淺析中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想中的人本主義精神及其特〔論文本文關(guān)鍵詞語〕民族審美文化人本主義傳統(tǒng)禪宗詩(shī)話〔論文內(nèi)容摘要]在中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)思想中，不僅富有獨(dú)特的民族審美命題與范疇，而且也貫穿戴以人為本的人本主義精神。在這種美學(xué)思想影響下的文藝創(chuàng)作，無不充斥了對(duì)人的關(guān)注、對(duì)人之生命價(jià)值意義的關(guān)切與肯定。縱觀我們國(guó)家美學(xué)思想的發(fā)展歷程，其中有一個(gè)非常突出的特點(diǎn)，即一以貫之的人本主義傳統(tǒng)。無論是孔子的“興觀群怨〞說、莊子的“大道為美〞說，還是鐘嶸〔詩(shī)品〕中的“詩(shī)唯性情〞論、陸機(jī)〔文賦〕中的“詩(shī)緣情〞，以及后來的“妙悟〞說、“意境〞說等，都是圍繞著人、人的性情、人格精神等方面進(jìn)行的。其中的“意境〞說、“神韻〞說、“風(fēng)骨〞說、“妙悟〞說等，都屬于我們國(guó)家民族傳統(tǒng)的美學(xué)范疇，具體表現(xiàn)出了我們國(guó)家古典美學(xué)中天然主義與人格主義的兩大品格。在這種美學(xué)思想引導(dǎo)下的文藝創(chuàng)作，充斥了對(duì)人的情感精神的關(guān)注和人之生命價(jià)值的肯定。孔子曰:“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰‘思無邪〞，，詩(shī)的作用是“能夠興、能夠觀、能夠群、能夠怨。〞即能夠激發(fā)人的情緒，體察民情民意，抒發(fā)其怨憤之情。其詩(shī)論始終圍繞著人的情緒，所以他編定的〔詩(shī)三百〕將人的感情的抒發(fā)放在了首位，這種情感也構(gòu)成了該詩(shī)集的精華要髓部分，充足具體表現(xiàn)出了其藝術(shù)價(jià)值。除此之外，孔子的“盡善盡美〞說、孟子的“沖實(shí)之謂美〞以及荀子的“美善相樂〞說等范疇和命題對(duì)中華民族尋求美妙品德的審美理想和審美情趣具有深遠(yuǎn)影響，并奠定了中國(guó)古代美學(xué)思想看重文藝審美教化作用的審美原則。道家提出了一系列有關(guān)審美思維方式和審美本體論方面的范疇和命題，為中國(guó)古代文藝美學(xué)思想奠定了理論基礎(chǔ)。如“天地有大美〞、“坐忘〞、“物化〞、“齊物我〞等思想在我們國(guó)家美學(xué)思想史上產(chǎn)生了深刻影響。以道家的代表莊子為例，他高度看重人的生命價(jià)值，以人為本是其思想的核心。莊子論美也是以人為核心，其“更生〞、“養(yǎng)生〞、“保身〞等思想影響下的美學(xué)思想呈現(xiàn)出鮮明、突出的人本精神。莊子把“道〞視為美的最高境界，提出了“道至美至樂〞的美論主張，即美是從“道〞的范疇中衍生出來的，因此“道〞與美親密相關(guān)。在莊子看來“道〞是一種絕對(duì)的自在，既是“美〞的根本所在，也是人所缺乏、而且是人應(yīng)效仿尋求的。“物物而不物于物〞、“勝物而不傷〞、“不以物挫志〞、“不以物害己〞，人不要被功名利祿所累，不該為物所奴役，而應(yīng)成為物的主宰，把物我、生死、貴賤、窮達(dá)、禍福、得失等都看成相對(duì)的東西，進(jìn)而尋求一種心靈精神的絕對(duì)無限自在。只要如此，人能力獲得“美〞。在〔逍遙游〕中莊子為我們描繪了一個(gè)“神人〞的形象:在形體方面其具有健全之美，精神方面具有高尚的品德之美，有著絕對(duì)的自在和廣闊無邊的神力，而這種“神人〞其實(shí)就是人的實(shí)質(zhì)的一種人格化。同時(shí)，在莊子的審美思想中也論及了審美主體的自在心態(tài)。