1、部編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)第3單元 第11課 種樹(shù)郭橐駝傳 習(xí)題練習(xí)一、選擇題 1.下列句子中，加線的“之”的意義不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是()A 能順木之天，以致其性焉爾B 其培之也C 雖曰愛(ài)之D 其實(shí)仇之2.下列句子中，加線詞的詞類活用歸類正確的一項(xiàng)是()名我固當(dāng)?shù)┮暥簱嵩鐚?shí)以蕃其筑欲密 非有能碩茂之也非有能早而蕃之也爪其膚以驗(yàn)其生枯而木之性日以離矣又何以蕃吾生而安吾性耶A /B /C /D /3.下列句子中，句式特點(diǎn)不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是()A 又何以蕃吾生而安吾性耶B 吾又何能為哉C 理，非吾業(yè)也D 故不我若也4.下列對(duì)文中詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是 ()A 培,即培土,也叫壅

2、土。為保護(hù)植物,在其根基部分壘土,有防止植物倒伏,促進(jìn)植物根部發(fā)育等作用。B 繅,把蠶繭浸在熱水里抽出蠶絲。繅絲是制絲的一個(gè)主要工序,傳說(shuō)黃帝之妻嫘祖是養(yǎng)蠶繅絲的創(chuàng)始人。C 鳴鼓,指擊鼓聚集、召集人,公開(kāi)宣布某件事。例如屈原國(guó)殤“霾兩輪兮縶四馬,援玉枹兮擊鳴鼓”中的“鳴鼓”就是此意。D 飧饔,晚飯和早飯。周朝時(shí)亦是招待賓客的兩種禮宴,“飧,客始至之禮;饔,即將幣之禮”(鄭玄注)。5.下列文學(xué)常識(shí)的表述,不正確的一項(xiàng)是 ()A 柳宗元,字子厚,世稱“柳河?xùn)|”,又因官至柳州刺史,也稱“柳柳州”。B 柳宗元和韓愈共同倡導(dǎo)了“古文運(yùn)動(dòng)”,在古文理論上有著相同的見(jiàn)解,但韓愈在排斥佛老、復(fù)興儒學(xué)、提倡師道

3、方面貢獻(xiàn)較大,而柳宗元?jiǎng)t注重反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,如捕蛇者說(shuō)。C 柳宗元的文學(xué)性傳記散文,大都取材于勞動(dòng)人民。如捕蛇者說(shuō)種樹(shù)郭橐駝傳童區(qū)寄傳等,都寫(xiě)得精湛感人,表現(xiàn)了作者本人的正直品格,寄托了他的政治主張。D 本文是一篇兼具寓言和政論色彩的傳記文。文章通過(guò)對(duì)郭橐駝種樹(shù)之道的記敘,說(shuō)明“順木之天,以致其性”是“養(yǎng)樹(shù)”的法則,并由此推論出“養(yǎng)人”的道理,指出為官治民不能“好煩其令”,指摘中唐吏治對(duì)農(nóng)民殘酷無(wú)情的剝削。6.從文言特殊句式的角度看，下列各句中不同于其他三句的一項(xiàng)是()A 又何以蕃吾生而安吾性耶？B 故不我若也。C 理，非吾業(yè)也。D 大王來(lái)何操？二、語(yǔ)言表達(dá) 7.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)

4、的語(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。人在接觸自然的過(guò)程中，_，常常會(huì)產(chǎn)生一定的感悟和聯(lián)想。看到流逝的江水，_；看到再生的小草，會(huì)想到生命力的頑強(qiáng)；在寂靜的山林里，_；面對(duì)暴風(fēng)雨，會(huì)釋放被壓抑的情感。8.下面文段有四處語(yǔ)言表達(dá)的問(wèn)題，請(qǐng)指出有問(wèn)題句子的序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。新冠肺炎疫情促使眾多旅游景區(qū)開(kāi)始探索開(kāi)展線上業(yè)務(wù)。一些景區(qū)試圖借助線上直播這一新?tīng)I(yíng)銷形式，進(jìn)一步拉近了游客與景區(qū)之間的距離。有的景區(qū)線上直播還配備帶貨功能，比如給予觀看直播用戶的某些景區(qū)福利，如折扣門(mén)票、免費(fèi)禮品等，或者附帶銷售景區(qū)的文創(chuàng)商品、手工藝品等。疫情還倒逼景區(qū)智慧化建設(shè)

