馬克思主義基本原理概論-名詞解釋-101個馬克思主義基本原理概論-名詞解釋-101個馬克思主義基本原理概論-名詞解釋-101個xxx公司馬克思主義基本原理概論-名詞解釋-101個文件編號：文件日期：修訂次數(shù)：第1.0次更改批準審核制定方案設計，管理制度101個馬克思主義哲學重要名詞解釋1.哲學：世界觀的理論形態(tài)，或者說是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；世界觀和方法論的統(tǒng)一。2.世界觀：對人與世界關系的根本看法、根本觀點。3.方法論：認識世界和改造世界的根本方法。方法論與世界觀是統(tǒng)一的，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。4.哲學基本問題：存在和思維、物質和意識的關系問題。哲學基本問題有兩個方面，第一個方面是思維和存在誰是第一性的問題，這是劃分唯物主義和唯心主義哲學派別的依據(jù)；第二方面是思維和存在有無同一性的問題，是劃分可知論和不可知論的依據(jù)。5.唯物主義：在哲學基本問題上，主張物質第一性、意識第二性的哲學派別。唯物主義有三種歷史形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代機械唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義。6.唯心主義：在哲學基本問題上，主張意識第一性、物質第二性的哲學派別。唯心主義有主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種形式。7.馬克思主義哲學：辯證唯物主義和歷史唯物主義，關于自然。社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學說，無產(chǎn)階級世界觀的理論體系。8.一元論與二元論：對世界本原問題的不同回答而形成的哲學派別。認為世界本原是一個的是一元論哲學，唯物主義和唯心主義都是一元論哲學。認為世界有物質和意識兩個獨立自存的本原的是二元論哲學。9.可知論與不可知論：對哲學基本問題第二個方面的不同回答而形成的哲學派別。凡認為思維和存在有同一性的哲學派別都屬于可知論哲學，認為思維和存在沒有同一性的哲學是不可知論哲學。10．物質：標志客觀實在的哲學范疇。物質的根本特征是客觀實在性。11．運動：物質的存在方式，是標志物質世界一切事物和過程的變化的哲學范疇。12．時間：物質運動過程的持續(xù)性，它的特點是一維性或不可逆性，即時間只能沿著過去、現(xiàn)在、將來的方向進行。13．空間：運動著的物質的廣延性，指事物的體積、形態(tài)、位置、距離和排列次序等。空間的特點是三維性，即任何物體都有長、寬、高三個方向。14．意識：自然界和社會長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機能，物質世界的主觀映象。15．人工智能：又稱機器思維，本質上是對人的思維的模擬。16．唯物主義一元論：凡是把世界萬物的本原歸于物質的，都是唯物主義一元論。17．唯心主義一元論：以不同形式把世界的本質歸結為精神、意識的，是唯心主義一元論。18．主觀能動性：又稱自覺能動性，人們認識世界和改造世界中有目的、有計劃、積極主動的活動能力。主觀能動性是人類特有的行為特征。19．實事求是：本義是指嚴謹好學、務求真諦的一種認真的治學態(tài)度。毛澤東對之作出馬克思主義解釋，并用之來概括辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，即“實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內部聯(lián)系、規(guī)律，“求”就是去研究。20．實踐：人能動地改造世界的對象性活動。實踐是人與世界關系的中介，是自在世界向人類世界轉化的基礎。實踐是人的存在方式。21．主體：從事實踐活動和認識活動的人。22．客體：實踐活動和認識活動所指向的客觀事物。23．自在世界：人產(chǎn)生前的自然界和人類實踐活動尚未深入到的自然界。24．人類世界：又稱屬人世界，在人類實踐基礎上形成的人化自然和人類社會的統(tǒng)一體。25．辯證法：關于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學說，是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的、矛盾的觀點來考察世界的世界觀和方法論。