語(yǔ)文（部編版）選擇性必修上冊(cè)第二單元《論語(yǔ)》十二章共讀《論語(yǔ)》，修身立心錢穆說：“意謂解《論語(yǔ)》，難在義蘊(yùn)，不在文字”《論語(yǔ)》飽含著豐富的傳統(tǒng)思想文化，這些傳統(tǒng)思想文化的精髓與“中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”的文化基礎(chǔ)、自主發(fā)展、社會(huì)參與三個(gè)方面有著千絲萬縷的聯(lián)系，研習(xí)《論語(yǔ)》，理解并傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化，可以培養(yǎng)學(xué)生的品德，促成他們核心價(jià)值素養(yǎng)的形成。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展是可喜的，但是在這個(gè)過程中，我們?nèi)f萬不能丟失了自己民族最淳樸的文化傳統(tǒng)。……一個(gè)人不能只活在物質(zhì)世界，那樣的人經(jīng)不住任何打擊，也經(jīng)不住任何誘惑。渾渾噩噩一輩子，無法盡到一代人的責(zé)任，只是白白浪費(fèi)了糧食。學(xué)人文學(xué)科的，更應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起把民族精神命脈傳承下去的責(zé)任，每一代都有每一代的責(zé)任，我們要承前啟后，各自負(fù)起自己的責(zé)任來。不能讓中國(guó)古代優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富，在我們這一代損毀、丟失。——葉嘉瑩文化傳承責(zé)任尋求自我生命的打開方式讀《論語(yǔ)》，更重要的是落實(shí)在自己身心上，這也是《論語(yǔ)》的特點(diǎn)，不同于亞里士多德、柏拉圖的“哲學(xué)”。——李澤厚細(xì)讀《論語(yǔ)》，我們所要尋求的乃是自我生命如何更好地在當(dāng)下打開的方式。目錄語(yǔ)言構(gòu)建與應(yīng)用思維發(fā)展與提升審美鑒賞與創(chuàng)造文化傳承與理解壹肆叁貳學(xué)習(xí)重點(diǎn)文言文詞語(yǔ)、解讀各則語(yǔ)錄，培養(yǎng)閱讀理解文言文的能力。了解論語(yǔ)的有關(guān)知識(shí)，背誦、朗讀文言文，掌握學(xué)習(xí)古文的方法，理解孔子的思維模式。體驗(yàn)經(jīng)典語(yǔ)錄體文章的原創(chuàng)精神，明確其在歷史上的文化價(jià)值學(xué)會(huì)賞析此類文章。感受孔子為代表的儒家思想，體會(huì)其中的現(xiàn)實(shí)意義，通過文章對(duì)自己進(jìn)行反思，理解并弘揚(yáng)其文化精髓。《論語(yǔ)》是由孔子弟子及其再傳弟子編寫而成，主要記錄孔子及其弟子的言行，共二十篇，492章，是一部儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，是研究孔子思想的主要依據(jù)。

可以看出許多當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度和處世方法。獨(dú)立自學(xué)語(yǔ)錄體偏重于言語(yǔ)的記錄，不重文采，不講求篇章結(jié)構(gòu)，不講求篇與篇之間或者段與段之間在時(shí)間及內(nèi)容上的必然聯(lián)系的散文體式。西周時(shí)期，周天子分封天下，所分封的諸侯國(guó)林立，為維護(hù)其以周天子為中心的有秩序的統(tǒng)治。周文王的第四個(gè)兒子，周武王之弟——周公旦開始制禮作樂，即周禮。周禮作為各級(jí)貴族的政治和生活準(zhǔn)則，成為維護(hù)宗法制度必不可少的工具。禮樂制度在這一時(shí)期得到非常完善的發(fā)展，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基調(diào)。東周時(shí)期，周王室衰弱，諸侯爭(zhēng)霸，禮壞樂崩，禮樂制度受到嚴(yán)重沖擊，進(jìn)而造成儒家創(chuàng)始人孔子將致力恢復(fù)西周時(shí)期的禮樂制度作為了自身的畢生追求。以周代禮樂為工具來維護(hù)周天子的宗法統(tǒng)治，形成了周代特色的禮樂制度、禮樂文化和禮樂文明，對(duì)后來歷代中國(guó)社會(huì)發(fā)展都產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公！

