1、世界文化史世界文化史一、日本國概況二、日本文化特點三、日本的傳統文化第13講 日本文化一、日本國概況第13講 日本文化一、日本國概況一、日本國概況1、日本人口 日本人口約一億兩千六百萬，其中男性約六千二百萬，女性約六千四百萬。六十五歲以上的人口約占總人口的百分之十五。日本男性的平均壽命約七十九歲，女性的平均壽命約八十三歲是世界上最長壽的國家。然而人口老化卻又成了日本社會的一大隱患。2、日本民族與宗教日本的民族構成單純，除了少數阿伊努族人外，大都是大和族人。此外，日本居民中還有一部分外僑，其中朝僑最多，約六十萬人。華僑僅五、六萬人，且大多居住在橫濱、神戶兩地。日本宗教以神道教和佛教為主，到目前為

2、止，已登記的宗教團體超過三十萬個。1、日本人口 日本人口約一億兩千六百萬，其中男性約六千二百到彌生時代（公元前300-300），大批“渡來人”（)由朝鮮半島到達日本，特別是到關西，以大阪（OSAKA）為界。這些人大多來自中國東北部以及西伯利亞地區。這些人被稱為彌生人，他們就是日本民族的祖先。中華民族是日本民族祖先的來源之一。3、關于日本民族的起源一般認為是歐亞大陸人類遷徙之日本并滯留而形成。對于日本民族的起源，一度存在兩種觀點：南方說和北方說。南方說認為，日本人的祖先來自中國長江以南；相反，北方說認為中國北方才是日本人的祖先的來源地。而借助現代科技手段，科學家們現在基本贊同日本祖先來自貝加爾湖

3、畔外蒙古境內。到彌生時代（公元前300-300），大批“渡來人”（徐福東渡的傳說。相傳徐福是秦朝一名方士，他號稱能夠在蓬萊仙島尋找到長生不死藥，秦始皇信以為真，遣徐福東渡尋藥，并賜大船及童男童女500人。史料記載，徐福一去不返，到達了今天的日本島。而在日本，民間依然可以找到紀念徐福的石碑、廟宇等等。徐福東渡的傳說。4、日本的民族性（1）島國根性： 一個由島國的農耕社會脫胎不久的現代社會。在對外關系的處理上有內外分明, 堅持本位的特征。但對內一般持曖昧態度, 避免明確的指責等。（2）曖昧性： 一般不明確表示自己的意見。（3）極端性： 多變的氣候的影響：整個民族心理的一個特點是容易產生極端心理。（

4、4）武士道： 以主從關系為紐帶的武士團為加強戰斗力，以忠節、武勇、孝行、廉恥、無欲等要求武士。4、日本的民族性1、“中國的衛星文明”二、日本文化的特點古代日本文化主要得益于對中國文化的吸收和融合。日本吸收中國文化是多方面的、長期的歷史過程。漢字和漢文、儒學、律令制度和佛教是日本吸收中國文化的主要內容。正是在“中國文明的巨大影響下，到公元4至5世紀就渡過了野蠻階段，進入了文明階段”（井上清：日本歷史上冊，第1頁）。漢朝在朝鮮半島設置四郡，大批漢人從朝鮮移民（包括島津家的第一代祖弓月君）日本，雄略天皇（457479年）時期，在日本的大陸移民達18000人之多。他們是大陸文化的傳播者。1、“中國的衛

5、星文明”二、日本文化的特點古代日本文化主要得益奈良時代（710789年），日本仿造唐朝教育體制創立一套教育制度，中央設太學，地方設國學，各置博士、教授、助教，教授中國律令、經學、音韻、文學、書法和算術等科目。由于有了文字和學校，為文化的普及和繁榮奠定了基礎，因而出現了天平（729748年）文化的高潮。平安時代（7941185年），日本文化逐漸擺脫對中國文化的簡單模仿，由所謂“唐風文化”轉化為具有日本特點的所謂“國風文化”。奈良時代（710789年），日本仿造唐朝教育體制創立一套教古代日本沒有本民族的文字，利用漢字作音符來書寫日本語言，著名的萬葉集就是用這種方法寫成的，因而成為“萬葉假名”。用漢

