1、PAGE PAGE 6從話語體系建設看馬克思主義哲學創(chuàng)新 北京大學哲學系 豐子義推進馬克思主義哲學創(chuàng)新，發(fā)揮其思想引領作用，需要多方面的協(xié)同努力，而加強話語體系建設則是其中一個重要途徑。雖然話語體系建設不等于話語翻新，但話語體系的作用絕對不可小覷，尤其在互聯(lián)網(wǎng)和全球化深入發(fā)展的今天更是如此。話語是思想的一面鏡子，可以反映特定時期社會思想、社會思潮的發(fā)展狀況；話語也是思想發(fā)展的一種記錄儀，可以記錄不同時期社會思想發(fā)展的軌跡。就馬克思主義哲學的研究而言，從每一時期的話語就可窺見其該時期的研究狀況。無論是言說的對象、言說的問題，還是言說的方式和方法，都程度不同地反映了該時期馬克思主義哲學研究的大致圖

2、景。透過話語體系，可以看到不同時期馬克思主義哲學的實際內(nèi)容和理論形象，可以看到它在不同時期的思想影響；自然，透過話語體系，也可以看到馬克思主義哲學的創(chuàng)新程度。話語之所以會有如此重要的影響，就在于它對研究以及宣傳具有重要的引導作用。在一定時期內(nèi)，學界“說什么”、“怎么說”，直接引導著研究的方向和具體進路，同時營造了一種學術(shù)氛圍，起著“在場者”的作用。一旦形成某種話語格局，也就形成某種思維定勢，進而形成某種“研究范式”。研究范式對于研究來說舉足輕重，它基本設定了研究的舞臺與界限，要想調(diào)整乃至突破這樣的“范式”，往往需要調(diào)整和改變話語體系。不僅如此，一定時期的理論話語又總是帶有某種評判功能，特別是主

3、流話語更為明顯；與這種評判功能相伴隨的是話語權(quán)。哪種話語能占主流，哪種話語就可充分行使這樣的功能，就可獲得充分的“話語權(quán)”。具有話語權(quán)的哲學，無疑是主導哲學走向并能發(fā)揮實際社會影響的哲學。就此而言，掌握馬克思主義哲學的主導權(quán)，就必須掌握馬克思主義哲學的話語權(quán)。話語不簡單等同于言語。“語言是思想的直接現(xiàn)實。” 馬克思恩格斯全集第3卷，人民出版社1965年，第525頁。話語的背后是思想、是“道”。話語的變化說到底是思想、理論的變化，話語體系的建設說到底是思想理論體系的建設。語言或話語雖然本身沒有獨立性，反映的是思想，但它又直接影響著思想的發(fā)展與傳播，以致影響到一種思想存在的合法性問題。因此，對于一

4、種哲學來說，話語既是其理論活動的結(jié)果，又是自身存在和發(fā)展的前提。要在新的歷史下推進馬克思主義哲學創(chuàng)新，必須加強話語體系建設。如何加強這樣的建設？重要的是應對話語體系中這樣的一些因素給以高度關(guān)注：1、話題。理論話語總是圍繞著一定話題展開的，話題對話語以致整個理論體系影響甚大。話題可以吸引理論研究的注意力，引起人們對某些問題的關(guān)注；可以打開理論視野，拓展理論空間；可以通過研究重點的引導，發(fā)展和深化原有的研究。在其研究過程中，話題的變化往往會對原有的研究格局形成重大沖擊，以致引起研究方式和研究結(jié)果的重大變化，因而話題的提出和引導非常重要。話題實際上就是要研究的問題。創(chuàng)新就是從問題開始的。理論創(chuàng)新的過

5、程，從一定意義上說，就是發(fā)現(xiàn)問題、篩選問題、研究問題、解決問題的過程。問題是怎么來的？哪些問題是值得關(guān)注和研究的問題？這都不是隨意確定的，而是根據(jù)社會實踐的需要、理論發(fā)展的需要提出來的。這就要求我們的研究應當直面現(xiàn)實，恰當?shù)靥岢龊吞釤拞栴}。具體來說，就是研究的問題應當是真問題，不是假問題；不能僅僅重復西方學界的問題，輕視和無視自己的問題；更不能僅僅用西方理論框架來分析和解釋問題。跟著別人的話題跑，有可能轉(zhuǎn)移我們的視線，影響我們的獨立思考，也有可能遮蔽問題尤其是中國問題的真實性質(zhì)，造成問題的誤疹誤斷。特別需要注意的是，從別人的問題出發(fā)，極有可能是從別人的理論假設出發(fā)，這必然會妨礙我們自己的研究。