辯證法有三大規(guī)律，即對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質變規(guī)律、肯定否定規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質和核心。26．形而上學：用孤立的、靜止的、片面的、非矛盾的觀點來考察世界的世界觀和方法論。27．聯(lián)系：事物或現(xiàn)象之間以及事物內部各個要素之間的相互作用、相互影響和相互制約。28．發(fā)展：事物從低級向高級、從量變到質變的運動變化過程。發(fā)展的最本質含義是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。29．肯定：事物內部維持其存在的方面，即確定這一事物是它自身而不是別的事物的方面。30．否定：可以在三重意義上使用否定，一是否定的方面，即事物中促使其滅亡的方面或因素；二是否定的環(huán)節(jié)，即把事物的發(fā)展和聯(lián)系統(tǒng)一起來的環(huán)節(jié)；三是否定的階段，即否定之否定規(guī)律發(fā)展的第二階段──從肯定到否定的階段。31．辯證否定：又稱“揚棄”，事物自身的否定，是事物本身發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，是新事物對舊事物既克服又保留。32．量變：事物數(shù)量的增減和場所的變更，表現(xiàn)為事物不顯著的變化，體現(xiàn)了事物發(fā)展的連續(xù)性。量變是事物在度范圍內的變化。33．質變：事物由一種質態(tài)向另一種質態(tài)的飛躍。質變是事物根本性質的變化，表現(xiàn)為顯著的變化，是事物連續(xù)性的中斷。34．度：事物保持其質的穩(wěn)定性的量的幅度，是事物質與量相統(tǒng)一的哲學范疇。區(qū)分事物質變和量變的標準，就是看事物的變化是否超出了度。35．規(guī)律：事物發(fā)展中本身固有的本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。36．必然性和偶然性：揭示事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡過程中兩種不同趨勢的哲學范疇。必然性是事物發(fā)展中合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢，是在一定條件下一定要發(fā)生的、不可避免的。偶然性是事物發(fā)展中可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的、不確定的趨勢。37．現(xiàn)象和本質：揭示事物內在實質和外在表現(xiàn)之間關系的哲學范疇。現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物外在的表現(xiàn)。本質是事物的根本性質，是組成事物基本要素的內在聯(lián)系。本質是與必然性、規(guī)律性同等程度的哲學范疇。38．矛盾：事物內部或事物之間兩個方面的對立和統(tǒng)一及其相互關系。39．矛盾的同一性和斗爭性：同一性和斗爭性是矛盾的兩個基本屬性。矛盾的同一性或統(tǒng)一性是指雙方依存、相互貫通的聯(lián)系和趨勢，包括兩個基本含義，第一，矛盾雙方相互依存，在一定條件下共處于一個統(tǒng)一體中；第二，矛盾雙方相互貫通，即矛盾雙方相互滲透、相互包含以及相互轉化的趨勢。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥的屬性，體現(xiàn)著雙方相互分離的傾向和趨勢。斗爭性作為哲學范疇包括自然界、社會、思維領域中的一切形式的差異、對立和斗爭。40．矛盾的普遍性和特殊性：矛盾的普遍性又稱矛盾的共性，有兩層含義，其—，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程之中；其二，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。簡言之，處處有矛盾，時時有矛盾。矛盾的特殊性，又稱矛盾的個性，是指具體事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各個方面都有其特點。41．基本矛盾：貫穿于事物發(fā)展過程之始終并規(guī)定事物及其過程的本質的矛盾。