6、字作音符，書寫很不方便。8世紀，留學生吉備真備利用漢字偏旁創造了日本表音文字片假名，從此，日本有了自己的文字。10世紀，留唐求法僧空海（弘法）又利用漢字行書體創造日本行書假名平假名。西安環城公園-吉備真備紀念園 日語也保留了漢字，現代日語中常用的漢字有1945個。 （1）文字的產生 古代日本沒有本民族的文字，利用漢字作音符來書寫日本語言，著名公元285年，王仁將論語帶入日本。而公元1665年，明朝的朱舜水（1600-1682）由于明朝滅亡而亡命日本，在日本講學，傳播儒家思想。當時恰逢日本江戶時代（或稱德川時代，1603-1867），當時的統治者決定利用儒家思想鞏固統治，因此鼓勵儒家思想的傳播，

7、并且修大日本史，開日本記史之先河，同時也培養了大批學者。儒家思想的影響一直延續到今，不僅對日本人的行為產生了深遠影響，各種儒家思想傳播的痕跡也處處可見。在東京“后樂寮”的古建筑上，還懸掛著“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的對聯。這樣的情形在日本各地不勝枚舉。（2）儒家的資本主義公元285年，王仁將論語帶入日本。（2）儒家的資本主義佛教傳入日本以前，日本人的信仰是從原始宗教發展而來的神道教，最初以自然精靈崇拜和祖先崇拜為主要內容。儒學和佛教傳入日本后，神道教吸收了儒學的論理道德觀念和佛教的某些教義，逐漸形成一種多神信仰的宗教體系，號稱有八百萬神和一千五百萬神。特別崇拜作為皇祖神的天照大神，宣傳

8、天皇是天照大神的后裔，并據“神敕”實行世襲統治；日本人的祖先是天照大神屬下的諸神，即為“天生民族”，故稱日本為“神國”。祭祀場所稱“神社”或“神宮”，地位最高的神社如伊勢神宮。神社和寺院一樣占有大量土地享有免稅特權的大封建主。（3）佛教影響深遠佛教傳入日本以前，日本人的信仰是從原始宗教發展而來的神道教，佛教傳入日本最晚不遲于6世紀初，佛教的因果報應，主張忍耐、順從、寡欲、善行，是一種文化體，具有豐富而高度的文化內涵，因而佛教傳到日本后就受統治階級的青睞和扶持，迅速發展起來。圣德太子攝政時期(593621年)積極扶持佛教，在其制定的十七條憲法中，號召“篤敬三寶”(三寶：佛、法、僧)并在全國興建寺

9、院，佛教日益發展。但這個時期的佛教主要在王室和貴族等上層社會流傳，屬私人信仰。大化改新以后，全力吸收中國文化，在歷次遣唐使中都有不少的學問僧隨行。為了更好地扶持和獎勵佛教，天皇政府將佛教納入國家事務之中，設立專門的佛教統制機構，任命僧侶首領，規定寺院制度，佛教成為官方宗教。此后，佛教在政府扶持下，在全國各地迅速發展起來。佛教傳入日本最晚不遲于6世紀初，佛教的因果報應，主張忍耐、順在平城京(奈良建有東大寺，地方各國建有國分寺，此外還有法華寺、西大寺、唐招提寺等許多著名的寺院。律令制集權國家解體以后，政治秩序失控，封建混戰頻仍，社會動亂，民眾渴望在佛教中尋求精神寄托，于是一些理論通俗、方法簡捷、更

10、容易被民眾接受的宗派，如真言宗、法華宗、禪宗和凈土宗等廣泛流傳起來。中國禪宗佛教融合了儒和道的某些思想因素更富有政治宗教色彩，禪宗宣揚“心是佛，心外無佛，佛外無心”，主張只有一心向佛，人人皆可“頓悟”成佛。因此，禪宗傳入后得到迅速發展，成為日本佛教的主流派別。中國佛教傳入日本以后，經過長期發展，到鐮倉時期脫離了大陸佛教的特色，佛教日本化，成為日本人精神生活的基調，對日本的文化發展產生了巨大影響。奈良市東大寺唐招提寺在平城京(奈良建有東大寺，地方各國建有國分寺，此外還有法華寺神道教保留許多原始宗教殘余，且沒有系統的經典和完備的宗教組織，素質低下，因此無力與佛教競爭，長期出于依附的地位。江戶幕府時

