1、PAGE PAGE 5高二 歷史 學科 第 一 單元第 4 課 明清之際活躍的儒家思想（教師）班級： 姓名： 學習目標：知道明清之際時期儒學的新發展及代表人物，分析明清之際儒家思想活躍的社會背景；了解明清時期四位進步思想家及其主要思想觀點，并能簡單評價3重點：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要思想。4難點：結合當時社會發展狀況探究進步思想主張形成的原因及對進步思想的評價。二、學習新知識：一）、背景：明清時期的時代特征（自主學習：閱讀材料并結合所學知識概括）（提示：注意明清時代背景具有的兩面性：封建社會全面走向腐朽沒落，同時也被稱為“近代化的前夜”）材料：明清之際，中國社會走到了一個新的

2、十字路口，處在由傳統社會向近代社會過渡的關鍵時期。、一方面專制集權高度膨脹，禮教綱常愈趨苛嚴；另一方面統治階級極端腐敗，綱紀凌夷，政教失控，危機四伏，正統禮教的腐朽黑暗面暴露得更加充分。明中后期資本主義生產關系萌芽的出現和近代科學的傳入，也大大開闊了人們的視野，為思想界注入了嶄新的時代氣息。明清之際的思想家自覺對秦漢以來的文化傳統及價值觀念進行深刻反省和理性批判。一些先進知識分子順應手工業、商品經濟發展的大勢，代表新興市民階層利益，在意識形態領域掀起了一股要求個性解放、平等、自由，帶有早期啟蒙性質的進步思潮。政治：君主專制空前強化，封建制度衰落；社會矛盾的激化反封建運動的興起經濟：落后的自然經

3、濟為主體，商品經濟發展、資本主義萌芽產生及緩慢發展階級：工商業者階層擴大、市民階層的崛起。思想：理學走向極端、禁錮思想，思想文化專制；西學東漸，近代科技傳入中國。李贄的離經叛道 （挑戰孔子及儒家思想的正統地位，揭露道學家的虛偽、強調個性發展） （讀材料并歸納） 材料 觀點挑戰：孔子及儒學的權威性，（反權威）夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必取待足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？焚書前三代，吾無論矣。后三代，漢、唐、宋是也，中間千百余年而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。 批判：程朱理學的虛偽性。（反正統）陽為道學，陰為富貴，被服儒雅，

4、行若狗彘。口談道德而心存高官，志在巨富。 焚書 強調：人正常的私欲（尊人性）“穿衣吃飯，即是人倫物理?！薄胺蛩秸撸酥囊?。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心歟。”追求物質享受乃是“秉賦之自然”。 續焚書抨擊：封建傳統觀念，倡導男女平等個性解放和思想自由 （反傳統、倡個性）李贄宣稱“有好女子便立家，何必男兒”，贊揚漢代卓文君私奔再嫁司馬相如是“正獲身，非失身”，“當大喜，何恥為”。稱“人人皆可以為圣?！薄笆ト瞬辉撸娙瞬辉??！薄笆朔窍潞钔醴歉?，在庶人可言貴，在侯王可言賤?！?李氏叢書3、李贄思想的評價：李贄將矛頭直指封建禮教和正統思想，具有鮮明的反封建叛逆色彩和戰斗精神；具有鮮明的時

5、代特色，反映了資本主義萌芽時期的要求，帶有民主色彩。三）明清之際的三大進步思想家 （自主學習，閱讀課本，根據表格知識梳理的提示，完成下列表格）人物黃宗羲顧炎武王夫之核心思想一：抨擊封建君主專制提出“天下為主，君為客”主張以“天下之法”取代“一家之法”二：“工商皆本”“世儒不察,以工商為末,妄議抑之。夫工固圣王之所欲來,商又使其愿出于途者,蓋皆本也?！币唬唤浭乐掠脮局R與實踐結合；學以致用二：天下興亡，匹夫有責認為：亡國是改朝換代亡天下是整個民族的淪亡。一、唯物主義思想提出：世界是物質的；二、樸素辯證法思想認為靜止是相對的，運動是絕對的。代表作品明夷待訪錄日知錄天下郡國利病書周易外傳、讀通鑒論