42．主要矛盾：在許多矛盾構成的矛盾體系中處于支配地位、對事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾。非主要矛盾即次要矛盾則是處于從屬地位，對事物發(fā)展過程不起決定作用的矛盾。43．矛盾的主要方面：矛盾雙方中處于支配地位、起主導作用的方面。處于被支配地位的另一方面則是矛盾的非主要方面。事物的性質主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的。44．內因：事物內部的矛盾性。事物的內部矛盾是推動事物發(fā)展的根本動力和原因。堅持內因論也就把事物的運動發(fā)展看做是事物自我運動、自我發(fā)展。45．外因：一事物與他事物的對立統(tǒng)一，即外部矛盾。外因是事物存在和發(fā)展的必要條件，外因通過內因起作用。46．反映論：唯物主義認識論的根本觀點。它從物質第一性、意識第二性的根本前提出發(fā)，明確指出客觀世界是認識的源泉，認識是人腦對客觀世界的主觀映象，人的認識內容是客觀的，形式是主觀的。反映論堅持“從物到感覺和思想的路線”。47．能動的反映論：馬克思主義反映論的根本特點。馬克思主義認識論之所以是能動的，是因為它把實踐引入了認識論，把辯證法貫穿于認識過程。48．先驗論（apriorism）：唯心主義認識論的根本特點。它從意識第一性，物質第二性的前提出發(fā)，把人的意識說成先天就有的東西，是先于物質、先于實踐的東西，物質世界反而是這種意識的產(chǎn)物。先驗論堅持“從思想和感覺到物的路線”。49．理性認識：認識的初級階段。客觀事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的一種關于事物現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物各個片面的認識。形象性和直接性是感性認識的特點。感性認識有三種形式，即感覺、知覺、表象。50．理性認識：認識發(fā)展的高級階段。人們對感性認識材料進行抽象和概括而產(chǎn)生的一種關于事物的本質、事物的全體、事物的內部聯(lián)系的認識。抽象性、間接性是理性認識的特點。理性認識有三種形式，即概念、判斷、推理。51．真理：標志主觀與客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。52．客觀真理：真理的客觀性。有兩重含義，一是真理的內容是客觀的，不以人的意志為轉移；二是檢驗真理的標準實踐也是客觀的。53．絕對真理：真理的絕對性。有兩方面的含義：一是任何真理都是客觀的，這一點是絕對的、無條件的；二是人類的認識按其本性能夠認識發(fā)展的物質世界，認識每前進一步就是對無限發(fā)展的物質世界的一次接近，這一點也是絕對的、無條件的。54．相對真理：真理的相對性指人的認識總是在一定條件下對客觀世界的認識，因而總是有局限性的、不完全的。55．價值：客體以自身的屬性滿足主體需要的效用關系。價值是主體性和客觀性的統(tǒng)一。56．社會存在：又稱社會物質生活條件，指構成社會生活的物質因素的總和，包括地理環(huán)境、人口因素和物質資料的生產(chǎn)方式，其中，地理環(huán)境和人口因素是社會得以存在和發(fā)展的必要條件，生產(chǎn)方式則是社會發(fā)展的決定力量，是社會存在的根本內容。57．社會意識；指社會生活中的精神現(xiàn)象及其過程，包括社會意識的各種形式，也包括社會心理與自發(fā)形成的風俗、習慣。58．神學歷史觀：指對社會歷史進行了神化，認為“上帝”是主宰國家興亡、民族興衰的力量，否定社會的客觀性，也否定了人的主體性，對社會的本質作神學目的論歪曲的社會歷史觀。59．唯心主義歷史觀：把社會精神化了，認為社會本質上是人的意志、意識活動的產(chǎn)物。唯心主義歷史觀看到了社會是有目的、有意志的人進行的活動這一特殊性，但它們夸大了這一特殊性，認為人的意志、意識決定社會的發(fā)展。60．自然主義歷史觀：指把社會的本質歸結為自然條件，歸結為社會所處的地理環(huán)境。沒有看到自然條件既不能決定社會的本質，也不能成為決定社會制度及其變更的原因。61．生產(chǎn)方式：社會生活所必需的物質資料的謀取方式，即物質生產(chǎn)具體的、歷史的表現(xiàn)形式，它是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的統(tǒng)一體。62．生產(chǎn)力：標志人類改造自然的實際程度和實際能力的哲學范疇，是人類改造自然使其適應社會需要的物質力量。