啟下的

魏晉南北朝文化第四單元政權分立與民族融合承上啟下的

魏晉南北朝文化第四單元政權分立與民族融合人物朝代稱謂主要著作主要科技成就祖沖之賈思勰酈道元南朝北朝北魏著名數學家、天文學家著名農學家杰出的地理學家《綴術》《齊民要術》《水經注》數學、天文學機械制造方面都有很大的成就，其中最突出的是把圓周率推算到小數點之后七位數，較國外早近千年。編成我國現存的第一部完整的農業科學著作。寫出綜合性地理學專著人物朝代稱謂主要著作主要科技成就祖賈酈南朝北朝北魏著名數學家東漢末年：書法逐漸成為藝術。漢字的演變：小篆隸書楷書行書草書書法成為一門藝術：金文甲骨文大篆竹帛書東漢末年：漢字的演變：小篆隸書楷書行書草書書法成為一門藝術：一、大放光彩的書畫藝術1、書法家王羲之哪一個同學知道王羲之的有關故事？(1)魏晉時期字體的分類：篆書-----隸書-----楷書-----草書-----行書思考王羲之的字體有何特點？(2)王羲之的字的特點：①端秀清新；②飄若浮云；③矯若驚龍。同學們思考一下：王羲之的代表作是什么？以及其代表作品有什么地位？一、大放光彩的書畫藝術1、書法家王羲之篆書-----隸書--

東晉人,他的字或端秀親新,或“飄若浮云，矯若驚龍”，被后人稱為“書圣”。代表作《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”。一、大放光彩的書畫藝術(321─371年)1.“書圣”王羲之

東晉人,他的字或端秀親新,或“飄若浮云，矯若PPT模板：/moban/PPT素材：/sucai/PPT背景：/beijing/PPT圖表：/tubiao/PPT下載：/xiazai/PPT教程：/powerpoint/資料下載：/ziliao/范文下載：/fanwen/試卷下載：/shiti/教案下載：/jiaoan/PPT論壇：PPT課件：/kejian/語文課件：/kejian/yuwen/數學課件：/kejian/shuxue/英語課件：/kejian/yingyu/美術課件：/kejian/meishu/科學課件：/kejian/kexue/物理課件：/kejian/wuli/化學課件：/kejian/huaxue/生物課件：/kejian/shengwu/地理課件：/kejian/dili/歷史課件：/kejian/lishi/天下第一行書──《蘭亭序》(摹本）PPT模板：/moban/同學們知不知道王羲之有何別號？請同學們閱讀教材上的材料，思考下面的問題：王羲之的書法藝術在書法史上占有重要的地位，他的字為后人所崇尚，他為什么能取得這樣的成就？我們從中可以得到什么啟示？他能取得這樣的成就，在于他有立志專精，勤學苦練的精神。從教材中的哪些內容可以看出王羲之為何喜歡鵝？二、傳神的繪畫1、東晉畫家顧愷之同學們知不知道王羲之有何別號？顧愷之：《女史箴圖》(摹本）顧愷之：《女史箴圖》(摹本）顧愷之《洛神賦圖》全卷

顧愷之《洛神賦圖》全卷

《洛神賦圖》第一卷（局部摹本）《洛神賦圖》第一卷（局部摹本）2、顧愷之的代表作是《女史箴圖》、《洛神賦圖》；其作品的特色是：筆下人物線條優美、活潑傳神、富有個性。請同學們說說顧愷之的畫為什么達到活潑傳神的境界？三、佛教盛行和《神滅論》請同學們思考下面的問題：1、《神滅論》的作者是誰？作者是范縝2、《神滅論》的主要內容是什么？主要內容：闡述了無神論思想；認為人的肉體和精神是互相結合的，有了肉體，才有精神，肉體死了，精神也隨著消失。2、顧愷之的代表作是《女史箴圖》、《洛神賦圖》；其作品的特色佛教盛行社會動蕩不安，人們信佛以求擺脫現實苦難，統治者的大力扶持。寺廟的大量修建，人民的負擔更加沉重。佛寺廣占良田，人民的負擔更加沉重。二、佛教的盛行和《神滅論》原因：表現：影響：佛教盛行社會動蕩不安，人們信佛以求擺脫現實苦難，統治者的大《神滅論》產生原因：魏晉南北朝時期，佛教盛行。1、魏晉南北朝時期，社會動蕩不安。2、為擺脫現實苦難，人們紛紛信仰佛教。3、統治者大力扶持。內容：闡述了無神論思想1、人的精神和肉體是互相結合的，有了肉體才有精神；2、肉體死了，精神隨之消失意義：1、揭露了統治階級利用佛教欺騙人民的事實，系統傳輸了無神論思想。2、《神滅論》是我國古代思想史上的寶貴遺產。“神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也。”