5、的速度，游客自主掃碼進(jìn)門(mén)將使景區(qū)管理效率得到提升，路線語(yǔ)音導(dǎo)覽、人群智能分流、自動(dòng)導(dǎo)航停車場(chǎng)等功能，也會(huì)給游客帶來(lái)更好的觀覽體驗(yàn)。9.概括下面這段文字的主要內(nèi)容。(不超過(guò)15字)柳宗元雖然活了不到五十歲，卻在文學(xué)上創(chuàng)造了光輝的業(yè)績(jī)，在詩(shī)歌、辭賦、散文、游記、寓言、小說(shuō)、雜文以及文學(xué)理論諸方面，都有突出的貢獻(xiàn)。柳宗元一生留下了六百多篇詩(shī)文作品，其詩(shī)多抒寫(xiě)抑郁悲憤、思鄉(xiāng)懷友之情，幽峭峻郁，自成一路。最為世人稱道者，是那些情深意遠(yuǎn)、疏淡峻潔的山水閑適之作。文的成就大于詩(shī)。其駢文有近百篇，不脫唐駢文習(xí)氣，但也有像南霽云睢陽(yáng)廟碑那樣的佳作。柳宗元認(rèn)為，天下萬(wàn)物的生長(zhǎng)都有自身的發(fā)展規(guī)律，“順木之天，以致其

6、性”，必須順應(yīng)自然規(guī)律，否則不僅徒勞無(wú)益，還會(huì)造成損害。柳宗元認(rèn)為，育人和種樹(shù)的道理是一樣的，育人同樣要順應(yīng)人的發(fā)展規(guī)律，而不能憑著主觀愿望和情感恣意干預(yù)和灌輸。三、默寫(xiě) 10.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(1)種樹(shù)郭橐駝傳中郭橐駝?wù)f他植者“愛(ài)之太恩，憂之太勤”的表現(xiàn)除了“旦視而暮撫，已去而復(fù)顧”還有“甚者，_，_”。(2)“問(wèn)者”問(wèn)“養(yǎng)樹(shù)”后，提出了“_，_，可乎？”的建議，即建議把種樹(shù)管樹(shù)之理引申到吏治上去。(3)文章先簡(jiǎn)要地用幾句話加以概括：“好煩其令，_，_。”接著用鋪陳的手法，把“吏治不善”的種種表現(xiàn)加以集中，加以典型化。四、文言文閱讀 閱讀下面的文言文，完成題目。梓人傳(節(jié)選)柳宗

7、元裴封叔之第，在光德里。有梓人款其門(mén)，愿?jìng)蛳队疃幯伞Ｋ殞ひ⒁?guī)矩、繩墨，家不居礱斫之器。問(wèn)其能，曰：“吾善度材，視棟宇之制、高深，圓方、短長(zhǎng)之宜，吾指使而群工役焉。舍我，眾莫能就一宇。故食于官府，吾受祿三倍；作于私家，吾收其直太半焉。”他日，入其室，其床闕足而不能理，曰：“將求他工。”余甚笑之，謂其無(wú)能而貪祿嗜貨者。其后，京兆尹將飾官署，余往過(guò)焉。委群材，會(huì)眾工。或執(zhí)斧斤，或執(zhí)刀鋸，皆環(huán)立向之。梓人左持引，右執(zhí)杖，而中處焉。量棟宇之任，視木之能，舉揮其杖曰：“斧！”彼執(zhí)斧者奔而右。顧而指曰：“鋸！”彼執(zhí)鋸者趨而左。俄而斤者斫，刀者削，皆視其色，俟其言，莫敢自斷者。其不勝任者，怒而退之，亦莫