生產(chǎn)力由勞動者、勞動對象和勞動資料三大要素構成，其中勞動資料中的生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展程度的測量器和指示器，是生產(chǎn)力發(fā)展程度的主要標志和集中體現(xiàn)。生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。63．生產(chǎn)關系：人們在生產(chǎn)過程中發(fā)生的一定的、必然的、不以人的意志為轉移的經(jīng)濟關系。從靜態(tài)上看，生產(chǎn)關系由生產(chǎn)資料所有制關系，生產(chǎn)中人與人的關系和產(chǎn)品分配關系所構成，其中生產(chǎn)資料所有制關系是生產(chǎn)關系的基礎，從動態(tài)上看，生產(chǎn)、分配、交換和消費四個環(huán)節(jié)構成了生產(chǎn)關系，其中，生產(chǎn)這一環(huán)節(jié)居于主導地位。64．社會經(jīng)濟結構：又稱經(jīng)濟基礎，與生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應的生產(chǎn)關系的總和，其中，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關系決定經(jīng)濟結構的性質。65．階級：指特定經(jīng)濟結構中的人群共同體。階級的劃分是由人們在特定的社會經(jīng)濟結構中所處的不同地位和結成的不同關系決定的，區(qū)分階級的根本標志，是看其同生產(chǎn)資料的關系，是否占有生產(chǎn)資料，是否占有其集團的勞動。66．社會政治結構：建立在經(jīng)濟結構之上的政治法律設施、政治法律制度及其相互關聯(lián)的方式，包括政黨、政權機構、軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄和關于政權的組織形式、立法、司法、憲法和規(guī)程等，其中，國家政權是核心。67．國家：階級統(tǒng)治和階級壓迫的工具，是一個階級鎮(zhèn)壓另一個階級的暴力工具。盡管國家也管理一些公共的社會事物，但其目的是維護統(tǒng)治階級的根本利益。68．上層建筑：建立在一定社會經(jīng)濟基礎之上的社會的政治、法律、宗教、藝術、道德、哲學等觀點，以及同這些觀點相適應的政治法律等制度和軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門等設施。前者叫思想或觀念上層建筑，后者叫政治上層建筑。69．社會文化結構：又稱觀念結構，指哲學、政治法律思想、道德觀念、宗教、藝術等意識形式的聯(lián)結方式。在階級社會中，文化往往具有意識形態(tài)性。70．社會基本矛盾：由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑兩對矛盾共同組成，社會基本矛盾決定著社會發(fā)展的形式、內容和方向。71．生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系的性質及其變革的方向；生產(chǎn)關系反作用于生產(chǎn)力，同時這種反作用歸根到底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的要求；這一規(guī)律通過生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的相互作用的矛盾運動表現(xiàn)出來。生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是人類社會發(fā)展的根本規(guī)律。72．上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律：經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎有巨大的反作用，在二者的矛盾運動中，經(jīng)濟基礎始終是決定的力量，上層建筑的反作用取決于并服從于經(jīng)濟基礎的性質、水平和要求。73．社會形態(tài)：是同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應的經(jīng)濟基礎和上層建筑的統(tǒng)一體。74．階級斗爭：利益根本對立的階級之間的對立、沖突和斗爭。