禮：用以區(qū)別尊卑貴賤的社會(huì)制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式。

孔子一生大體可分為五個(gè)階段：（1）30歲前，位卑而能“鄙事”，有志于學(xué)。（2）30—50歲，欲仕不能。（3）50—55歲，在魯從政。（4）55—68歲，周游列國(guó)，歷盡艱辛。（5）65—73歲，安居魯國(guó)，辦教育，理六經(jīng)。孔子是一個(gè)志在報(bào)國(guó)又無人重用的閑人；又是一個(gè)周游列國(guó)、苦尋門路的忙人；更是一個(gè)到處碰壁、從不回頭的強(qiáng)人。仁——倫理道德范疇

孔子的“仁”就是“愛人”，是推己及人的忠恕之道。禮——實(shí)現(xiàn)“仁”的重要手段孔子主張禮治，反對(duì)法治。

禮的意義在古代甚為廣泛，指國(guó)際間交際的禮節(jié)儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、餮等典禮，包括政治制度、道德規(guī)范等。文章學(xué)習(xí)文本解析子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”（《學(xué)而》）【譯文】孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了。”引導(dǎo)探究孔子認(rèn)為君子“好學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)是什么”？安貧樂道,克制物欲,把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面。名詞作動(dòng)詞，吃飯靠近使動(dòng)，使……正狀語(yǔ)后置句文本解析子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）【譯文】孔子說：“一個(gè)人沒有仁德，他怎么能實(shí)行禮呢？一個(gè)人沒有仁德，他怎么能運(yùn)用樂呢？”固定句式

其實(shí)是在強(qiáng)調(diào)，沒有內(nèi)修之“仁”，外在的禮樂將沒有任何意義，沒有任何根基。“仁德”是禮樂的前提仁心愛人是禮的內(nèi)在精神，恭敬辭讓是禮的外在表現(xiàn)文本解析子曰：“朝聞道，夕死可矣。”（《里仁》）【譯文】孔子說：“早晨得知了道，就是當(dāng)天晚上死去也心甘。”

闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻(xiàn)身的犧牲精神。

“道”不是一般的“道理”“事理”，而是特指儒家的“仁義之道”。聽聞文本解析子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（《里仁》）【譯文】孔子說：“君子明白大義，小人只知道小利。”

從人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的角度出發(fā)，指出了君子與小人在人生價(jià)值和追求上的不同，“利”要服從“義”,要重義輕利。

運(yùn)用對(duì)偶、對(duì)比的手法強(qiáng)調(diào)了對(duì)義和利不同的認(rèn)識(shí)是君子和小人的區(qū)別。文本解析子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”（《里仁》）【譯文】孔子說：“見到賢人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊，見到不賢的人，就應(yīng)該自我反省（自己有沒有與他相類似的錯(cuò)誤）。”adj作n，賢才adj作v，向……看齊這是儒家的自修心法，無論看什么，都對(duì)照自己。無論賢愚，都是自己的學(xué)習(xí)對(duì)象。文本解析子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《雍也》）【譯文】孔子說：“質(zhì)樸多于文采，就像個(gè)鄉(xiāng)下人，流于粗俗：文采多于質(zhì)樸，就流于虛偽、浮夸。只有質(zhì)樸和文采配合恰當(dāng)，才是個(gè)君子。”我們應(yīng)該如何理解“文”與“質(zhì)”的關(guān)系？

“文”，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德。只有具備“仁”的內(nèi)在品質(zhì)，同時(shí)又合乎“禮”并表現(xiàn)出來，方能成為“君子”。

“文”與“質(zhì)”的關(guān)系，亦即“禮”與“仁”的關(guān)系。一方面體現(xiàn)了孔子推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以貫之的中庸思想。