8、敢慍焉。畫(huà)宮于堵，盈尺而曲盡其制，計(jì)其毫厘而構(gòu)大廈，無(wú)進(jìn)退焉。既成，書(shū)于上棟曰“某年某月某日某建”，則其姓字也，凡執(zhí)用之工不在列。余圜視大駭，然后知其術(shù)之工大矣。彼為天下者，本于人。彼佐天子相天下者，舉而加焉，指而使焉，條其綱紀(jì)而盈縮焉，齊其法制而整頓焉，猶梓人之有規(guī)矩、繩墨以定制也。能者進(jìn)而由之使無(wú)所德不能者退而休之亦莫敢慍夫然后相道得而萬(wàn)國(guó)理矣。11.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A能者進(jìn)而由之/使無(wú)所德不能者/退而休之/亦莫敢慍夫/然后相道得而萬(wàn)國(guó)理矣B能者進(jìn)而由之/使無(wú)所德/不能者退而休之/亦莫敢慍/夫然后相道得而萬(wàn)國(guó)理矣C能者進(jìn)而由之/使無(wú)所德/不能者退而休之/亦莫敢

9、慍夫/然后相道得而萬(wàn)國(guó)理矣D能者進(jìn)而由之/使無(wú)所德不能者/退而休之/亦莫敢慍/夫然后相道得而萬(wàn)國(guó)理矣12.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A“第”同“府第”，指比較大的住宅。“造第”是建造住宅的意思。B“京兆尹”指古代治理京畿地區(qū)的官員，相當(dāng)于現(xiàn)在的北京市長(zhǎng)。C“相天下者”指治理天下的人。文中指當(dāng)朝最高統(tǒng)治者皇帝君主等。D“繩墨”指木工用繩染墨彈印直線的工具，多用來(lái)比喻規(guī)矩或法度。13.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是()A“他日，入其室，其床闕足而不能理，曰：將求他工。”此話說(shuō)明梓人是一個(gè)沒(méi)有本事的人。B“余甚笑之，謂其無(wú)能而貪祿嗜貨者”中的“笑”字，說(shuō)明作

10、者看不起梓人，有譏笑嘲諷之意。C作者在敘寫(xiě)梓人的事跡時(shí)，先抑后揚(yáng)，逐層展開(kāi)，因而具有曲折深細(xì)的特點(diǎn)。D“余圜視大駭”中，一個(gè)“駭”字寫(xiě)出了梓人的妄自尊大。14.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。舍我，眾莫能就一宇。俄而斤者斫，刀者削，皆視其色。其不勝任者，怒而退之，亦莫敢慍焉。15.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括梓人的人物形象。閱讀下面的文言文,完成后面的問(wèn)題。謗譽(yù)柳宗元凡人之獲謗譽(yù)于人者,亦各有道。君子在下位則多謗,在上位則多譽(yù);小人在下位則多譽(yù),在上位則多謗。何也?君子宜于上不宜于下,小人宜于下不宜于上,得其宜則譽(yù)至,不得其宜則謗至。此其凡也。然而君子遭亂世,不得已而在于上位,則道必咈于君,而利必及于人,由是

11、謗行于上而不及于下,故可殺可辱,而人猶譽(yù)之。小人遭亂世,而后得居于上位,則道必合于君,而害必及于人,由是譽(yù)行于上而不及于下,故可寵可富,而人猶謗之。君子之譽(yù),非所謂譽(yù)也,其善顯焉爾。小人之謗,非所謂謗也,其不善彰焉爾。然則在下而多謗者,豈盡愚而狡也哉?在上而多譽(yù)者,豈盡仁而智也哉?其謗且譽(yù)者,豈盡明而善褒貶也哉?然而世之人聞而大惑,出一庸人之口,則群而郵之,且置于遠(yuǎn)邇,莫不以為信也。豈惟不能褒貶而已,則又蔽于好惡,奪于利害,吾又何從而得之耶?孔子曰:“不如鄉(xiāng)人之善者好之,其不善者惡之。”善人者之難見(jiàn)也,則其謗君子者為不少矣,其謗孔子者亦為不少矣。傳之記者,叔孫武叔,時(shí)之貴顯者也。其不可記者,又