階級斗爭是社會基本矛盾運動的結果和特殊表現(xiàn)，是階級社會發(fā)展的直接動力。75．人民群眾：在量上指大多數(shù)，在質上指對社會歷史起推動作用的人們。人民群眾是以勞動者為主體的大多數(shù)人。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。76．生產(chǎn)力標準：指把是否有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，作為判斷我們路線、方針、政策正確與否的根本標準，作為判斷我們工作是非得失的根本標準，作為判斷社會制度是否優(yōu)越和進步的根本標準。77．群眾觀點：無產(chǎn)階級政黨的根本觀點，其基本內容是，堅信人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務的觀點，一切向人民群眾負責的觀點，以及虛心向群眾學習的觀點。78．社會形態(tài)：一定生產(chǎn)力基礎上的經(jīng)濟基礎和上層建筑的統(tǒng)一體，是社會經(jīng)濟結構、政治結構、文化結構的統(tǒng)一體。79．人性：是指人所具有的特性和屬性。歸納起來，人的本性主要有三個方面，即自然屬性、社會屬性、精神屬性。精神屬性本質上屬于人的社會屬性，因此，可以把人性分為兩個方面：自然屬性和社會屬性。80．人的本質：在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和。81．人的價值：人對自身的意義，即人能夠創(chuàng)造價值以滿足人自身的需要。82．自由：就人的活動而言，自由表現(xiàn)為人的一種自主力、判斷力和選擇力，這種自由是相對制約人類行為的必然性而言的，在這個意義上，對必然的認識和世界的改造。83．必然王國與自由王國：必然王國是指人被物化的社會關系支配即受物支配的社會狀態(tài)；自由王國指人支配自己的社會關系即人支配物的社會狀態(tài)。84.多元論（pluralism）：主張世界由多種本原構成的哲學學說。有兩種基本類型：凡是把世界歸結為多種物質本原的，屬唯物主義的多元論，如中國古代的五行說，把萬物的本原歸結為金、木、水、火、土五種物質元素；凡把世界歸結為多種精神本原的，屬唯心主義多元論，如德國哲學家G.萊布尼茨，認為世界是由無數(shù)獨立的精神性的“單子”組成的和諧的體系。85.《反杜林論》（HerrnEugenDhring’sUmwlzungderWissenschaft，Philosophie，PolitischeOekonomie，Sozialismus）：F.恩格斯在批判德國小資產(chǎn)階級社會主義者E.杜林的斗爭中所寫的論戰(zhàn)性著作。原名《歐根?杜林先生在科學中實行的變革》。1877年1月～1878年7月以論文形式陸續(xù)發(fā)表在《前進報》上。1878年7月在萊比錫出了單行本第一版，書名為《歐根?杜林先生在科學中實行的變革?哲學?政治經(jīng)濟學?社會主義》。K.馬克思支持和贊助了恩格斯批判杜林的斗爭。他不僅聽恩格斯念過《反杜林論》的全稿，還親自為該書撰寫了政治經(jīng)濟學編中《〈批判史〉論述》一章。該書闡述了科學社會主義產(chǎn)生的歷史過程，指出唯物辯證法使馬克思作出了唯物史觀和剩余價值學說這兩大發(fā)現(xiàn)，而兩大發(fā)現(xiàn)又使社會主義學說從空想變成了科學。該書批判了杜林在科學分類問題上的先驗主義觀點，闡述了“世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質性”等唯物主義的基本原理；批判了杜林在物質存在形式問題上的形而上學觀點。該書還批判了杜林的庸俗經(jīng)濟學和小資產(chǎn)階級的社會主義觀點及其唯心主義暴力論。闡明了經(jīng)濟決定政治、歷史發(fā)展中革命暴力的作用和馬克思主義政治經(jīng)濟學、科學社會主義等基本理論。《反杜林論》總結了馬克思主義誕生后無產(chǎn)階級革命的經(jīng)驗和自然科學發(fā)展的成就，第一次全面系統(tǒng)地闡述了馬克思主義的三個組成部分，是一部馬克思主義的百科全書。86.泛神論（pantheism）：把神和整個宇宙或自然視為同一的哲學理論。最早提出并使用“泛神論”一詞的是17世紀英國哲學家J.托蘭德。該理論認為整個宇宙本身具有神性，萬物存在于神內，神是萬物的內因。這個神不同于基督教信奉的人格神，也不同于自然神論者所主張的第一因的神，它沒有類似人的屬性，不是凌駕于世界之上，而是存在于世界之內。