《神滅論》產生原因：魏晉南北朝時期，佛教盛行。內容：闡述了無宗教與哲學1、道教的發展變化①想一想，和東漢時期相比，道教發生了什么變化？道教源于民間,在東漢中后期,逐漸具備宗教的基本特征,形成獨立的宗教.最初,它在下層民眾中影響較大,成為民間結社、甚至農民起義的精神工具.魏晉南北朝時期，道教發生分化。一些道教理論家對它進行改造，使這一宗教逐漸為統治思想所接納。宗教與哲學1、道教的發展變化①想一想，和東漢時②這一時期著名的道教理論家是誰？他們對道教進行了怎樣的改造？

東晉人葛洪把儒家學說的社會倫理也作為道教的指導思想，同時大談采藥煉丹，養生延年，修道成仙。道教變成為封建統治者服務的宗教。南朝時，陶弘景進一步在道教教義中融入儒家學說，而且吸收佛教教義，還把封建等級制度引入道教的神仙世界，建立起道教的神仙體系。經過陶弘景的改革，民間道教已完全改變成了正統的道教。宗教與哲學②這一時期著名的道教理論家是誰？他們對道教進行了怎樣的改造？③應如何評價當時的道教？東晉南朝時期的道教經過改造，與儒家思想結合，成為統治者的工具；同時吸收佛教誡規，模仿佛教組織，發展勢力；但當時道教的煉丹、求仙，對于醫學、化學和健身等方面起了很大的促進作用。宗教與哲學③應如何評價當時的道教？東晉南朝時期的道教經過2、佛教的盛行①魏晉南北朝時期佛教盛行的原因是什么？魏晉南北朝時期。封建國家分裂，社會動蕩、戰亂不息的亂世為佛教的廣泛傳布提供了社會環境。在苦難中掙扎的窮苦百姓，希望在精神上得到解脫，佛教宣揚的靈魂不滅、生死輪回、因果報應，讓他們從中得到虛幻的慰籍。統治者也需要佛教，佛教有一整套系統的教義，可以借助它來控制人們的思想，麻痹人們的斗志。宗教與哲學2、佛教的盛行①魏晉南北朝時期佛教盛行的原因是什么？③佛教的盛行影響有哪些？ 佛寺廣布，僧尼眾多；佛寺在政治、經濟上有很大勢力。②佛教的盛行表現在哪兩個方面？①佛教也給社會帶來了嚴重的危害。②出現反佛的思想。③與佛教有關的建筑和石窟藝術得到迅速發展，一些高僧在翻譯佛經方面做了一些工作，促進了中外文化交流。宗教與哲學③佛教的盛行影響有哪些？ 佛寺廣布，僧尼眾多；佛寺在政治、經反佛與滅佛其一，范縝從理論上給佛教以沉重打擊。范縝的《神滅論》轟動一時。矛頭直指佛教靈魂不死，即神不滅的說教。其二，北魏太武帝滅佛，北周武帝滅佛。①在佛教熾盛的時代，有哪些人起來反佛、滅佛？宗教與哲學反佛與滅佛其一，范縝從理論上給佛教以沉重打擊。范縝的《神滅