12、不少矣。是以在下而必困也。及乎遭時(shí)得君而處乎人上,功利及于天下,天下之人皆歡而戴之,向之謗之者,今從而譽(yù)之矣。是以在上而必彰也。或曰:“然則聞謗譽(yù)于上者,反而求之,可乎?”曰:“是惡可無(wú)亦征其所自而已矣其所自善人也則信之不善人也則勿信之矣茍吾不能分于善不善也則已耳。如有謗譽(yù)乎人者,吾必征其所自,未敢以其言之多而舉且信之也。其有及乎我者,未敢以其言之多而榮且懼也。茍不知我而謂我盜跖,吾又安取懼焉?茍不知我而謂我仲尼,吾又安取榮焉?知我者之善不善,非吾果能明之也,要必自善而已矣。”(有刪改)16.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是 ()A. 是惡可/無(wú)亦征其所自而已矣/其所自善人也則信之/

13、不善人也/則勿信之矣/茍吾不能分于善不善也/則已耳。B.是惡可/無(wú)亦征其所自而已矣/其所自善人也/則信之/不善人也則勿信之矣/茍吾不能分于善不善也/則已耳。C.是惡可/無(wú)亦征其所自而已矣/其所自善人也/則信之/不善人也/則勿信之矣/茍吾不能分于善不善也/則已耳。D.是惡可/無(wú)亦征其所自而已矣/其所自善人也/則信之/不善人也/則勿信之矣/茍吾不能分于善不善也則已耳。17.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是 ()A.君子,指才德出眾的人,古籍中有時(shí)也指地位高的人或用于妻子對(duì)丈夫的稱呼。B.君,古代指帝王、諸侯等,也指對(duì)對(duì)方的尊稱,還指古代的封號(hào)。C.傳,古代解釋經(jīng)書(shū)的著作,如中“六

14、藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”一句中的“傳”即此意。D.仲尼,孔子的字。古人一誕生就起名,成人后則有字、號(hào)。古人常在姓、名加伯、仲、叔、季表兄弟長(zhǎng)幼,如伯夷、叔齊,伯是兄,孔丘字仲尼,“仲”就是老二,叔是弟。18.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與分析,不正確的一項(xiàng)是 ()A.這篇短文針對(duì)“謗譽(yù)”的不同性質(zhì)做了具體的辨析,不過(guò)對(duì)于“不善人”的惡意中傷,應(yīng)當(dāng)毫不懷疑地予以回?fù)?絕不能退縮讓步。B.文章從謗譽(yù)的一般規(guī)律入手,繼而以犀利之筆,深入剖析謗、譽(yù)產(chǎn)生的根由,在于統(tǒng)治階級(jí)和底層民眾各自謗、譽(yù)的尺度是完全不同甚至對(duì)立的。C.作者深刻地認(rèn)識(shí)到,謗、譽(yù)的失信和錯(cuò)位,有著非常復(fù)雜的政治背景和個(gè)人因素,并由此對(duì)謗、譽(yù)提出了

15、更為大膽的疑問(wèn),這是一般人無(wú)法企及的膽力和卓識(shí)。D.文章雖短,卻寫(xiě)得一波三折,起伏跌宕。對(duì)比、轉(zhuǎn)折、因果、假設(shè)等多種關(guān)系復(fù)句的交互運(yùn)用,加強(qiáng)了行文的曲折性和邏輯的嚴(yán)密性。19.將文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)小人之謗,非所謂謗也,其不善彰焉爾。(2)知我者之善不善,非吾果能明之也,要必自善而已矣。閱讀課文，完成題目。20.下列對(duì)課文中語(yǔ)段“他植者則不然根拳而土易其培之也若不過(guò)焉則不及茍有能反是者則又愛(ài)之太恩憂之太勤旦視而暮撫已去而復(fù)顧”的斷句，正確的一項(xiàng)是()A.他植者則不然根拳/而土易其培之也/若不過(guò)焉則不及/茍有能反是者/則又愛(ài)之太恩/憂之太勤/旦視而暮撫已去/而復(fù)顧B.他植者則不