歐洲哲學史上的泛神論大體上可歸結為兩類：一類是具有自然主義傾向的泛神論，它把神融化于自然之中；另一類是具有宗教神秘主義傾向的泛神論，它把自然消解于神中。這兩類泛神論在反對正統(tǒng)神學的斗爭中曾起過一定的積極作用。87.非決定論（indeterminism）：否認事物因果聯(lián)系的普遍性、發(fā)展的規(guī)律性和必然性的哲學觀點。它認為事物的運動不受因果關系的制約，沒有任何秩序，而受自由意志支配。它在社會歷史觀上往往表現(xiàn)為歷史唯心主義，認為社會生活是由有意志的人決定的，人的意志尤其是少數(shù)英雄人物的意志就是歷史發(fā)展的決定力量，從而否定社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性和因果制約性。88.《工具論》（Organon）：古希臘哲學家亞里士多德的著作。公元1世紀由亞里士多德學派的安德羅尼柯編輯成書。全書收集了亞里士多德6篇邏輯學著作：《范疇篇》、《解釋篇》、《前分析篇》、《后分析篇》、《論辯篇》、《辯謬篇》。主要討論了命題、范疇、三段論等問題，闡述了證明、定義、演繹等方法。該書為形式邏輯奠定了基礎，對這門科學的發(fā)展有很大影響。89.詭辯論（sophistry）：一切利用似是而非的推理和論斷，否認真理或阻礙探索真理的思維方式的統(tǒng)稱。形而上學和主觀主義的思維方式之一。它常常利用客觀事物和概念普遍具有辯證矛盾這一特性，冒充辯證法，或同辯證法相互摻雜地表述出來；用概念的聯(lián)系取代和掩蓋事物真實的聯(lián)系，否認相對中有絕對，并夸大相對性一面，否定確定性和絕對性一面。90.懷疑論（skepticism）：對客觀世界和客觀真理是否存在、能否認識表示懷疑的學說。隨歷史條件的變化，所懷疑的具體對象各有不同。古希臘懷疑論的創(chuàng)立者皮浪認為，事物是不可認識的，因為每一事物都有兩種相互排斥的意見，不能確定。歐洲文藝復興時期的懷疑論者則對各種宗教教條表示懷疑。18世紀英國哲學家D.休謨懷疑知覺是由外物引起的。德國哲學家I.康德懷疑人能夠認識物自體。現(xiàn)代西方的懷疑論者承襲休謨和康德的思想，拒絕研究感覺之外的實在。91.環(huán)境決定論（environmentaldeterminism）：認為人類的身心特征、民族特性、社會組織、文化發(fā)展等人文現(xiàn)象受自然環(huán)境，特別是氣候條件支配的觀點，是人地關系論的一種理論。簡稱決定論。古希臘時代的思想家已開始注意人與氣候的關系。希波克拉底、柏拉圖和亞里士多德等人都認為，人的性格和智慧由氣候決定。18世紀法國啟蒙思想家孟德斯鳩在《論法的精神》中接受了古希臘學者關于人與氣候關系的思想，以氣候的威力是世界上最高威力的觀點為指導，提出應根據(jù)氣候修改法律，以便使它適合氣候所造成的人們的性格。19世紀中葉，英國歷史學家.巴克爾認為氣候是影響國家或民族文化發(fā)展的重要外部因素，并認定印度的貧窮落后是氣候的自然法則所決定的。德國地理學家F.拉采爾在19世紀末葉發(fā)表的著作《人類地理學》中認為，人和動植物一樣是地理環(huán)境的產(chǎn)物，人的活動、發(fā)展和抱負受到地理環(huán)境的嚴格限制。他的學生，美國地理學家.森普爾把拉采爾的觀點介紹到美國，夸大和突出了環(huán)境的決定作用。其后美國地理學家E.亨廷頓在他的《文明與氣候》一書中，特別強調氣候對人類文明的決定性作用。19世紀，人類改變地球面貌的作用幾乎未受注意。受達爾文進化論的影響，環(huán)境決定論取得了優(yōu)勢。進入20世紀后，人們逐漸認識到，在人與環(huán)境的關系中，人是主動的，是環(huán)境變化的作用者。于是，陸續(xù)出現(xiàn)了各種不同的人地關系論學說，對環(huán)境決定論提出了異議或否定。然而直至第二次世界大戰(zhàn)后，環(huán)境決定論并未消失。澳大利亞地理學家G.泰勒批評老式的決定論，認為孟德斯鳩和巴克爾等人把氣候對人類的影響說得過分了，但他提出一種決定行止論（又稱有限決定論），認為人類可以改變一個地區(qū)的發(fā)展進程，但如果不顧自然的限制，就一定會遭受災難。92.經(jīng)驗論（empiricism）：認為經(jīng)驗或感性認識是人的一切知識或觀念的唯一來源，輕視，甚至否定理性認識的作用和確定性的認識論。經(jīng)驗分為兩種，一種是外部經(jīng)驗即感覺，另一種是內部經(jīng)驗即內省。主張感覺論的哲學家否認內省經(jīng)驗，只承認感覺經(jīng)驗是認識的唯一來源。