《神滅論》的主要觀點是：人的精神和肉體是互相結合著的。有了肉體，才有精神；肉體死亡了，精神也隨之消失。范縝的《神滅論》是要喚醒民眾，動搖統治階級的精神堡壘。他是繼東漢王充之后又一位唯物主義大思想家。《神滅論》在我國古代思想史上有著重要的地位。是寶貴的文化遺產。②范縝《神滅論》的主要觀點是什么？宗教與哲學《神滅論》的主要觀點是：人的精神和肉體是互相結合著道教：東漢時形成，主要經典是《太平經》，以陰陽五行解釋治國之道，宣揚散財救窮、自食其力。（主要有太平道和五斗米道）。佛教：西漢末年經中亞傳入；東漢明帝派人到西域求佛法，在洛陽建白馬寺。唯物主義思想：戰國時期的荀子提出“制天命而用之”，認為星墜日食，刮風下雨，春生夏長都是自然現象；東漢前期，王充著《論衡》，認為“人死不為鬼”反對天降災禍。知識連接道教：東漢時形成，主要經典是《太平經》，以陰陽五行解釋治國之閱讀下列材料：材料1：“人之所生者，精氣也，死而精氣滅，能發精氣者，血脈也，人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼？”——《論衡·論死篇》材料2：“神之于質，猶利之于刃，形之于用，猶刃之于利。利之名非刃也，刃之名非利也；然舍利無刃，舍刃無利。未聞刃沒而利存，豈容形亡而神在？”——《神滅論》回答：（1）從材料1和材料2中判斷是哪兩位思想家的主張，并加以分析。

（2）分析材料1和材料2產生的社會背景。

（3）比較材料1與材料2的異同。閱讀下列材料：（1）東漢的王充和南朝的范縝。王充認為：人生靠精氣，人死精氣消亡，形體腐朽，不能成鬼。范縝認為：人的精神和肉體是相互結合的，肉體好比刀刃，精神好比鋒利，沒有刀刃，就不會有鋒利，沒有肉體就不會有精神。（2）西漢時期出現“天人感應”論即天是萬物的主宰，可以降福禍于人間的迷信思想，王充反對迷信，對此進行批判。魏晉南北朝時期佛教盛行，統治者利用宗教統治人民，因此大力宣揚佛教。佛教宣揚轉生來世，針對佛教的謬論，范縝發表《神滅論》。（3）同：都是無神論，承認精神和肉體是相互結合的。異：材料1，精氣滅血脈枯，死不能成鬼。材料2，無刃無利。（1）東漢的王充和南朝的范縝。佛教的盛行推動了石窟藝術的巨大發展山西大同云岡石窟河南洛陽龍門石窟三、輝煌的石窟藝術代表：特點：宏偉精巧，繼承了秦漢以來我國的藝術傳統，也吸收了外來佛教藝術的特點。山西大同云岡石窟河南洛陽龍門石窟佛教的盛行推動了石窟藝術的巨大發展山西大同云岡石窟三、輝煌的云岡石窟

位于山西大同市西郊，現存53窟，佛像5萬余尊。其中第20窟的露天大佛，高13.7米。佛像造型雄偉，面部豐滿而柔和，兩肩寬厚，是云岡石窟的代表作品。云岡石窟位于山西大同市西郊，現存53窟，佛像5

是中國三大石窟藝術寶庫之一，從北魏孝文帝遷都洛陽前后開始動工開鑿，歷經東魏、西魏、北齊、隋、唐、宋諸朝，雕鑿不絕。據統計，東西兩山現存窟龕2345個，碑刻題記2800余塊。

共有近11萬尊大小佛像，雖經一千多年的風化和上世紀30年代外國掠奪者的盜竊破壞，仍然保持了相當可觀的面貌。

龍門石窟位于今河南洛陽市南的龍門山。

我們應當怎樣對待石窟的宗教內容與藝術形式？統治者開鑿石窟是為了宣傳宗教迷信，但是它們同時也是古代藝術家和勞動人民智慧的結晶。它們以令人驚嘆的浩大工程、雄偉的氣魄和優美動人的藝術形象顯示了中華民族的偉大創造力。也吸收了外來佛教的藝術特點，是中外藝術結合的結晶。我們應當保護它、愛護它。我們應當怎樣對待石窟的宗教內容與藝術形式？統治者開位置開鑿時期特點云岡石窟龍門石窟山西大同河南洛陽完成于孝文帝遷都前完成于孝文帝遷都之后繼承了秦漢以來造型藝術的傳統風格，同時吸收了佛教藝術的特點。位置開鑿時期特點云岡石窟龍門石窟山西大同河南洛陽完成于孝文帝項目人物朝代代表作品書法東晉繪畫