16、然/根拳而土易/其培之也若不過(guò)焉/則不及茍有能反是者/則又愛(ài)之太恩/憂之太勤/旦視而暮撫/已去而復(fù)顧C(jī).他植者則不然根拳/而土易其培之也/若不過(guò)焉/則不及茍有能反是者/則又愛(ài)之太恩/憂之太勤/旦視而暮撫已去/而復(fù)顧D.他植者則不然/根拳而土易/其培之也/若不過(guò)焉則不及/茍有能反是者/則又愛(ài)之太恩/憂之太勤/旦視而暮撫/已去而復(fù)顧21.下列對(duì)課文中有關(guān)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A.“培”，即培土，也叫壅土。為保護(hù)植物在其根基部分壘土，有防止植物倒伏、促進(jìn)植物根部發(fā)育等作用。B.“繅”，把蠶繭浸在熱水里抽出蠶絲。繅絲是制絲的一個(gè)主要工序，傳說(shuō)黃帝之妻嫘祖是養(yǎng)蠶繅絲的創(chuàng)始人。C.“鳴鼓

17、”，指公開(kāi)宣布罪狀，加以聲討。例如屈原中的“霾兩輪兮縶四馬，援玉枹兮擊鳴鼓”就是此意。D.“飧饔”，晚飯和早飯。周朝時(shí)亦是招待賓客的兩種禮宴。“飧，客始至之禮；饔，既將幣之禮。”(鄭玄注)22.下列對(duì)課文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.本文通過(guò)敘述郭橐駝善于種樹(shù)之事，借題發(fā)揮以其法治民的道理。B.本文旨在闡明“任其自然，順其本性”的意義，反對(duì)政令繁苛，吏胥擾民。C.本文用郭橐駝種樹(shù)和“他植者”種樹(shù)相對(duì)比，用種樹(shù)類比治民，設(shè)比精巧。D.揭露當(dāng)時(shí)“長(zhǎng)人者好煩其令”的社會(huì)弊端，闡發(fā)作者“以德治國(guó)”的進(jìn)步思想。23.把下列課文中的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。甚者，爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密

18、，而木之性日以離矣。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？24.柳宗元在當(dāng)時(shí)寫(xiě)這則寓言，他的意圖是什么？ 答案解析1.AA項(xiàng)為結(jié)構(gòu)助詞，的。其他三項(xiàng)均為代詞。2.A為名詞作動(dòng)詞，為名詞作狀語(yǔ)，為形容詞的使動(dòng)用法。3.CC項(xiàng)為判斷句，其他三項(xiàng)均為賓語(yǔ)前置句。4.C“援玉枹兮擊鳴鼓”中的“鳴鼓”是擊鼓進(jìn)軍。擊鼓是軍隊(duì)進(jìn)攻的號(hào)令。5.D“指摘中唐吏治對(duì)農(nóng)民殘酷無(wú)情的剝削”有誤,應(yīng)是“指摘中唐吏治擾民傷民”。6.CC項(xiàng)為判斷句，其他三句為賓語(yǔ)前置句。7.(示例)由于相互間有某種聯(lián)系會(huì)想到時(shí)光的一去不返會(huì)平息煩躁的心情8.(1)刪除“了”(2)刪除“的”(3)在“景區(qū)”后增加“加快”一

19、詞(4)將“自動(dòng)導(dǎo)航停車場(chǎng)”改為“停車場(chǎng)自動(dòng)導(dǎo)航”9.柳宗元的文學(xué)成就和育人思想。文段從開(kāi)頭至“那樣的佳作”是介紹柳宗元的文學(xué)貢獻(xiàn)；自“柳宗元認(rèn)為，天下萬(wàn)物”到結(jié)尾，是介紹柳宗元的育人觀念。概括時(shí)可圍繞“文學(xué)貢獻(xiàn)”和“育人觀念”兩部分作答。10.(1)爪其膚以驗(yàn)其生枯搖其本以觀其疏密(2)以子之道移之官理(3)若甚憐焉而卒以禍11.B原文標(biāo)點(diǎn)：能者進(jìn)而由之，使無(wú)所德；不能者退而休之，亦莫敢慍。夫然后相道得而萬(wàn)國(guó)理矣。12.C文中有“彼佐天子”之句，“佐”是“輔佐、輔助”之意，這里的“相”應(yīng)為宰相，“相天下者”指宰相。13.CA項(xiàng)是作者在不了解梓人的情況下得出的結(jié)論。B項(xiàng)于文無(wú)據(jù)。D項(xiàng)“駭”字寫(xiě)

