1、論尼采的權力意志論尼采的權力意志雛建慧（陜西師范大學西安）摘要尼采一位極富爭議的西方哲學家，他開創了西方哲學史上的一個新紀元，權力意志則是尼采思想的核心語詞。他在繼承批判叔本華“生存意志論，的基礎上認為事物的生存意志除了求生存以外，更重要的還在于求權力求強大求優勢求自身超越，真正的權力意志將對生命的肯定作為新的價值原則而建立，從而體現由 它的創造性，因此在尼采哲學中，權力意志是一切事物的本質，一切事物無不是權力意志的表現。因此只 有準確把握權力意志論，才能真正理解尼采哲學。關鍵詞尼采；權力意志；生命；創造弗里德里希.威廉.尼采生活在19世紀晚期，但他卻不止一次地認為，他是這個時代的頭生子他 不

2、屬于自己的時代，而是屬于“明天之后， ，尼采此言正是 對自己思想命運的準確概括他的思想在他活著的時候并未產生過多大影響，但在其死后卻幾乎主宰了整個 西方哲學的未來，他在宣判了古典哲學終結的同時，以其對“意志”，“生命”的推崇開創了人本主義哲學并影響到生命 哲學分析哲學存在主義解釋學法蘭克福學派直至今天方興 未艾的女權主義等因此，尼采作為一個哲學家，盡管他本人 或許并不承認這個稱號是的確應該受到重視的權力意志論作為尼采哲學思想的核心部分，是尼采價值重估 和超人學說的基礎，理解好尼采的權力意志理論對于從整體 上把握尼采哲學以及正確的理解其在西方哲學史上的地位 具有十分重要的作用一、尼采“權力意志”

3、學說產生的理論背景尼采權力意志論的產生有其特定的理論背景，并與西方傳統 哲學中的“意志”有著密切關系。1.尼采“權力意志，學說產生的理論背景任何思想都不是憑 空杜撰由來的，都有其產生和發展的特定的思想背景，尼采 哲學當然也不例外尼采時代的德國，在哲學上是以黑格爾為首的古典唯心主義占統治地位的時期它將歐洲從柏拉圖以來的哲學主流思潮作了創造性的總結，使之成 為一個完整的邏輯體系這個體系原本不是僵化的，封閉的，但之所以被認為如此，除了黑格爾企圖創造一 個無所不包的哲學體系外，主要還在于這個體系是建立在純 粹理性的基礎之上，理性在那個時代是居于主導地位的。然而在哲學發展的漫長歷史中，感性卻不斷地向理性

4、提由挑 戰因此，感性與哲學所追求的目標之間的關系以及感性對哲 學的幫助就成了不可避免的問題，并且很多哲學家也曾探討過這 個問題，雖然一切懷疑論者都或多或少地把自己的立足點放 在了感性這一邊，但傳統懷疑論直到休漠也并沒有為感性在哲學中找到恰當的位置并且黑格爾通過對康德哲學的進一步發展，將以“絕對理念”為核心的思想發展 成為一個龐大的理性體系，叔本華批判黑格爾哲學因此就帶有根本顛覆的性質叔本華從其非理性的“意志” 為由發點促使人們考慮一種自由創造的力量，而不是考慮那 些受制于感官的欲求叔本華的哲學表面上似乎回到了康德，但事實上卻是對康德哲學的批判而真正意識到 叔本華哲學意義的是尼采，并且他將叔本華

5、生存意志進一步 發展為“權力意志”，形成了他自身關于意志的理論二.尼采的“權力意志”學說尼采的“權力意志論”源于叔本華的“生存意志論”，他把世界的根本理解為“權力意志”，其目的是想表達生命世界 中的生成，創造和提升的特征尼采的權力意志是有非主觀的 實在性，追求自身力量之保持或增長的能動性以及價值關系 性要全面理解和把握好尼采的“權力意志”應從以下兩個方 面入手。（一）尼采對叔本華“生存意志”的批判和發展尼采的權力意志學說來源于叔本華，叔本華在對19世紀理性主義傳統進行猛烈抨擊的基礎上，將意志也就是事物自身 的生命力作為世界的根本，他說：“世界是我的表象”，“世界是我的意志”，他認為意志不是不可

6、知的，而是最接近于我們的最容易被我們 感受到的主體，意志不但是認識的主體，而且是身體的主體 意志的每一個活動都立即表現為身體的活動，身體的活動就是客體化的意志但叔本華的意志在本質上盲目而無止境的，欲求滿足的沖動，故可稱為生存意志尼采站在極端唯意志論立場對其作了高度地肯定，在他看來，基督教衰頹的道德觀念導致了悲觀主義和虛無主義他 指由“有人認為、自在之物、必然是善良的，極樂的，真實 的，統一的，而叔本華則把自在解釋為意志，這是關鍵之步，由此我們看到尼采對叔本華意志哲學的肯定 之處就在于，他用意志取消了先驗世界和經驗世界的高低之 分，取消了超越性觀念的先驗道德意義和主宰地位，促進了人們對理性主義世

7、界觀的否定但尼采肯定叔本 華重要的東西也僅限于此，他的經驗和見識最終使他不滿意 叔本華對意志的消極的看法尼采不同意叔本華把作為世界根本的意志看作是只能帶來痛苦的，應該予以消 滅的東西，并且他還敏銳地看到叔本華后來的許多觀點是其 “意志疲憊或意志薄弱”的象征并且尼采認為叔本華用“生存意志”說明這個世界，因而貶低了這個世界 他認為最能表達這個生機盎然的世界的根本概念應該是“權（二）“權力意志”的深層內涵權力意志是尼采的理論基點，它把人的生命理解為一種沖動 和創造力，一個不斷自我表現自我創造自我擴張的活動過程 權力意志的德文是“ Der wilier Zur Machte工 具中“ Machte 來