顧愷之雕塑南北朝王羲之

東晉《蘭亭序》《女史箴圖》《洛神賦圖》山西大同：云岡石窟河南洛陽：龍門石窟古代思想史上的寶貴遺產項目人物朝代代表作品書法東晉繪畫人物類別朝代著作歷史地位祖沖之數學、天文學南朝推算圓周率領先世界近一千年賈思勰農學家北朝《齊民要術》現存第一部完整的農業科學著作酈道元地理學家北魏《水經注》綜合性地理專著王羲之書法家東晉《蘭亭序》“書圣”顧愷之畫家東晉《女史箴圖》、《洛神賦圖》“三絕”范縝思想家南朝《神滅論》古代思想史上的寶貴遺產人物類別朝代著作歷史地位祖沖之數學、天文學南朝推算圓周率領先練習訓練：1、書法逐漸成為一種藝術是在（）A、西漢末年B、東漢末年C、三國時期D、南北朝時期2、被后人稱為“書圣”的是（）A、王羲之B、王獻之C、顏真卿D、鐘繇3、魏晉南北朝時期，最為出色的畫家是（）A、王羲之B、陶淵明C、鐘繇D、顧愷之4、有“天下第一行書”的美譽的是（）A、《蘭亭序》B、《孔雀東南飛》C、《十五從軍征》D、《洛神賦圖》5、南朝時最著名的無神論思想家是（）A、王充B、張衡C、范縝D、祖沖之6、產宣傳佛教，統治者命人在許多地方辟山削崖，開鑿石窟，雕造佛像開始于（）A、南朝B、北朝C、西晉D、東晉BADACC練習訓練：1、書法逐漸成為一種藝術是在（）BADACC7、關于石窟藝術表述不正確的是（）A、吸收外來佛教藝術的特點B、佛教盛行的產物C、體現了田園詩意境D、是雕刻藝術的寶庫8、魏晉時期，書法字體由＿＿＿、＿＿＿、轉到＿＿＿、草書和行＿＿＿也逐漸流行。9、東晉的顧愷之擅長畫人物，他的一生創作很多，流傳至今的有摹本《＿＿＿＿＿＿》和《＿＿＿＿＿＿＿》。10、簡要說明在魏晉南北朝時期藝術方面取得的成就有哪些？C篆書隸書楷書行書洛神賦圖女史箴圖（1）書法藝術形成，書法家輩出。王羲之是這一時期最杰出的書法家，楷、行、草等書體無不擅長，被尊為“書圣”，《蘭亭序》是傳世之作；北魏的“魏碑”對后世也頗有影響。（2）繪畫藝術進一步發展。顧愷之是其中最杰出的畫家，他擅長人物畫，代表作是《女史箴圖》和《洛神賦圖》。（3）雕刻藝術為世界所矚目，云岡石窟、龍門石窟是我國石雕藝術的寶庫。7、關于石窟藝術表述不正確的是（）C篆書隸書楷書行書洛提高訓練11、閱讀下面材料：“人的精神和肉體是互相結合著的，有了肉體，才有精神；肉體死亡精神也隨著消失。”請回答：（1）上段話是誰的認識？反映了他的什么思想？（2）他的代表作是什么？他生活在什么時期？（3）東漢時有一位學者的思想與上段材料相近，這個人是誰？范縝；無神論思想。代表作是《神滅論》。南朝王充提高訓練11、閱讀下面材料：范縝；無神論思想。代表作是《神滅承上啟下的

