關鍵詞：經哲學安身立;后現代個體生活度內容摘要如果從后現重視個體強調差異主張體間性來分析經濟高速長之后的濟哲學么當下的狀可以看成由經邦濟世回溯為個體的安身立命由社會掌控宏大敘事變為個體守的微型事，由經與政治聯姻演變為個體的日常生活式;經濟哲學后現代視角探討利于免利益面的利令智昏和道德淪喪在性與情感的擊中獲得性在利己與利他中正確地位從而拓寬經濟哲學的研究視域無從部門哲學是從經濟的哲學基礎理論研究講哲學所涉的內容爭論并不大要的是視經濟哲學究的現實義。經濟學的內由單純的濟增長效率高轉變為經濟生活中人的生活質量考量機械化工業化的標轉變人在其中身體感受和價值追求的衡量這既可以作是經濟對哲學的回歸可以看是經濟學判視野的再現本文從經幫濟世—內在哲學中的濟觀念、群己博弈—哲方法論意上的經濟學、義利之爭—經濟增長的效率追背離哲學人文關懷安身立命—濟哲學發與回歸的輯起點幾個方面進行深入探討。與其說現代濟哲學的要目標是經濟的實際效用進行分析和總結寧后現代經哲學將經濟對生的關照為其關注對象將活的幸福指數提升到了所未有的度可以說正是經濟哲這一關照象的生活向凸顯了經濟學的人文氣息，更彰了經濟學人文關懷在走過了數化、精確、邏輯化后，又重新回歸到了經濟學的內生，即回到人本身關的前經濟學期，經濟為生活的容而不是專門的工作。經邦濟世—在于哲學的經濟觀我國古代將濟思想蘊在經邦濟的理念之中人性的惡分析中解經濟發展動機及目標。古最早用“濟”之詞是隋代王通的《文中子?禮樂篇》經濟之道”，意為“經國濟世”“經濟民”，要是指治國家、拯救貧民子隱藏于人之惡引起功利主義是趨利避害經濟利益現實追求為政治活動的終極目標只因“多財則遠來地辟舉則民留處，稟實則知節，衣食則知榮辱”(《管子?牧民》。既然社的安定、德的進步都是以物的豐富為提的經的發展就成為管子的理想追求孔從人性本中推出增財富是施仁的結果并政治行為目標追求重義輕經濟修齊治平的治理想是可分的這個意上講一方經濟哲學經濟學的哲學論證一方面濟是哲學想的實現徑。西方哲學在代是包羅象的所有思想都囊括在學之中種意義的哲學與濟學沒有分開，西最早使用經濟”一的是古希臘哲學家色諾芬在《經濟》一書中義為家庭管理術認為唯有用之物財富人人應將獲得更多財富為目標于將組織和理奴隸生產財富過稱之為經。亞里士多德哲學中的證邏輯運到現實的經濟分析中賦予濟以謀生手的含義他提倡公平、和及中庸經濟既包協調夫與妻、奴隸主與奴隸的關系又包括致之術，并經濟行為與德行為結起來，他揮霍慷、吝嗇分析人對待財物態度體了倫理學“執兩用中的思想“在財的接受和支付上中間是慷慨過度了就為揮霍不了變成吝嗇”“慷慨在財物方的中庸之道”“一人能對財富最好地使用也就具有在財物方面的德這的人也是個慷慨人”用有德來衡量經濟與用財富來量德性是里

士多德內在哲學中的濟觀念其它如斯多葛派辯學派伊壁鳩魯派都從倫理點出發觀察經濟現，其經濟點又從屬各學派的哲學思想體系，并為政治張佐證。總之在古代沒刻意而為的經濟學的哲學分析只有蘊含于哲學中的經觀念此時的經濟分析就一種經濟學，對經現象的分析就是經濟哲學的視域。我國近代“濟”更是現了謀生生之意近代日本借用古漢語中有詞匯取“經濟民”之意西文economy翻譯“經濟”當時我國嚴等人則譯為生計”后由孫山等人采納日譯法并介到國內總之濟多是蘊含在人生哲學中安邦定國想的實現徑。