20、出了梓人技藝的高明非凡。14.如果沒(méi)有我，他們連一間房子也造不成。一會(huì)兒眾工匠刀砍斧削地動(dòng)起手來(lái)，一個(gè)個(gè)都看他的眼色。有些不能勝任的工匠，被他怒喝退在一旁，也不敢惱恨抱怨。15.梓人是一個(gè)放棄具體手藝，集中所有智慧，掌握本行技術(shù)要領(lǐng)的人，是靠腦力勞動(dòng)指揮別人，靠智慧出謀劃策的人。參考譯文裴封叔的住宅，在京城光德里。一天，有一個(gè)木匠敲門(mén)求見(jiàn)，想在裴家租一間空屋居住。他所從事的職業(yè)工具只有量尺寸的尋引、畫(huà)方圓的規(guī)矩和彈墨線的墨斗等，家中不備磨刀石和刀斧之類的用具。問(wèn)他會(huì)干什么活，他說(shuō)：“我擅長(zhǎng)測(cè)算材料，根據(jù)房子的規(guī)模、高深，選用各類圓方得體、長(zhǎng)短合適的木料，指揮工匠們干活。如果沒(méi)有我，他們連一間房

21、子也造不成。所以我到官府里干活，所得到的工資等于一般木匠的三倍；給私人干活，我拿的工價(jià)要占眾人工資的一大半。”有一天，我走進(jìn)他的臥室，見(jiàn)他的床缺了一條腿，他卻不會(huì)修理，他說(shuō)：“我打算請(qǐng)別的木匠來(lái)修。”我覺(jué)得非常好笑，認(rèn)為他是一個(gè)沒(méi)有什么本領(lǐng)而只知道貪錢(qián)愛(ài)財(cái)?shù)娜恕：髞?lái)，京兆尹要修理官署，我去那里瞧瞧。見(jiàn)那兒已堆放著許多建筑材料，聚集了許多工匠。他們有的手握斧子，有的拿刀操鋸，都圍著那木匠等候使喚。那木匠左手拿著引繩，右手執(zhí)一根木杖，站在中間。他測(cè)量好棟梁的長(zhǎng)短大小，又看準(zhǔn)木料是否合用，然后揮起木杖說(shuō)：“用斧子！”那執(zhí)斧的工匠立刻奔向右邊。他轉(zhuǎn)過(guò)頭指著另一段木料說(shuō)：“用鋸子！”那拿鋸的工匠立刻奔向

22、左邊。一會(huì)兒眾工匠刀砍斧削地動(dòng)起手來(lái)，一個(gè)個(gè)都看他的眼色，等他的號(hào)令行事，沒(méi)有一個(gè)敢自作主張的。有些不能勝任的工匠，被他怒喝退在一旁，也不敢惱恨抱怨。他又在墻上畫(huà)了房子的圖樣，雖然只有一尺見(jiàn)方卻全面周詳，根據(jù)圖上縮小的尺寸比例而造出高樓大廈，竟完全合乎設(shè)計(jì)而不增減分毫。房子造成后，他在大梁上寫(xiě)上“某年某月某日某某造”，這某某就是他的姓名，而凡是執(zhí)斧鋸操作的眾工匠的名字卻一個(gè)也不寫(xiě)上。我在房子周圍審視一番以后不禁大吃一驚，這才知道這木匠的技藝確實(shí)非常高明。那些治理國(guó)家的帝王，根本在于用人。那些輔佐皇帝、治理國(guó)家的宰相，選拔、任命官吏，指揮、使用官吏，分別按照朝廷的法律規(guī)定來(lái)升降他們，一律按朝廷的