魏晉南北朝文化第四單元政權分立與民族融合承上啟下的

魏晉南北朝文化第四單元政權分立與民族融合人物朝代稱謂主要著作主要科技成就祖沖之賈思勰酈道元南朝北朝北魏著名數學家、天文學家著名農學家杰出的地理學家《綴術》《齊民要術》《水經注》數學、天文學機械制造方面都有很大的成就，其中最突出的是把圓周率推算到小數點之后七位數，較國外早近千年。編成我國現存的第一部完整的農業科學著作。寫出綜合性地理學專著人物朝代稱謂主要著作主要科技成就祖賈酈南朝北朝北魏著名數學家東漢末年：書法逐漸成為藝術。漢字的演變：小篆隸書楷書行書草書書法成為一門藝術：金文甲骨文大篆竹帛書東漢末年：漢字的演變：小篆隸書楷書行書草書書法成為一門藝術：一、大放光彩的書畫藝術1、書法家王羲之哪一個同學知道王羲之的有關故事？(1)魏晉時期字體的分類：篆書-----隸書-----楷書-----草書-----行書思考王羲之的字體有何特點？(2)王羲之的字的特點：①端秀清新；②飄若浮云；③矯若驚龍。同學們思考一下：王羲之的代表作是什么？以及其代表作品有什么地位？一、大放光彩的書畫藝術1、書法家王羲之篆書-----隸書--

東晉人,他的字或端秀親新,或“飄若浮云，矯若驚龍”，被后人稱為“書圣”。代表作《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”。一、大放光彩的書畫藝術(321─371年)1.“書圣”王羲之

東晉人,他的字或端秀親新,或“飄若浮云，矯若PPT模板：/moban/PPT素材：/sucai/PPT背景：/beijing/PPT圖表：/tubiao/PPT下載：/xiazai/PPT教程：/powerpoint/資料下載：/ziliao/范文下載：/fanwen/試卷下載：/shiti/教案下載：/jiaoan/PPT論壇：PPT課件：/kejian/語文課件：/kejian/yuwen/數學課件：/kejian/shuxue/英語課件：/kejian/yingyu/美術課件：/kejian/meishu/科學課件：/kejian/kexue/物理課件：/kejian/wuli/化學課件：/kejian/huaxue/生物課件：/kejian/shengwu/地理課件：/kejian/dili/歷史課件：/kejian/lishi/天下第一行書──《蘭亭序》(摹本）PPT模板：/moban/同學們知不知道王羲之有何別號？請同學們閱讀教材上的材料，思考下面的問題：王羲之的書法藝術在書法史上占有重要的地位，他的字為后人所崇尚，他為什么能取得這樣的成就？我們從中可以得到什么啟示？他能取得這樣的成就，在于他有立志專精，勤學苦練的精神。從教材中的哪些內容可以看出王羲之為何喜歡鵝？二、傳神的繪畫1、東晉畫家顧愷之同學們知不知道王羲之有何別號？顧愷之：《女史箴圖》(摹本）顧愷之：《女史箴圖》(摹本）顧愷之《洛神賦圖》全卷

顧愷之《洛神賦圖》全卷

《洛神賦圖》第一卷（局部摹本）《洛神賦圖》第一卷（局部摹本）2、顧愷之的代表作是《女史箴圖》、《洛神賦圖》；其作品的特色是：筆下人物線條優美、活潑傳神、富有個性。請同學們說說顧愷之的畫為什么達到活潑傳神的境界？三、佛教盛行和《神滅論》請同學們思考下面的問題：1、《神滅論》的作者是誰？作者是范縝2、《神滅論》的主要內容是什么？主要內容：闡述了無神論思想；認為人的肉體和精神是互相結合的，有了肉體，才有精神，肉體死了，精神也隨著消失。2、顧愷之的代表作是《女史箴圖》、《洛神賦圖》；其作品的特色佛教盛行社會動蕩不安，人們信佛以求擺脫現實苦難，統治者的大力扶持。寺廟的大量修建，人民的負擔更加沉重。佛寺廣占良田，人民的負擔更加沉重。二、佛教的盛行和《神滅論》原因：表現：影響：佛教盛行社會動蕩不安，人們信佛以求擺脫現實苦難，統治者的大《神滅論》產生原因：魏晉南北朝時期，佛教盛行。1、魏晉南北朝時期，社會動蕩不安。2、為擺脫現實苦難，人們紛紛信仰佛教。3、統治者大力扶持。內容：闡述了無神論思想1、人的精神和肉體是互相結合的，有了肉體才有精神；2、肉體死了，精神隨之消失意義：1、揭露了統治階級利用佛教欺騙人民的事實，系統傳輸了無神論思想。2、《神滅論》是我國古代思想史上的寶貴遺產。“神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也。”