在〔田方子〕中，莊子描繪了一個(gè)“真畫者〞在畫圖時(shí)的獨(dú)特的自在行動(dòng)和神態(tài):“宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立;敵筆和墨，在外者半。有一史后至者，值值然不趨，受揖不立，因之舍。公使之視之，則解衣般礴裸。君日:‘可矣，是真畫者也。’〞莊子在這里旨在說明真正的畫家要根據(jù)天然之性去創(chuàng)作，敢于表現(xiàn)自己的真情實(shí)感和獨(dú)特個(gè)性。莊子的這種審美態(tài)度使其美學(xué)思想帶有了鮮明的人本精神特征。而且，在他的美學(xué)思想中，真與美親密相關(guān)，提出了“法天貴真〞的審美命題。此“真〞乃一種出于主體心靈的純粹之情，是審美主體的一種天然感性的東西.其富有感人的宏大力量，因此具有獨(dú)特的審美價(jià)值和作用。在莊子的“法天貴真〞思想中強(qiáng)調(diào)人之生命精神的自在，生命自在就是美的根本所在。莊子對(duì)人的感情、精神美的充足肯定.不僅具體表現(xiàn)出了其對(duì)人之生命的熱切關(guān)注.具有鮮明的人本主義精神，而且對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作及文藝?yán)碚摦a(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。我們國(guó)家第一部詩(shī)論專著—六朝鐘嶸的〔詩(shī)品〕發(fā)展了孔子的“興觀群怨〞說，莫定了“詩(shī)唯性情〞的理論。〔詩(shī)品〕以詩(shī)人個(gè)人的風(fēng)格為品評(píng)對(duì)象，分上、中、下三品.以曹植的詩(shī)為一品，“為建安之杰〞。在藝術(shù)手法上.進(jìn)一步解釋了“興〞為言已盡而意無窮，把審美范疇擴(kuò)展到詩(shī)文以外。用詩(shī)的風(fēng)格立品，是自發(fā)的美學(xué)尋求的開始。(詩(shī)品)所具體表現(xiàn)出出的美學(xué)觀的核心就是“詩(shī)唯性情〞，即由于天然和社會(huì)現(xiàn)象的影響，使人的性情發(fā)生波動(dòng)，便以詩(shī)歌的形式加以表現(xiàn)。正如〔詩(shī)品·序〕所寫:“嘉匯寄詩(shī)以親，離群托時(shí)以怨—凡斯各種，感蕩心靈，非陳詩(shī)何以展其義?非長(zhǎng)歌何以騁其情?故日’能夠群.能夠怨’，使窮踐易安，幽居靡悶，莫尚于詩(shī)矣。詩(shī)歌的創(chuàng)作無不與社會(huì)人事、人的情感親密相關(guān)。唐代.禪宗興盛.構(gòu)成一種新的美學(xué)思想。禪宗是從印度fo學(xué)發(fā)展起來而又能充足表現(xiàn)中華民族思想與性格的fo教流派。其尋求超脫人世煩惱、到達(dá)心靈絕對(duì)自在的境界。但在這一經(jīng)過中并不否認(rèn)個(gè)體生命價(jià)值，不主張完全脫離世俗生活，因此希望通過個(gè)體心靈、直覺、頓悟，到達(dá)這種絕對(duì)自在的人生境界。禪宗看重主體的內(nèi)心體驗(yàn).尊敬其內(nèi)心考慮的權(quán)威.提倡“我心即fo〞.排除了外在偶像、教條的束縛.開拓了個(gè)性解放的天地。這種思想理論圍繞著人、人的生活.讓人看到生命的實(shí)質(zhì).且將主體心靈的體驗(yàn)放在首位.強(qiáng)調(diào)人的天性.充足肯定人的心靈的著實(shí)性.從人的某種人生境界的體驗(yàn)中去尋求美、尋找美，在一種心靈自在的境界中去獲得審美知足。這種思想無意中激發(fā)了當(dāng)時(shí)的詩(shī)人及理論家們的思維方式，促使禪思轉(zhuǎn)化為藝術(shù)思維、藝術(shù)機(jī)趣，禪宗fo理便被直接引人到詩(shī)歌美學(xué)理論的研究和創(chuàng)作之中。十分是唐朝經(jīng)過“安史之亂〞后社會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰.嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)使當(dāng)時(shí)的士大夫們的審美興趣發(fā)生了宏大變化。在創(chuàng)作理論上.皎然獨(dú)標(biāo)性情，引發(fā)哲理考慮。他在詩(shī)論專著〔詩(shī)式〕中說道:“級(jí)者嘗與諸公論康樂(謝靈運(yùn)號(hào))為文，真于性情，尚于作用，掉臂詞彩.而風(fēng)流天然。〞又說:“兩重意以上.皆文外之旨。若遇高手.與康樂公，覽而察之，但見性情，不睹文字，蓋詩(shī)道之極也。〞可見其仍不脫離性情說。所謂“性情〞指人類天性所具有的喜怒哀樂。他強(qiáng)調(diào)詩(shī)人在構(gòu)思時(shí)要擅長(zhǎng)引發(fā)人性的率直真情，為此需要排擠名言、概念等中介，即不睹文字、掉臂詞彩，進(jìn)而到達(dá)情真意切、超逸美妙的效果。這種詩(shī)學(xué)觀是道家“得意忘言〞和禪宗“離言〞的發(fā)揮。司空?qǐng)D則綜合儒釋道三家學(xué)說，撰〔二十四詩(shī)品)，闡述詩(shī)歌的風(fēng)格美.分為雄渾、沖淡、洗練、勁健、綺麗、天然、含蓄、豪放等二十四目，各用四言韻語形象地描繪敘述了每種風(fēng)格的特征.進(jìn)而表達(dá)了中國(guó)人獨(dú)有的民族審美觀，其中“含蓄〞一目，要求“不著一字.盡得風(fēng)流〞。確實(shí)，不盡之意，見于言外，是獨(dú)有的一種民族審美風(fēng)格。他在皎然“文外之旨〞的基礎(chǔ)上還提出了詩(shī)之“韻味〞說。這種“韻味美〞的營(yíng)構(gòu).不僅需要?jiǎng)?chuàng)作主體的“妙造〞，還需通過審美主體—鑒賞者的閱讀、承受、想象和認(rèn)同。從這時(shí)候的詩(shī)歌創(chuàng)作來看，士大夫們以尋求自我精神解脫為核心的人生哲學(xué)使其審美情趣趨向清幽、平淡、寧?kù)o。其中天然適宜、渾然天成乃是士大夫們所尋求的最高境界。面對(duì)靜謐的天然、空寂的宇宙，他們抒發(fā)著內(nèi)心淡淡的情思，領(lǐng)略著人生的哲理.并把這些融化在心靈深處。其中王維的詩(shī)歌創(chuàng)作最具代表性。如他的“空山不見人.但聞人語響。返景人深林，復(fù)照青苔上〞(〔鹿柴〕}“人閑桂花落.夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。〞舊(〔鳥鳴澗))詩(shī)很短，但禪意充盈。王維深得禪意、禪趣，故營(yíng)造了獨(dú)特的淡遠(yuǎn)含蓄、玲瓏澄澈之意蘊(yùn)。他說:“空居法云外，觀世得無生〞(〔登辨覺寺〕)，這就是其禪悟心態(tài)的表現(xiàn)。“木末芙蓉花，山中發(fā)紅粵。澗戶寂無人，紛紛開且落。〞(〔辛夷塢〕)芙蓉花自開自落，物態(tài)天趣，天然天成。“安史之亂〞使很多士大夫都經(jīng)歷了一段慘痛的生活，對(duì)王維的心靈也產(chǎn)生了很大的傷害，從此他在精神上真正投向了“空門〞。“獨(dú)坐悲雙翼.空堂欲二更。雨中山果落，燈下草蟲鳴。鶴發(fā)終難變，黃金不可成。欲知除老病，惟有學(xué)無生。〞〔(秋夜獨(dú)坐)〕“無生〞.在這里指代空門“真理〞。涅架境界無生無滅，簡(jiǎn)稱“無生〞。可見，由于社會(huì)的變動(dòng)以及禪宗思想的影響浸透，使文人們的思想發(fā)生了宏大變化。在這種思想影響下的文學(xué)創(chuàng)作始終將關(guān)注的目光放在審美個(gè)體心靈的寧?kù)o曠達(dá)與超然適意上，使其逐步悟得在短暫的生命中獲得人生意義和價(jià)值的途徑。宋代是文字禪的時(shí)代。由于時(shí)局的動(dòng)亂.禪與文人的關(guān)系愈加親密.