11、期，佛教衰落，神道教擺脫附屬地位而獨立發展起來。神道教吸收中國理學某些學說，強調忠皇忠君，鼓吹建立以神道教為統治思想的國家次序。明治維新后，為鞏固皇權，以神社和神道作為國家神道，提倡“神皇一體”、“祭政一致”，神道教空前發展，成為天皇統治的重要思想武器。 神道教保留許多原始宗教殘余，且沒有系統的經典和完備的宗教組織3世紀末，百濟博士王仁把中國儒家典籍論語十卷和千字文一卷傳至日本。5世紀，日本貴族已能較好的運用漢字。繼體天皇七年（513年），建立五經（易、詩、書、禮、春秋）博士交待制度，要求百濟定期向日本派遣諳熟儒家典籍的漢學家，以后又增加醫博士、歷博士、天文、地理和陰陽五行等各方面的專門人才。

12、到圣德太子時代（593621年），直接向中國派遣留學生，全面攝取中國文明制度，為日本文化的發展奠定了基礎。（4）留學之風日盛3世紀末，百濟博士王仁把中國儒家典籍論語十卷和千字文大化改新以后，進一步大力汲取中國文化。自630年到894年間，向唐朝派遣了十幾次遣唐使船，隨行有許多留學生，其中吉備真備和阿倍仲麻呂是日本留學生最杰出的代表。吉備真備在唐留學17年，回國后在太學教授中國律令、典章制度，官至右大臣。西安阿倍仲麻呂紀念碑阿倍仲麻呂19歲入唐留學，改名晁衡，畢生致力于研究中國文化，73歲歿于中國。他精通漢學，尤其擅長詩文，與大詩人李白、王維、儲光羲等交往甚密。753年，阿倍仲麻呂回國，訛傳他在

13、途中遇難。李白聞之，悲痛不已，作詩哭悼。日本晁卿辭帝都,征帆一片繞蓬壺。明月不歸沉碧海,白云愁色滿蒼梧。大化改新以后，進一步大力汲取中國文化。西安阿倍仲麻呂紀念碑阿不少中國學者、高僧到日本去傳播中國文化。8世紀中葉，年逾花甲的中國高僧鑒真和他的弟子，經過許多周折，歷盡艱辛，東渡日本。他不僅帶去了佛教各宗經典和漢學文化知識，還創立律宗佛教，為日本文化和佛教的發展做出了重大貢獻。日本人民對鑒真的貢獻給與極高的評價：“禪光耀百倍，戒月照千鄉”。 不少中國學者、高僧到日本去傳播中國文化。（1）佛教文化的移植：主要是在奈良時期。（2）儒家文化的移植：為了鞏固封建統治。（3）歐洲近代文化：明治維新時期，西

14、方法律、醫學等知識的傳入，鞏固了資本主義。2、大力移植性 （1）佛教文化的移植：主要是在奈良時期。2、大力移植性 （4）戰后（1946-1960）：日本在戰后，將視野再次轉向了西方發達國家，大力借鑒美英俄為代表的現代西方文化，從而實現了現代化高速發展。雖然日本在很多方面移植了其他國家和民族的文化，但是又不是照搬和全盤西化。在移植之中有改造，這是日本飛速發展的原因。（4）戰后（1946-1960）：日本存在著許許多多的舶來品，因此也難免會有沖突。比如神道教與佛教之間，還有傳統文化與西洋文化之間，都多多少少存在矛盾。而這些矛盾在日本的不斷發展中一一得到化解。在明治維新以前，日本一直秉承著和魂漢材的

15、態度，不斷向中國學習借鑒。日本的長崎對荷蘭開放期間，荷蘭的自然科學以及基督教義（簡稱“蘭學”）傳入。明治維新以后，日本進入和魂洋材時代，達爾文的進化論及西方哲學紛至沓來。這些文化教義依然與日本傳統的神道教與佛教并存。3、多元并存性日本存在著許許多多的舶來品，因此也難免會有沖突。3、多元并存在幼年時期，小孩子們在七五三節（11月15日）會在父母的帶領下到附近的神社祈福。青年時期舉辦婚禮的地點，多數是在教堂，青年男女在神父的見證下共結連理。組建家庭之后，家中必然是長幼有序，以儒家忠孝思想持家。生老病死是人之常情，在去世之后，家人會請僧侶前來家中主持道場。人的一生之中會和各種宗教發生關系，這在世界上