《神滅論》產生原因：魏晉南北朝時期，佛教盛行。內容：闡述了無宗教與哲學1、道教的發展變化①想一想，和東漢時期相比，道教發生了什么變化？道教源于民間,在東漢中后期,逐漸具備宗教的基本特征,形成獨立的宗教.最初,它在下層民眾中影響較大,成為民間結社、甚至農民起義的精神工具.魏晉南北朝時期，道教發生分化。一些道教理論家對它進行改造，使這一宗教逐漸為統治思想所接納。宗教與哲學1、道教的發展變化①想一想，和東漢時②這一時期著名的道教理論家是誰？他們對道教進行了怎樣的改造？

東晉人葛洪把儒家學說的社會倫理也作為道教的指導思想，同時大談采藥煉丹，養生延年，修道成仙。道教變成為封建統治者服務的宗教。南朝時，陶弘景進一步在道教教義中融入儒家學說，而且吸收佛教教義，還把封建等級制度引入道教的神仙世界，建立起道教的神仙體系。經過陶弘景的改革，民間道教已完全改變成了正統的道教。宗教與哲學②這一時期著名的道教理論家是誰？他們對道教進行了怎樣的改造？③應如何評價當時的道教？東晉南朝時期的道教經過改造，與儒家思想結合，成為統治者的工具；同時吸收佛教誡規，模仿佛教組織，發展勢力；但當時道教的煉丹、求仙，對于醫學、化學和健身等方面起了很大的促進作用。宗教與哲學③應如何評價當時的道教？東晉南朝時期的道教經過2、佛教的盛行①魏晉南北朝時期佛教盛行的原因是什么？魏晉南北朝時期。封建國家分裂，社會動蕩、戰亂不息的亂世為佛教的廣泛傳布提供了社會環境。在苦難中掙扎的窮苦百姓，希望在精神上得到解脫，佛教宣揚的靈魂不滅、生死輪回、因果報應，讓他們從中得到虛幻的慰籍。統治者也需要佛教，佛教有一整套系統的教義，可以借助它來控制人們的思想，麻痹人們的斗志。宗教與哲學2、佛教的盛行①魏晉南北朝時期佛教盛行的原因是什么？③佛教的盛行影響有哪些？ 佛寺廣布，僧尼眾多；佛寺在政治、經濟上有很大勢力。②佛教的盛行表現在哪兩個方面？①佛教也給社會帶來了嚴重的危害。②出現反佛的思想。③與佛教有關的建筑和石窟藝術得到迅速發展，一些高僧在翻譯佛經方面做了一些工作，促進了中外文化交流。宗教與哲學③佛教的盛行影響有哪些？ 佛寺廣布，僧尼眾多；佛寺在政治、經反佛與滅佛其一，范縝從理論上給佛教以沉重打擊。范縝的《神滅論》轟動一時。矛頭直指佛教靈魂不死，即神不滅的說教。其二，北魏太武帝滅佛，北周武帝滅佛。①在佛教熾盛的時代，有哪些人起來反佛、滅佛？宗教與哲學反佛與滅佛其一，范縝從理論上給佛教以沉重打擊。范縝的《神滅