23、制度來(lái)整頓他們，就像那個(gè)木匠師傅依據(jù)規(guī)矩、繩墨來(lái)決定房屋的規(guī)格(規(guī)制、規(guī)模)一樣。有才能的人，按正常途徑推薦他，使他不必感激誰(shuí)的恩德；沒(méi)有能力的，就辭退他，也沒(méi)有誰(shuí)敢怨恨。這樣真正掌握做宰相的方法，全國(guó)各地也就能治理好了。16.C在理解句意的基礎(chǔ)上,抓住文言虛詞等標(biāo)志進(jìn)行判斷。“其所自善人也”,意為“那些從善良的人口中傳出來(lái)的話”,語(yǔ)意完整,其前后均應(yīng)斷開(kāi),據(jù)此可排除A項(xiàng)。“不善人也”,意為“那些從丑惡的人嘴中傳出的話”,與“其所自善人也”相對(duì)應(yīng),其后應(yīng)停頓,據(jù)此可排除B項(xiàng)。“茍吾不能分于善不善也”,結(jié)構(gòu)完整,前后均應(yīng)斷開(kāi),據(jù)此可排除D項(xiàng)。故選C。17.CC項(xiàng)“古代解釋經(jīng)書(shū)的著作”有誤,“傳”

24、在文中是流傳的意思。18.A對(duì)于“不善人”的惡意中傷,對(duì)別人來(lái)說(shuō)應(yīng)當(dāng)“征其所自”,對(duì)自己來(lái)說(shuō)應(yīng)當(dāng)不改初志,做一個(gè)獨(dú)善其身的人。19.(1)小人受到的毀謗,也不是一般人所說(shuō)的毀謗,而是他的惡行的自然表現(xiàn)。(2)知道我的說(shuō)我好還是不好,并不能說(shuō)明我果真明白自己好還是不好,(因此,)一定要(做到)自我完善啊。參考譯文但凡被人家毀謗或贊譽(yù)的人,也各有各的被毀謗或被贊譽(yù)的原因。君子如果身居下位便會(huì)遭到很多的毀謗,如果身居上位就會(huì)受到不少贊譽(yù);小人身居下位便會(huì)贏得很多贊譽(yù),身居上位就會(huì)落得很多毀謗。什么原因呢?君子適宜于身居上位不適宜于居處下位,小人適宜于居處下位不適宜于身處上位,處于宜處的地位便會(huì)贏得贊

25、譽(yù),處于不宜處的地位就會(huì)遭到毀謗。這是指的一般性情況。但是君子遭逢亂世,不得已而處于上位,那么他所行之道必定會(huì)違背國(guó)君的旨意,并且一定會(huì)施恩惠給人民,由于這樣,毀謗便會(huì)產(chǎn)生于上而不會(huì)產(chǎn)生在下面,所以(對(duì)上來(lái)說(shuō),)該殺頭該受侮辱,但人民還是會(huì)贊譽(yù)他。小人遭遇亂世,而后能夠處于上位,那么他所行之道一定會(huì)符合國(guó)君的心意,并且遺禍給人民,由于這樣,贊譽(yù)便會(huì)產(chǎn)生在上而不會(huì)產(chǎn)生在下面,所以(他)可以受到寵愛(ài)變得富裕,但人民還是會(huì)毀謗他。君子得到的贊譽(yù),不是一般人認(rèn)為的贊譽(yù),而是他的善行的自然表現(xiàn)。小人受到的毀謗,也不是一般人所說(shuō)的毀謗,而是他的惡行的自然表現(xiàn)。這樣說(shuō)來(lái),那些身處下位而遭到很多毀謗的人,難道全部都是愚蠢而狡猾的人嗎?身處上位而受到很多贊譽(yù)的人,難道全部都是仁慈而聰明的人嗎?那些毀謗或者贊譽(yù)他人的人,難道全部都是明智而善于褒貶的人嗎?但是世上的人聽(tīng)了就會(huì)十分糊涂,從一個(gè)庸人口中傳出,便引起一群人的傳播,并且由近及遠(yuǎn)四處散播,沒(méi)有不信以為實(shí)的。(這樣一來(lái),)豈止不知該