16、也是比較罕見的一種文化現象。這樣的現象并不是偶然的。這不僅僅體現了日本文化的移植性，更體現了日本民族的實用價值觀。在幼年時期，小孩子們在七五三節（11月15日）會在父母的帶領日本文化的發展還是有它的許多特點，有許多既不同于中國，又不同于西方的發展規律。在日本文化（包括性文化）形成與發展：矛盾對立的現象和諧地結合在一起，從而形成了自具一格的東亞文化。美國哲學家穆爾：日本文化是“所有偉大的傳統中最神秘的，最離奇的”。日本文化的發展還是有它的許多特點，有許多既不同于中國，又不同三、日本的傳統文化1、歌舞伎2、“能”與“狂言”3、花道4、茶道 5、浮世繪6、相撲7、日本料理8、和服三、日本的傳統文化1

17、、歌舞伎1、歌舞伎歌舞伎起源于一個叫阿國的女性。她和當時的風流人物名古屋山三結成夫妻后，組織了一個劇團。他們在表演舞蹈時加上音樂伴唱，同時還演一些幽默的活報劇。到1700年左右，歌舞伎已形成市川團十郎系、松本幸四郎系、中村歌右門系、尾上菊五郎系、片岡仁右衛門系、市川左團系六大派系。歌舞伎到今天，已把音樂、舞蹈和故事融匯成一體，成為喜聞樂見的一種藝術形式。歌舞伎所表現的人物、情節之豪爽正直、古樸純厚、情感深藏、優美動人而感到賞心悅目，它具有獨特的日本民族的風格。1、歌舞伎歌舞伎起源于一個叫阿國的女性。她和當時的風流人物名2、“能”與“狂言”“能”與“狂言”是日本具有代表性的舞臺藝術之一。至今已有

18、700年的歷史，是日本最古老的戲劇藝術。它是由日本奈良時代自中國傳入的散樂，到平安時代日本化為猿樂，鐮倉時代又與代表平民百姓藝術的田樂一起，共同發展起來的。 日本“狂言”“智慧之袋” 2、“能”與“狂言”“能”與“狂言”是日本具有代表性的舞臺藝3、花道 花道也稱“華()道()”，即插花藝術，是日本的傳統藝術之一。日本氣候溫和，四季鮮明，春夏秋冬適合各種各樣的花卉草木生長。日本人自古就熱愛美麗的自然界，熱愛美麗的具有生命的花草樹木。花道藝術起源于佛教的供花，最初只在寺院內盛行，在舉行各種儀式時供獻花卉并起裝飾作用。后來作為觀賞的對象傳入民間，逐漸形成一種以了解自然為目的的生活藝術。3、花道 花道

19、也稱“華()道()”，即插花藝術，是日本4、茶道茶道是豐臣秀吉的茶師千利休的努力下形成它的基本的風格。茶道中體現了一種精神，整個過程是為了一個更高的境界表現崇高的敬意。數年的茶道訓練使人的情感平和安詳。雖然飲茶的歷史十分悠久，但直到12世紀，種茶和制茶的特殊工藝才由中國傳入日本。最初是在京都的宇治開始種植。抹茶內含有咖啡因和維生素C，可以幫助坐禪的僧人集中精神。到15世紀，抹茶成了富賈提神的飲品。千利休使茶保持了與禪的聯系。他認為“在茶室中人人平等”。茶屋的門低矮，所有進入的客人都要躬身。4、茶道茶道是豐臣秀吉的茶師千利休的努力下形成它的基本的5、浮世繪 在日本江戶時代，為下級武士及平民百姓所

20、創造、與日常生活密切相關的世俗藝術有了很大的發展，其中描寫妓樓、歌舞伎等庶民生活風俗的繪畫及版畫作品被稱之為浮世繪。萬治寬文(16591673)年間，菱川師宣創造出單頁版畫，成為了浮世繪的起源。隨后，懷月堂一派和鳥居清元、清倍、清滿、奧村政信等人創造了很多描寫美人、藝人的優秀版畫，從而奠定了浮世繪發展的基礎。版畫從單一墨色逐漸演變為二色、三色，至明和二年（1765），由春信等人創造出多色版畫。5、浮世繪 在日本江戶時代，為下級武士及平民百姓所創造、與日6、相撲相撲運動至少有2000年的歷史。日本神話有一段故事：日本群島的命運曾由兩位神進行的相撲比賽結果來決定，獲勝的那位神便是大和民族皇室的祖先。雖然幾乎每一種文化中都有摔跤這一運動，但眾所周知，相撲卻源于神道的宗教儀