6、這不是要回避和拒斥別人提出的問題，而是旨在強調(diào)面對五花八門的問題應當有所篩選、有所甄別，切忌鸚鵡學舌，忘卻自我。因此，研究中一定要找準我們的議題，談論中一定要找準我們的話題，充分發(fā)揮好話題對話語的引導作用。在新的歷史條件下，馬克思主義哲學能不能發(fā)展、創(chuàng)新，關(guān)鍵在于能否對新時期我國社會發(fā)展各種重大問題作出新的、富有創(chuàng)造性的分析和回答。現(xiàn)在我國正處于社會轉(zhuǎn)型期、發(fā)展的關(guān)鍵期和改革的攻堅期，各種矛盾、問題日益暴露并日趨復雜，這既考驗著我們的治理能力，也考驗著我們的哲學智慧。馬克思主義哲學無疑應對這些問題作出積極的回應。許多問題可能構(gòu)成理論上的嚴峻挑戰(zhàn)，然而這也恰好是理論創(chuàng)新的大好時機。馬克思主義哲學

7、實際上就是在不斷地研究和回答問題中走過來的。一部馬克思主義哲學史，就是不斷研究和解答問題的歷史。當年馬克思就曾對逃避現(xiàn)實、回避問題的德國哲學給以辛辣的諷刺，認為它是“喜歡幽靜孤寂、閉關(guān)自守并醉心于淡漠的自我直觀”，“它那玄妙的自我深化在門外漢看來正像脫離現(xiàn)實的活動一樣稀奇古怪；它被當做一個魔術(shù)師，若有其事地念著咒語，因為誰也不懂得他在念些什么” 馬克思恩格斯全集第1卷，人民出版社1956年，第120頁。這樣的研究狀況確實應當注意防范和避免。2、話語內(nèi)容。話語談論的內(nèi)容實際上就反映出理論研究的實際內(nèi)容。一般說來，理論的創(chuàng)新總是源于一些新的不能被現(xiàn)有理論解釋的現(xiàn)象，而對這些現(xiàn)象作出透徹的說明，便是

8、理論創(chuàng)新。在一些重要社會現(xiàn)象和重大問題上能夠提出新的理念、觀點和辦法，這是馬克思主義哲學發(fā)展創(chuàng)新的內(nèi)在要求和重要標志。言而無物的“新潮”追逐，表面上看很“新”，實際上并不能稱之為“新”。誠如習近平所說，“如果不能及時研究、提出、運用新思想、新理念、新辦法，理論就會蒼白無力，哲學社會科學就會肌無力” 習近平：在哲學社會科學工作座談會上的講話，載人民日報2016年5月19日。要改變這種“蒼白無力”和“肌無力”的狀況，理論話語確實需要改變，這就是面對新情況、新問題，不能僅重復老話，要講出新話；不能只說套話，要講出實話。新話、實話不是輕易能夠講出的，而是通過深入研究、思考形成的。為此，要不斷提高學術(shù)命

9、題、學術(shù)思想、學術(shù)觀點的能力和水平，提高研究的學術(shù)水準。在具體的研究過程中，一方面要對原有的理論結(jié)合新的發(fā)展實踐，作出新的闡釋，以豐富、深化和發(fā)展原有的理論，使其更富有深刻的理論內(nèi)涵和明顯的當代價值；另一方面要對實踐創(chuàng)新的新成果加以概括和總結(jié)，形成理論創(chuàng)新的成果，同時對現(xiàn)實生活中一些重大理論問題和實踐問題加以探索，作出新的思考和回答。在這樣的研究過程中，最為根本的的還是要聚焦于中國的發(fā)展現(xiàn)實，即對中國道路、中國經(jīng)驗、中國問題給以高度關(guān)注。如對中國道路，不能僅僅強調(diào)中國特色、中國元素，同時要從歷史發(fā)展普遍規(guī)律、人類文明發(fā)展進程的高度來講清中國道路產(chǎn)生和發(fā)展的必然性以及中國道路的世界意義，這不僅有