《神滅論》的主要觀點是：人的精神和肉體是互相結合著的。有了肉體，才有精神；肉體死亡了，精神也隨之消失。范縝的《神滅論》是要喚醒民眾，動搖統治階級的精神堡壘。他是繼東漢王充之后又一位唯物主義大思想家。《神滅論》在我國古代思想史上有著重要的地位。是寶貴的文化遺產。②范縝《神滅論》的主要觀點是什么？宗教與哲學《神滅論》的主要觀點是：人的精神和肉體是互相結合著道教：東漢時形成，主要經典是《太平經》，以陰陽五行解釋治國之道，宣揚散財救窮、自食其力。（主要有太平道和五斗米道）。佛教：西漢末年經中亞傳入；東漢明帝派人到西域求佛法，在洛陽建白馬寺。唯物主義思想：戰國時期的荀子提出“制天命而用之”，認為星墜日食，刮風下雨，春生夏長都是自然現象；東漢前期，王充著《論衡》，認為“人死不為鬼”反對天降災禍。知識連接道教：東漢時形成，主要經典是《太平經》，以陰陽五行解釋治國之閱讀下列材料：材料1：“人之所生者，精氣也，死而精氣滅，能發精氣者，血脈也，人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼？”——《論衡·論死篇》材料2：“神之于質，猶利之于刃，形之于用，猶刃之于利。利之名非刃也，刃之名非利也；然舍利無刃，舍刃無利。未聞刃沒而利存，豈容形亡而神在？”——《神滅論》回答：（1）從材料1和材料2中判斷是哪兩位思想家的主張，并加以分析。

（2）分析材料1和材料2產生的社會背景。

（3）比較材料1與材料2的異同。閱讀下列材料：（1）東漢的王充和南朝的范縝。王充認為：人生靠精氣，人死精氣消亡，形體腐朽，不能成鬼。范縝認為：人的精神和肉體是相互結合的，肉體好比刀刃，精神好比鋒利，沒有刀刃，就不會有鋒利，沒有肉體就不會有精神。（2）西漢時期出現“天人感應”論即天是萬物的主宰，可以降福禍于人間的迷信思想，王充反對迷信，對此進行批判。魏晉南北朝時期佛教盛行，統治者利用宗教統治人民，因此大力宣揚佛教。佛教宣揚轉生來世，針對佛教的謬論，范縝發表《神滅論》。（3）同：都是無神論，承認精神和肉體是相互結合的。異：材料1，精氣滅血脈枯，死不能成鬼。材料2，無刃無利。（1）東漢的王充和南朝的范縝。佛教的盛行推動了石窟藝術的巨大發展山西大同云岡石窟河南洛陽龍門石窟三、輝煌的石窟藝術代表：特點：宏偉精巧，繼承了秦漢以來我國的藝術傳統，也吸收了外來佛教藝術的特點。山西大同云岡石窟河南洛陽龍門石窟佛教的盛行推動了石窟藝術的巨大發展山西大同云岡石窟三、輝煌的云岡石窟

位于山西大同市西郊，現存53窟，佛像5萬余尊。其中第20窟的露天大佛，高13.7米。佛像造型雄偉，面部豐滿而柔和，兩肩寬厚，是云岡石窟的代表作品。云岡石窟位于山西大同市西郊，現存53窟，佛像5

是中國三大石窟藝術寶庫之一，從北魏孝文帝遷都洛陽前后開始動工開鑿，歷經東魏、西魏、北齊、隋、唐、宋諸朝，雕鑿不絕。據統計，東西兩山現存窟龕2345個，碑刻題記2800余塊。

共有近11萬尊大小佛像，雖經一千多年的風化和上世紀30年代外國掠奪者的盜竊破壞，仍然保持了相當可觀的面貌。

龍門石窟位于今河南洛陽市南的龍門山。

我們應當怎樣對待石窟的宗教內容與藝術形式？統治者開鑿石窟是為了宣傳宗教迷信，但是它們同時也是古代藝術家和勞動人民智慧的結晶。它們以令人驚嘆的浩大工程、雄偉的氣魄和優美動人的藝術形象顯示了中華民族的偉大創造力。也吸收了外來佛教的藝術特點，是中外藝術結合的結晶。我們應當保護它、愛護它。我們應當怎樣對待石窟的宗教內容與藝術形式？統治者開位置開鑿時期特點云岡石窟龍門石窟山西大同河南洛陽完成于孝文帝遷都前完成于孝文帝遷都之后繼承了秦漢以來造型藝術的傳統風格，同時吸收了佛教藝術的特點。位置開鑿時期特點云岡石窟龍門石窟山西大同河南洛陽完成于孝文帝項目人物朝代代表作品書法東晉繪畫

顧愷之雕塑南北朝王羲之

東晉《蘭亭序