禪宗那種“一切本空〞的觀、天然適宜的人生態(tài)度和超凡脫俗的生活志趣，正好同宋代文人內(nèi)向封閉的心理需求相吻合，禪的廣泛浸透，改變了文人們的價(jià)值觀和審美心態(tài).促進(jìn)了文人們思維形式的改變。禪家“心生則各種法生，心滅則各種法滅〞的思想.使宋代文人產(chǎn)生了“不以物喜.不以己悲〞的平常心態(tài).使宋代詞風(fēng)多以冷清、平淡為美.尋求空靈、疏淡的意境。如蘇軾的〔卜算子·黃州定惠院寓居作·缺月掛疏桐〕:“缺月掛疏桐，漏斷人靜初。誰見幽人獨(dú)往來，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭.又恨無人省。揀盡寒枝不愿棲，寂寞沙洲冷。〞詞中鴻、人互見，語語相關(guān)，營(yíng)造了一種幽緲、清冷、靜謐的意境。蘇軾吸收莊子齊物論的哲學(xué)觀而構(gòu)成曠達(dá)的人生態(tài)度.反映在其文藝創(chuàng)作中是一種通達(dá)不執(zhí)的審美理想。而且，由于蘇軾一生中的坎坷經(jīng)歷，使其在創(chuàng)作中，在思維方式上經(jīng)常融進(jìn)禪思fo理，構(gòu)成一種清幽空靈的藝術(shù)境界。如他的(前赤壁賦〕中，由個(gè)體生命的有限之悲上升到宇宙時(shí)空的無極之壯，借用天然界的江水、明月、清風(fēng)等景物，暗含著fo禪思想，抒發(fā)遺世獨(dú)立的曠達(dá)之情，說明事物具有變與不變的兩重性，表達(dá)了他固然身處逆境仍然忘懷得失、處之安然的人生態(tài)度，啟迪人們要在體悟人與宇宙冥合的境界中獲得一種寧?kù)o、淡泊的樂趣。其中寫道:“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色;取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。〞其中浸透著禪思理趣，暗含著人生哲理、人生的價(jià)值意義，融會(huì)著人本主義的思想。在文藝創(chuàng)作理論中，宋代嚴(yán)羽的(滄浪詩(shī)話〕以禪論詩(shī)，其見解更豐富，更有啟發(fā)性，創(chuàng)立了“妙悟〞說、“興趣〞說。他說:“大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道也在妙悟。詩(shī)有別才，非關(guān)書也，詩(shī)有別趣，非關(guān)理也……盛唐詩(shī)人，惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透澈玲瓏，不可湊泊。如空中之音，象中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。〞揭示了古典詩(shī)歌的含蓄之美。以禪論詩(shī)，包藏了無限的機(jī)趣，使詩(shī)話進(jìn)人到更高層次的審美價(jià)值境界，具體表現(xiàn)出了一種天然天成的審美理想、審美情趣。禪宗的意義就在于它是一種人類性靈的自在抒發(fā)，將其引人到詩(shī)話當(dāng)中，就充足表現(xiàn)了人的靈感與活潑踴躍的情慷，進(jìn)而使其具有了人本主義的精神。以禪心點(diǎn)化詩(shī)心，通過神思，領(lǐng)悟詩(shī)的意境美，使主體內(nèi)心體驗(yàn)與宇宙生命脈動(dòng)相連，進(jìn)而到達(dá)物我兩忘，本身獲得徹底解脫。清代在詩(shī)學(xué)理論上，重要是對(duì)主要詩(shī)人的評(píng)論，由詩(shī)論人，引出道德評(píng)價(jià)，提出了詩(shī)的人格精神。清末民初的王國(guó)維綜合以上各學(xué)說，在妙悟論、性靈論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了意境說，把真性情、真景物作為有無意境的標(biāo)識(shí)。意境的創(chuàng)構(gòu)，實(shí)際上就是創(chuàng)作主體通過虛靜觀照，將個(gè)體生命投人到