8、自動詞“ Machen，是做事的意思，亦即不僅是一種“想 法”和“欲望”，而且是要付諸行動的既然“做事” 一般來 說就會對所做之事具有“支配” ，“擁有”這類的“權利” 同時還含有“征服”的意思。尼采說，生命的本質是意志，它本來就是一種自我的意欲， 一種本能的沖動和創造的力量，能夠自我創造，自我擴張他 所謂的“權力”指的就是“征服”，支配和奴役他物的力量，是說生命具有自我擴張的能力同時 這里的權力是廣義的，它指的是人不斷地改善擴大增長超越 自身的生命力，而不是僅僅歸結為追求政治權力的的意志具體說來，“權力意志專門化為謀生圖存，謀求 財產工具奴仆（俯首聽命者），謀求當統治者：人體就是例 證除了為

9、意志而意志之外，根本不存在別的什么因果關系，用機械論是解釋不了的，人是權力意志,世界也是如此：永遠在自我創造永遠在自我摧毀的酒神世 界，雙重銷魂的秘密世界，無目的的超生善惡 的世界尼采主張一種積極奮發的人生，強調人不應該成為環境的奴 隸，不應滿足于“已經如此”的狀態，而應該努力去追求和 實現“應該如此”的存在因此，權力意志是一種生命的創造 力量，不斷地克服困難，要不斷地擴張和超越自己，這種力 是生生不息的尼采說：“意志做主的力越大，激情就會更自由”人的強力，驅動力的意志越大，人們就有接近價值和真理的信 念，就越能創造自己所需要的東西由此可見，思想上，精神 上的強力，乃是激發人們追求真理的不可缺

10、少的內在強大動力尼采反復強調和提倡人的非理性世界的意義，把起初人的存在和人的內心情感意志統一起來，使人在 原本的層次上成為自己的主人和世界的主人，從而不受外來的，凌駕于人之上的力量的支配。尼米用權力意志勾畫由一幅永恒輪回的世界圖景，以排除基督教對莫種絕對的 彼岸的目標的追求，而肯定現實的世界人生他認為這是對他 的學說及其理論前提和結果的闡述，亦是其證明他以物質不滅和能量守恒的學說為佐證，認為權力意志不 會永遠停留在莫種狀態中，除了不斷地流動不斷地變化本身以外，它沒有任何永恒的東西因此，“世界就是：一種巨大無匹的力量， 無始無終；一種常住不變的力量, 永不變大變小，永不消耗，只是流轉易形，永遠在

11、回流，無 窮歲月的回流，以各種形態潮汐相間，從最簡單的涌向最復雜的，從最凈的最硬的最冷的涌向最燙的最野的最自相矛盾的，然后再從最豐盛回到簡單，從矛盾的糾 纏回到單一的愉悅，在這種萬化如一千古不移的狀態中肯定自己，祝福自己是永遠必定回來的東西是一種 不知滿足不知厭倦不知疲勞的遷化”尼采的權力意志以其獨有的視角，詩一般的語言，道生了他 對生命的推崇與渴望，揭示由了生命的創造本性，因此理解 好這一點對于把握尼采的整個思想有著十分重要的作用。三.權力意志論的意義尼采的權力意志理論兼容了叔本華感性本體論和德國古典哲 學理性本體論的積極的因素并對其進行了創造性的發展，它 將歐洲哲學傳統的“主動性一創造性，

12、的思路，貫徹到實際的感性世界來， 而又堅持了哲學的根本問題, 在歐洲哲學史上是不可忽視的有其重要的理論意義主要有 以下兩個方面。首先，從積極的方面來看，尼采的權力意志理論向我們提由 了這樣一個問題，“在人類的傳統價值陷入虛無主義的時代， 我們如何才能為生活確立新的價值和意義” 并且他在其理論當中也給由了答案：解除理性和道德對于生 命本能的壓抑，使生命本能健康發展；發揚人的超越性，做 精神文化的價值創造者由此可見，尼采的權力意志理論就是要是人的生命本能得到充分自由的發展，發揚 人的超越性和創造性，使人成為自身價值的創造者和主宰者 同時，權力意志論把世界理解為感性的自身就是能動的和發展的，有力地拒

13、斥了那種自古希臘以來以“理 性來理解世界本質的理性本體論其次，尼采的權力意志理論作為一種形而上學的理論，難免有 其局限性尼采把權力意志當作世界的根本，就是犯了用個別 代替整體用個性代替共性的錯誤，陷入了一種片面的臆測和武斷人的生存不完全是自身權力意志的結果， 而是多種因素因緣交織，相互作用形成的另外，尼采狹隘的 個體生存論分析方法，使他看不到人的意志的存在和發展對物質生活條件的依賴性，看不到人的意志的社 會性一面，使他對人的意志缺乏深入和全面的理解，夸大了 意志能動性一面，這是十分有害的但長期以來尼采對西方哲學的影響之深，以至于至今仍難以估量，需要 我們在以后的學習中，作更進一步探討 .參考文獻1 王岳川編尼采文集：權力意志卷： M西寧：青海人民由版社，1995,112德呂迪格爾.薩弗蘭斯基著，衛茂平譯尼采思想傳記M上海：華