從個(gè)人修養(yǎng)的角度來，“質(zhì)”是指質(zhì)樸的品質(zhì)，“文”則是指文化的修養(yǎng)。“質(zhì)勝文則野”就是指一個(gè)人沒有文化修養(yǎng)就會(huì)顯得很粗俗；“文勝質(zhì)則史”就是指一個(gè)人過于文雅就會(huì)顯得浮夸和虛偽。文本解析曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）【譯文】曾子說：“士不可以不弘大剛強(qiáng)而有毅力，因?yàn)樗?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎？”

“仁”應(yīng)該是讀書人畢生追求的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)仁道是漫長(zhǎng)而艱巨的。作為一個(gè)有理想、有抱負(fù)的人，應(yīng)當(dāng)勇于擔(dān)當(dāng)時(shí)代的重任，堅(jiān)毅剛強(qiáng)，為此奮斗終生。

運(yùn)用雙重否定和反問句的形式，增強(qiáng)語(yǔ)氣。n作狀，把“仁”同“止”，停止文本解析子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。（《子罕》）【譯文】孔子說：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來，那是我自己要停下來的；譬如填平洼地，雖然只倒下一筐，這時(shí)繼續(xù)前進(jìn)，那是我自己要前進(jìn)的。”倒功虧一簣和持之以恒都是因?yàn)樽约骸Ｎ谋窘馕鲎釉唬骸爸卟换螅收卟粦n，勇者不懼。”（《子罕》）【譯文】孔子說：“聰明人不會(huì)迷惑，有仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼。”同“智”，智慧【思考】：如何理解“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”這句話？智者能抓住問題的本質(zhì)善于學(xué)習(xí)（讀書或向優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)），提高認(rèn)知能力“勇者不懼”，這個(gè)勇不是孤立的，指的是在擁有智慧和仁德的前提之下。一個(gè)人有了勇氣，在大仁大義面前，能將生死置之度外，這種大無畏的精神和英雄氣概值得推崇。這里的“憂”指憂自己。仁者無憂關(guān)鍵在以下兩點(diǎn)：一、無我。以天下為己任，不計(jì)較個(gè)人得失。二、接受。（接受結(jié)果、接受自己、接受他人）文本解析顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”（《子罕》）約束聰明文本解析【譯文】顏淵問怎樣做才是仁。孔子說：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說：“請(qǐng)問實(shí)行仁的條目。”孔子說：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做。”顏淵說：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做。”如何理解孔子對(duì)顏淵關(guān)于“仁”的這一回答？這是對(duì)如何實(shí)踐仁的回答。“仁”就是克己復(fù)禮，克己對(duì)內(nèi)，復(fù)禮對(duì)外。一旦做到這一點(diǎn)，天下都稱贊他具有仁的品格。擁有仁德，關(guān)鍵在自己。內(nèi)心向仁，行動(dòng)合禮。