6、船山遺書影響抨擊君主專制，對晚清民主思潮的興起產生一定影響開一代樸實學風先河；對近代民權有啟蒙影響影響了近代人們的思維方法評價進步性：對傳統儒學批判地繼承，使我國傳統文化重新煥發生機； 反映了資本主義萌芽時代的要求，具有進步性； 影響了近代的資產階級民主思想。局限性：沖擊了當時的封建專制，但未提出新的社會制度，也未能形成完整的思想體系，沒有動搖封建統治的理論基礎。小組合作探究1 ：明末清初一方面封建社會全面走向腐朽沒落，同時也被稱為“近代化的前夜”，請根據上述所學知識歸納黃、顧、王三大思想家的思想有哪些反映時代新特點的共同觀點，以及分析產生這些共同思想的根源是什么？主要思想社會根源政治上：反對

7、君主專制君主專制空前強化經濟上：工商皆本資本主義萌芽產生并緩慢發展思想上：提倡“經世致用”，批判繼承傳統儒學。理學走向極端、禁錮思想，思想文化專制（鞏固練習）1“平時袖手談心性，臨危一死報君王”。 “吾讀甲申殉難錄至愧無半策匡時難，唯余一死報君恩?！币陨显u論主要針對明清時期理學（ ）A重文輕技的特點 B儒學的理論化和思辨化的特點C維護封建倫理道德的本質 D空談義理考據訓詁2、長期以來，儒學是一種士大夫之學。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現實，強調“我為下下人說，不為上上人說”。這說明李贄 A、反對儒家的正統思想 B、倡導只為下下人說 C、批判地發展傳統儒學 D、抨擊君主專制制

8、度3李贄稱贊漢司馬相如、卓文君“善擇佳偶”，還贊揚寡女改嫁，稱贊武則天是杰出的女政治家，稱贊商鞅、吳起等改革家；肯定封建社會揭竿起義的農民。上述材料反映了李贄A反對封建社會男尊女卑的觀念B反對以三綱五常為核心內容的封建禮教C破除對孔子思想的迷信D揭露道學家的虛偽4 “懷種族之奇恥，究興亡之要因，于是排斥夷狄，批評專制”。上述觀點表明明末清初黃宗羲、顧炎武和王夫之A. 從明亡中反省君主專制 B認識到改朝換代的必要性C主張民主反對君主專制 D反對排斥夷狄的落后思想5明末清初三大進步思想家從儒家思想中汲取了有益的營養，但不完全拘泥干傳統舊儒學的樊籬，如黃宗羲繼承了先秦儒家的民本思想，提出了A博學于文

9、，行已有恥 B天命論、生知論 C天下為主，君為客 D工商皆民生之本6.韓非子主張君主專制，黃宗羲抨擊君主專制。根據他們各自所處的歷史環境，最正確的評價是：A、有利于封建統治 B、阻礙歷史進步 C、都是片面的思想 D、都是進步的思想718世紀英國學者亞當斯密英國古典經濟學的主要代表人物之一，在代表作國富論中他闡明了資本主義工商業的重要性，以下與他的觀點最接近的見解是A.“從字義通經義，從經義通義理” B.君主專制是“天下之大害”C.“工商皆民生之本” D.“天下興亡，匹夫有責8顧炎武在日知錄一書中說：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，人將相食，謂之亡天下。亡國和亡天下兩個概念，其中亡天下的確切含義是

10、A封建王朝的更替 B外族入侵帶來國家危難C統治者不施仁政，導致民不聊生，社會退步 D統治階級內部紛爭使國家分裂9、顧炎武指出：“保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉?！迸c該觀點相呼應的先秦儒家思想是 ()A“民為貴，社稷敬之，君為輕” B“民之難治，以其上之有為，是以難治”C“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫” D“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”10顧炎武說：“博學于文，行己有恥。自一身以至天下國家，皆學之事也。”這說明他A.主張學以致用 B.反對封建專制 C.主張男女平等 D.對宋明理學深惡痛絕11下列思想中具有明清時代新特點的是民本思想 批判君主專制 經世致用 工商皆

11、本 辯證法A B C D12“從梁啟超、胡適到侯外廬對中國早期思想啟蒙的發掘和研究，揭示了中國傳統思想發展到明末出現異質因素?！边@種“異質因素”指A自然經濟開始趨于瓦解 B資本主義萌芽的出現C挑戰正統，抨擊君主專制的主張 D拓發明本心”，心學的成熟13關于黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家思想的表述，不正確的是（ ）A繼承和發展了戰國時期的“民本”思想 B從根本上否定君主制C提出了“經世致用”的主張 D反映了商品經濟的發展具有民主啟蒙色彩14大多數明清之際的思想家，對傳統價值觀進行全面反思和批判的同時，積極倡導一種新的思想，試圖為社會提供一種新的價值導向。這種“新的價值導向”最有可能是()A民主科