經(jīng)驗論有唯物主義和唯心主義之分。唯物主義經(jīng)驗論認為經(jīng)驗來源于客觀實在，外物作用于人的感官才引起感覺經(jīng)驗。唯心主義經(jīng)驗論則否認經(jīng)驗的客觀來源，認為經(jīng)驗是主觀自生或上帝賦予的。經(jīng)驗論與唯理論或先驗論相對立，并長期進行論爭。93.目的論（teleology）：用目的或目的因解釋世界的哲學學說。認為某種觀念的目的是規(guī)定事物存在、發(fā)展及其相互關系的原因和根據(jù)。其根本點是把自然過程擬人化，把目的這個只為人的活動所固有的因素強加給自然界。目的論有兩種主要的表現(xiàn)形式，即外在的目的論和內在的目的論。前者認為世界上的事物之所以發(fā)生并秩序井然，都是神的目的所安排的。古希臘哲學家蘇格拉底是外在的目的論的早期代表，到中世紀則為宗教神學所利用和發(fā)揮，成為宗教神學的核心思想。內在的目的論認為事物的必然性存在于目的性之中，進而把目的理解為事物的內在規(guī)定，是比必然性更高的原則。古希臘哲學家亞里士多德是內在的目的論的奠基者。94.宿命論（fatalism）：認為歷史的發(fā)展、個人的際遇是由命運決定的理論。主張“命運”主宰一切，人們必須服從它的支配，聽任它的擺布，否認人的一切能動創(chuàng)造作用。鼓吹“生死由命”、“富貴在天”，反對作任何改變現(xiàn)實的積極努力，認為努力是徒勞無益的。宿命論突出地表現(xiàn)在某些宗教思想中。95.唯我論（solipsism）：認為世界的一切事物及他人均為“我”的表象或“我”的創(chuàng)造物的哲學觀點。它是極端的主觀唯心主義的邏輯結論。典型代表者有18世紀英國哲學家G.貝克萊、19世紀奧地利物理學家E.馬赫等人。他們把世界看作是個人感知的結果或個人精神創(chuàng)造的產(chǎn)物，認為只有自我及其意識才是唯一真實的、本原性的存在。96.唯理論（rationalism）：片面強調理性作用的一種認識論學說。又稱理性主義。不承認理性認識要依賴感性認識，認為可靠的知識是從先天的、無可否認的“自明之理”出發(fā)，經(jīng)過嚴密的邏輯推理得到的。西方近代唯理論由18世紀法國的R.笛卡爾開創(chuàng)，主要代表有荷蘭的B.斯賓諾莎和德國的G.萊布尼茲等。笛卡爾主張依靠生來具有的天賦的理性認識能力，進行準確無誤的推理。斯賓諾莎則肯定上帝即自然，具理性認識的對象放到了唯物主義的基礎上。從廣義來說，理性主義并不僅限于認識論范疇，在思想文化一切領域，凡崇尚理性的觀點都可稱之為理性主義。97.萬物有靈論（animism）：認為原始人在形成宗教之前最先出現(xiàn)萬物有靈觀念的理論。起初由英國學者泰勒提出，后來德國學者馮特又從心理學意義上對之補充發(fā)揮。這種理論指出，原始人通過對夢境、幻覺、睡眠、疾病、影子、映象、回聲、呼吸等現(xiàn)象的認識而產(chǎn)生了存有非物質性獨立靈魂的觀念，覺得靈魂在物體中的去留乃決定著這些物體生命的有無。泰勒因而采用拉丁文anima（意即靈魂、生命或氣息）來為之命名，認為原始人相信anima可存在于萬事萬物之中，故稱萬物有靈。但其理論以宗教進化論為基礎，即斷定宗教經(jīng)歷了靈魂觀、鬼神觀和上帝觀的進化發(fā)展。此后英國學者馬萊特曾以前萬物有靈論對之提出修改，認為原始人在形成萬物有靈觀念之前已經(jīng)有了相信整個物質世界都具有生命的觀念，其理論故又名物活論。由于萬物有靈論和前萬物有靈論都缺乏歷史確證，因此已不再被宗教學所采用。98.唯意志論（voluntarism）：一種主張意志是宇宙的本體、意志高于理性的唯心主義和非理性主義哲學。產(chǎn)生于19世紀20年代的德國，流行于19世紀下半期和20世紀初，主要代表人物是德國的A.叔本華和.尼采。叔本華認為意志是整個世界的基礎，是終極的實在，一切事物都是意志的表現(xiàn)，思想也是意志的派生物。在他看來，世界是意志及其表象，表象上溯到理智，但最終歸結為意志，而作為宇宙本體的意志是一種完全敵視客觀物質世界的神秘的生活力，亦即一種盲目的、無理性的、永不衰竭的創(chuàng)造力。這個意志無所不在，永不死滅。它在人心中表現(xiàn)為沖動、本能、奮進、渴望和要求。他把理性置于意志的支配之下，認為意志統(tǒng)率知覺、記憶、想象、判斷和推理，人的思想、理性應當服從神秘的、無從解釋的意志。叔本華認為意志不僅是產(chǎn)生萬物的根源，也是世上一切罪惡和痛苦的根源，任何意志都要表明為自我奮斗，它永遠得不到滿足，所以痛苦也永無終極。他提出，達到幸福的唯一辦法就是完全棄絕生存意志，做到