10、助于深刻認識中國道路，而且有助于從理論上深化對規(guī)律與道路關(guān)系問題的認識。又如對中國經(jīng)驗，不能僅僅停留于經(jīng)驗的描述，應當從“描述”進到提煉、概括，從“經(jīng)驗”上升到“理論”。這種上升過程，既可以深化對經(jīng)驗的認識和理解，又可以豐富和發(fā)展原有的社會歷史理論，像中國經(jīng)驗中許多發(fā)展理念經(jīng)過提煉完全可以進入到馬克思主義的社會歷史理論之中。總的說來，通過這樣的研究和講述，其效果是雙重的：既能夠?qū)χ袊陌l(fā)展作出深刻的解析和闡釋，增強我們的理論自信，又能充分展示馬克思主義哲學的理論魅力和話語魅力。在話語內(nèi)容的研究中，應當注意防止的一種傾向是：從哲學話語走向話語哲學。在近年來的研究中，學界開始重新發(fā)現(xiàn)了馬克思文本中

11、的許多話語，從國外馬克思主義的著述中引來了不少新的話語，一些學者也創(chuàng)造出了一些新的話語，話語景觀可謂“蔚為大觀”。應當說，這些話語的提出，對于擴展理論視野、推動理論研究走向世界前沿是非常重要而有益的，但如果僅僅停留于話語本身，而不能對其作出實質(zhì)性的理解，不能在理論上給以實質(zhì)性的推進，那就很容易陷入“話語哲學”。要防止從哲學話語蛻變?yōu)樵捳Z哲學，應當把這些話語所提出的問題從深層次上說清楚，這就需要深入的研究，特別是唯物史觀的出場。如關(guān)于正義問題的研究，如果僅僅在抽象的哲學話語上來討論，很難加以深入的理解和把握，只有用唯物史觀以及政治經(jīng)濟學批判的方法才能給以深刻的詮釋和解答；要不然，又會遭遇到馬克思

12、當年在萊茵報時期對物質(zhì)利益發(fā)表意見的難題。這也充分說明，重視話語內(nèi)容的研究是必須的。3、話語表達方式。如果說話語內(nèi)容指的是“講什么”，那么，話語表達方式則指的是“怎么講”。話語表達方式并不是一個純粹語言形式問題，而實際關(guān)涉到話語內(nèi)容的闡釋和理解。理論話語如何表述、表述合理與否，直接影響到理論本身的感染力和說服力；話語表述的變化，就內(nèi)含著思維方式、理論寓意的某種發(fā)展和創(chuàng)新。同樣一種理論觀點，表述不同，效果就不盡相同，由此顯示的內(nèi)涵 與新意也就自然不同。因此，探尋合理的話語表達方式，同樣是實現(xiàn)馬克思主義哲學創(chuàng)新的重要環(huán)節(jié)。理論，從一定意義上說，就是論理。論述不清的“理”不可能成為真正的理論。要增強

13、理論的影響力和感染力，必須把理說深說透。“理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。” 馬克思恩格斯選集第1卷，人民出版社1995年，第9頁。尤其是對一些新的理論觀點、理論主張的闡釋和對一些新事物、新現(xiàn)象的解釋，一定要論證嚴密，“持之有故，言之有理”，切忌大話、空話、套話，或者只用現(xiàn)有的基本原理作為“公式”一套了事。理論研究一定要論證到位、話語表達到位，真正做到說理又講理、入情入理。馬克思主義哲學的創(chuàng)新必須堅守這樣的原則和話語表達方式，在論證和表達上下功夫，確實從道理上能夠說服人、打動人，讓人心服口服。要做到這一點，必須增強馬克思主義哲學的反思批判功能，在一些重要問題、重要理論觀

14、點的說明上，注意前提性的考察、邏輯性的考察、方法論的考察，使其理論具有強大的解釋力和理論穿透力。同時在理論的論證和闡述上，要讓事實說話、讓現(xiàn)實出場，真正讓理論切入生活、反映生活，使理論鮮活。鮮活的理論無疑是富有生機活力的理論、具有創(chuàng)新性的理論。要推進馬克思主義哲學的研究和創(chuàng)新，一個重要的任務是講好“中國故事”。把“中國故事”講好，既能使中國走向世界，讓世界了解中國，又能使馬克思主義哲學走向生活、體現(xiàn)創(chuàng)新。歷經(jīng)30多年的發(fā)展，“中國故事”不乏好的題材，關(guān)鍵是如何講好。從起碼的要求看，必須是讓人聽得懂、聽得明白，不能是哲學家的自我獨白；從更高的要求看，應該是講得生動有趣，引人入勝，讓中國故事充分展