12、學，人文啟蒙 B考據訓詁，追求本真C經世致用，實事求是D精神修養，理想人格15明末清初出現了李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等一批進步思想家，他們否定傳統的封建統治思想，從本質看反映了（ ） 中學歷史教學園地A儒家思想已經不能適應統治階級維護統治的需要 B新的經濟成分的發展，要求打破思想束縛C地主階級改革派迅速形成和發展壯大 D地主階級思想家從明朝的滅亡中認真吸取經驗教訓【單元知識小結】小組合作學習2：哲學原理認識：“一定社會的思想意識是由一定社會的政治和經濟決定的”。回憶必修一政治史、必修二經濟史的相關知識，完成下列表格。政治史主要特征經濟史主要特征春秋戰國從奴隸社會向封建社會轉型史實:諸侯爭霸

13、分封制崩毀封建小農經濟初步確立（史實鐵犁牛耕的使用，井田制逐步瓦解）秦漢封建專制主義中央集權制度的鞏固史實：中央：三公九卿、中外朝、地方：郡縣制、郡國二制、推恩令、小農經濟初步發展，商業嚴格限制（經濟政策：重農抑商）宋朝封建專制主義中央集權制度的加強（史實：中央：設二府三司 ；地方：派文官、設通判）小農經濟高度繁榮，商業空前繁榮（史實：交子、城市發展：商業打破時空界限、）明清時期封建專制主義中央集權制度的頂峰（史實：明廢宰相設內閣；清設軍機處）小農經濟繼續發展，商品經濟繁榮（如商幫、城鎮經濟），資本主義萌芽、外貿政策：海禁與閉關鎖國）小組合作學習3：單元知識梳理中國古代儒家思想的演變：時期階段

14、特征代表主要觀點春秋應運而生孔子“仁”；“禮”；為政以德 ；“克己復禮”“有教無類”；戰國蔚然大宗孟子“仁政”；“ 民貴君輕 ”； 性本善荀子“仁義” 、“王道”；“君舟民水”；“性本惡 ”秦沉重打擊 焚書坑儒西漢正統與主流（新儒學：吸收道、法、陰陽五行）董仲舒“春秋大一統”和“罷黜百家 ，獨尊儒術”；“君權神授 ”“ 天人合一、天人感應”；“三綱五常”魏晉佛、道挑戰尊道、禮佛、崇儒隋唐三教合一宋明理學：官方哲學（吸收佛、道）程朱理學理是本原；天理即封建倫理道德；“存天理，滅人欲”；格物致知。陸王心學宣揚“心即理”，“心外無物，心外無理”；提出“致良知”“知行合一”明清思想批判、個性解放、李贄

15、挑戰孔子及儒家思想的正統地位，揭露道學家的虛偽、強調個性發展黃宗羲抨擊君主專制；工商皆本顧炎武經世致用，“天下興亡，匹夫有責”王夫之唯物思想、樸素辯證法思想【自主檢測拓展提升】閱讀材料，回答問題（18分）：材料一 中華文化史（馮天瑜等著）認為，中華傳統文化在春秋戰國時期表現為“以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭鳴的私學文化”；秦漢以后“定型為以儒學為正宗，兼納百家、融匯釋道的帝國文化”；而“在商品經濟有充分發育的基礎上得以繁衍的市民文化，在清中葉以前的整個中國社會都相當細弱?！保?）概述西漢和宋朝時期以儒學為正宗的“帝國文化”的形成和強化的過程（4分）。（1）西漢董仲舒發揮儒家學說，提出君權神

16、授、大一統的理論，漢武帝采納“罷黜百家，獨尊儒術”的主張，儒家思想開始成為封建社會的正統思想和傳統文化的主流。（2分）宋朝朱熹等吸收釋道教義，將儒學發展到理學階段，鞏固了儒學的主體地位（成為官方哲學）。（2 分）（2）概括導致清中葉以前“市民文化”在整個中國社會中相當細弱的主要原因（6分）。（2）原因：自給自足的自然經濟和封建政府的重農抑商政策，阻礙了商品經濟的發展和資本主義的成長；封建專制集權政治（或封建君主專制）的強化阻礙了“市民文化”的發展；禮教綱常嚴厲，八股取士、文字獄等文化專制政策；閉關鎖國不利于中國“市民文化”與西方市民文化的交流、融合。（6分，答出任意3點即可）材料二 至論天下之理，則要妙精微，各有攸當；亙古亙今，不可移易，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無不可為天下后世不易之大法。 朱