群己博弈—學方法論義上的經哲學在經濟學獨于哲學之也就是在民經濟學主導人們經濟思想之前經濟學試圖立的路徑其實是哲學為其法的過程也是哲學思想經濟學研究視野中的展之途更哲學方法論意義上經濟哲學務實的晚期多亞學派視個體感和個人利益的追求影響古希臘晚期政治哲學思想更波到了經濟域出現了體利益至上的個人主義傾向與中世紀唯論與唯實之爭相對應的是個體利與社會利的分野，也成為重農學派的重要理來源;經院哲學論述拯救個人靈的同時經濟社會是以個人興趣和行為作為出發點以最大多數的最大幸”為原則的功主義在然法思想影響下強調個人地位和利益的合法將求個人幸和利益正當化在理上個人幸福和快上升為最高的善而在濟理論中成方法論原隨著中世紀后期里士多德義哲學的起，西方經濟學的思想也從被動的然主義進理性抉擇從天然為自轉變為理為自己，自己的經濟行為有了理性的把握;當然這是與蒙運動所來的重回理的目標相致的雖經濟學還沒有完全從哲學中獨立出還沒有成為代意義上的科學，已經看到經濟學思中的哲學方法論痕跡。義利之爭—濟增長的率追求背哲學的人文關懷從亞當斯密、馬爾到凱恩的理論革命都是為了解決資本主義實際面臨的濟問題而生的其思是把社會質問題基矛盾轉化為技術問題和具體方法問，哲學思辨在經學說中逐漸化盡管將理論化為具體的方法和政策使理具備了可操的優點但時他們撇開對經現象背后本質的研，使經濟學和哲學產生了某種程度分化。在亞當斯密看來人在追逐益時都會試圖達到最大化，在自然規律的約束，看似沖中其實可以到對社會益的最大獻，由承認利己行為的合理性而構的社會是合人性的就是其在《富論》中述的由價為信號、通過影響供求關系到最佳資配置的市經濟秩序謂“斯問題”在里就會凸出來經濟秩序中的利己主義道德情操的利他主的矛盾然密在一致方面作了力一方面認市場這只“看不見的手調整著每利己和利他者，個利己主者都是互需要的利己的同時為社會創造同利益，到共富也就是試圖從場機制上證利己和他的一致性一面通過社會道德規范和會立法實一致。

無論是以英經驗主義哲學基礎大衛李嘉圖理論建立在證科學哲學義上的現代西方主流濟學都圖要實現經濟效益最大化的同時實現人性的歸與內心寧靜現經濟哲學體要求總體上明社會意識形態法律政治制和科學技術生產等多種因對經濟關系間互相交的作用和響考察經現象的在聯系從根本上考察人類濟生活及其決定力。可是適其反，經學的理論分析越來越深刻越來越確化卻更加遠了人的日常生活人失去了置，人的樂與幸福在經濟逐步繁榮中卻逐漸少;時，人類得不反思在市場規律面前性消失的因經濟學實現獨的同時逐漸離哲學只利益的奪，而消失人的情感在理性哲學融入經濟想中從而來經濟繁榮的同時，已經孕育著它定會走向極端，理性逐漸主人的生活理性力的整體化帶來的是人性壓制隨著現經濟學的臻完善尤其在與現實活的反復量中出現波及范圍更廣的危機黑格爾學一樣當成為一個整體系的同時走向了終。安身立命—濟哲學發與回歸的輯起點經濟學跟隨本主義問而展開的論企圖映射出了其遠離人性的社會質名逐利升為社會的主人居在經機器之外為欲望生產的守夜人道德的寧靜得失的平反倒成為現代人的實志愿，知識經濟信息經濟、網絡經濟字經濟等擬形式下后現代經的排擠下，身立命與體操持在會轉型中成為財富與貧窮中兩極動的艱難抉。自工業革命二十世紀葉，把人追求物質財富界定為對經濟增長的面價值取的話，那么進入二一世紀后已經明顯對自然的瘋狂征服與掘取趨向于與然和諧共中尋求人的幸福與受由原來單的經濟增的線性取轉向一種思熟慮后、更加滲透了人對自身關懷的、己及人的悲天憫人情感化生存追求。不為眼前利益所、考慮可續發展成現代經濟發的新動向由理性追求達到的財富極致與道德需求的矛盾呼吁非性因素進經濟發展的領，將后現哲學和諧差異、共在的要求在經濟發展中凸出來會進步個體發展同時成時代的主。第一經濟哲由精英的邦濟世回為平民的安身立命經濟地位從決定家命脈過到成為普通眾日常生中的一部從而有了一的發展基礎和群眾基礎由經濟世下降安身立命其是人性惰的表現也對人類有限性的確認更是生活意義問的直接達雖有道德安撫功用但淪為平庸卻不爭的事實。第二經濟