15、現(xiàn)其強大的吸引力和感染力。當然，我們講故事的方式是特殊的，是以哲學的方式來講述。這就是要從中國的發(fā)展實踐和發(fā)展經(jīng)驗入手，講清中國的發(fā)展理念，闡明中國的智慧和中國的價值觀。講清這些問題的過程，本身就是一個理論自我提升、自我創(chuàng)造的過程。在這方面，最怕的問題是“有理說不出”，理論上陷于被動。這就強烈呼喚我們的馬克思主義哲學研究應當擔負起這一歷史重任，有責任向世人、向世界講清我們的理念和觀點。這也恰好是馬克思主義哲學發(fā)展和創(chuàng)新的契機與平臺。解讀中國發(fā)展，講述“中國故事”，同樣有一個語言和話語的使用問題。應當肯定，面對今天的全球化，要講好“中國故事”，必須努力做到“中國立場，國際表達”。但是，“國際表達

16、”并不是要用西方的話語來解釋中國，并不是要把中國的發(fā)展納入到西方的話語體系之中。比如，本來是中國自己的創(chuàng)造，非要說成是西方理論運用的結(jié)果；本來是中國探索的成功經(jīng)驗，非要說成是西方理論正確性的注解。這是理論自卑的表現(xiàn)。這樣的話語依賴路徑必須打破，非此沒有理論的正常發(fā)展，更無理論上的創(chuàng)新。誠如習近平所說，“如果不加分析把國外學術(shù)思想和學術(shù)方法奉為圭臬，一切以此為準繩，那就沒有獨創(chuàng)性可言了。如果用國外的方法得出與國外同樣的結(jié)論，那也就沒有獨創(chuàng)性可言了”習近平：在哲學社會科學工作座談會上的講話，載人民日報2016年5月19日。用中國的語言、思維和方法來表述我們的理論觀點，這是中國馬克思主義哲學創(chuàng)新的客

17、觀要求。4、話語體系中的“術(shù)語”問題。恩格斯指出，一門科學提出的每一種新見解都包含著這門科學的術(shù)語的革命。馬克思主義哲學創(chuàng)新也不例外。按照列寧的理解，范疇（即術(shù)語）是區(qū)分認識過程中一些小階段，是人類認識之網(wǎng)上的紐結(jié)。范疇作為人類認識發(fā)展階段的產(chǎn)物，是隨著實踐和認識的發(fā)展而發(fā)展并不斷得以精確、完善的；范疇同時又是理論發(fā)展的階梯，每一新范疇的出現(xiàn)，都意味著理論認識上的一種進步。理論話語體系的創(chuàng)新以及馬克思主義哲學的創(chuàng)新，很大程度上有賴于范疇的創(chuàng)新，即“術(shù)語的革命”。術(shù)語革命大致有兩種基本方式：一是形成新的概念、范疇。這就是在原有的話語體系和理論體系中增添新概念，或者用某些新概念來替代原來的舊概念。

18、新概念的形成，標志著某種新認識、新觀點的產(chǎn)生或出現(xiàn)。一個具有創(chuàng)新性的理論體系，總是有一些新概念作為核心要素和理論支撐，其他概念都是圍繞這些概念展開并為其服務的。因此，要建構(gòu)中國的話語體系和理論體系，需要善于提煉標識性概念，打造具有中國特色且易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述。二是改造原有的概念、范疇。這就是給舊概念、范疇注入新內(nèi)涵，使其富有新的含義。如社會主義核心價值觀的十二對范疇，就其稱謂來說，都不是新范疇，但在繼承人類文明成果的基礎上，經(jīng)過中國特色社會主義理論的詮釋，又具有了全新的內(nèi)容。在人類思想史上特別是哲學史上，范疇改造的情況尤為突出、普遍，同樣的范疇在不同時代、不同思想家那里有其不同的內(nèi)涵，哲學的發(fā)展和創(chuàng)新也往往體現(xiàn)于此。無論是提出新概念還是改造舊概念，都是學術(shù)探索的結(jié)晶，是思想觀點提煉、概括的凝結(jié)。概念反映的是思想，而非僅僅是詞語。任何有生命力的概念和話語都有其現(xiàn)實的基礎，而且只有植根于現(xiàn)實土壤，概念和話語才有其思想力量，才能被用于理論與實踐之間的“對話”。因此，話語體系建設決非是詞語構(gòu)造，更不是“概念游戲”，不能將嚴肅的學術(shù)創(chuàng)新蛻變?yōu)槲?/p>