運(yùn)用排比，點(diǎn)明具體是要“視聽言動(dòng)”都符合禮。【思考】：如何理解“克己復(fù)禮”這句話？

“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”四條目，最關(guān)鍵是前兩條。要管住嘴和手，先關(guān)注眼睛和耳朵。要知止，凡是與我無關(guān)的，不看不聽。按今天的話講，就是要有邊界感，懂得知止。克己：約束自我欲望。復(fù)禮：言行歸附禮制。內(nèi)外【思考】：如何才能做到克己復(fù)禮？?jī)烧呓Y(jié)合不可分割文本解析子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）【譯文】子貢問道:"有沒有可以終身奉行的一個(gè)字呢?”孔子說：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜歡的事物，不要強(qiáng)行加于別人身上。”大概小結(jié)∶"已所不欲，勿施于人"如果從儒家的角度來看是極其重要的處世之道，它是"為仁"的重要途徑。推己及人，"己立立人，己達(dá)達(dá)人"就是它的進(jìn)一階表現(xiàn)。文本解析子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名。”（《陽(yáng)貨》）【譯文】孔子說：“學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)《詩(shī)》呢？學(xué)《詩(shī)》可以激發(fā)志氣，可以觀察天地萬物及人間的盛衰與得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎樣去諷諫上級(jí)。近可以用來事奉父母，遠(yuǎn)可以事奉君主；還可以多知道一些鳥獸草木的名字。”評(píng)析：孔子談《詩(shī)經(jīng)》的三大功能：一是詩(shī)教，興觀群怨以修身；二是詩(shī)識(shí)，鳥獸草木以致知；三是詩(shī)用，事父事君以治國(guó)。“興”以心動(dòng)，“觀”以心用，“群”以正心，“怨”以泄心之忿，興觀群怨皆以心為。所以，學(xué)習(xí)貴在用心。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。因此，修身在正心。內(nèi)容總結(jié)《論語(yǔ)》十二章內(nèi)容主要觀點(diǎn)論證方法第一章安貧樂道，就有道而正理證第二章禮、樂以仁為基礎(chǔ)理證第三章執(zhí)著追求“道”理證第四章君子重義輕利對(duì)比第五章虛心學(xué)習(xí)，自我反省對(duì)比第六章文質(zhì)兼?zhèn)洌綖榫永碜C第七章意志堅(jiān)強(qiáng)理證第八章持之以恒比喻第九章智、仁、勇成就完美人格例證第十章克己復(fù)禮為仁理證第十一章己所不欲勿施于人例證第十二章學(xué)《詩(shī)》有益處例證結(jié)構(gòu)梳理修身仁禮樂學(xué)恕弘毅義思齊克己堅(jiān)持目的齊家治國(guó)平天下正義誠(chéng)意致知格物惻隱羞惡辭讓是非仁義禮智（方法）君子好學(xué)，慎言與敏行。如“就有道而正焉”。君子好義，有正確的義利觀。如“君子喻于義”。君子于己內(nèi)省，“見不賢而內(nèi)自省也”；待人寬恕，“己所不欲，勿施于人”。君子熱愛真理，追求真理持之以恒。如“朝聞道，夕死可矣”，“雖覆一簣，進(jìn)，吾往也”。君子行道之貌，要講究?jī)x表，但又不能過分修飾，要做到“文質(zhì)彬彬”。君子行道之法。“克己復(fù)禮”是達(dá)到仁的境界的修養(yǎng)方法。《〈論語(yǔ)〉十二章》在說理上運(yùn)用了哪些方法？善用比喻來說明深刻的道理，如“譬如為山，未成一簣”等。運(yùn)用對(duì)比，使語(yǔ)義更加鮮明。如“君子喻于義，小人喻于利”。運(yùn)用對(duì)偶、排比的句式，使語(yǔ)言整飭，朗朗上口。如“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”等。當(dāng)堂診學(xué)強(qiáng)化補(bǔ)清嘗試找出文中的成語(yǔ)并積累克己復(fù)禮：儒家約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”。朝聞夕死：早晨聞道，晚上死去。形容對(duì)真理或某種信仰追求的迫切。見賢思齊：見到德才兼?zhèn)涞娜司鸵蛩待R。文質(zhì)彬彬：形容人既文雅又樸實(shí)，后形容人文雅有禮貌。任重道遠(yuǎn)：責(zé)任重大，路途遙遠(yuǎn)。比喻責(zé)任重大，要經(jīng)歷長(zhǎng)期的奮斗。己所不欲，勿施于人：自己不喜歡的，也不要親自強(qiáng)加給對(duì)方。未成一簣：猶功虧一簣。比喻功敗垂成。方法1：疏通詞句，理清文意

方法2：旁征博引，相互印證

方法3：潛心涵詠，聯(lián)系實(shí)際我來讀《論語(yǔ)》《論語(yǔ)》整本書閱讀總體原則：計(jì)日程功：應(yīng)對(duì)畏難“怕難，不肯啃骨頭，一遇到困難就擱下”（華中師范大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)唐翼明）日進(jìn)一卒不二讀書：應(yīng)對(duì)淺嘗輒止。（曾國(guó)藩）集中