1、第二章：馬克思主講(zhjing)：汪洸stevenwonggwong共七十七頁馬克思簡介(jin ji)1818年生于普魯士萊因省特利爾市的一個律師家庭1835年中學畢業(yè)，先后在波恩大學法律系和柏林大學法律系學習(xux)1841年獲耶拿大學哲學博士，畢業(yè)后在萊因報任撰稿人及主編1843年遷居法國巴黎1844年與恩格斯會見，合著德意志意識形態(tài)和1844年經(jīng)濟學哲學手稿1848年共產(chǎn)黨宣言問世1864年當選第一國際臨時委員會委員1867年資本論第一卷出版1883年病逝于 英國倫敦家中共七十七頁社會(shhu)背景19世紀(shj)德國社會：早期現(xiàn)代性危機經(jīng)濟：資本家占有生產(chǎn)資料社會：不同社會等

2、級之間的利益沖突政治：普魯士專制政府共七十七頁早年思想(sxing)歷程大學時期：青年黑格爾主義者唯心主義社會理論：社會現(xiàn)象的本質(zhì)是倫理理性社會存在及其秩序：自我與他人、個人與社會、特殊利益與普遍利益的統(tǒng)一(tngy)倫理理性發(fā)展：家庭、市民社會、國家國家是理性的最高體現(xiàn)黑格爾（1770-1831）共七十七頁萊因報工作時期（1841-1843）：對黑格爾哲學的批判“難題”：對不同社會等級之間利益關(guān)系的具體事件發(fā)表意見黑格爾主義哲學與社會現(xiàn)實的差距和矛盾（出版自由、林木盜竊法、農(nóng)民受壓官僚迫盤剝）普魯士政府：維護和體現(xiàn)封建貴族等有產(chǎn)階級利益政府“國家本性”錯位？黑格爾哲學錯誤？現(xiàn)實生活：家庭和市

3、民社會是國家的前提物質(zhì)的生活(shnghu)關(guān)系：理解整個社會歷史發(fā)展政治立場：捍衛(wèi)被壓迫群體利益，解放其自由共七十七頁一、歷史唯物主義一種用來指導具體歷史研究的方法，其最終目的是要用它來分析人類社會從古迄今的歷史運動，尤其是現(xiàn)代社會產(chǎn)生和發(fā)展的歷史運用。1、現(xiàn)實(xinsh)的個人2、社會形態(tài)論3、社會變遷論4、階級斗爭論共七十七頁1、現(xiàn)實(xinsh)的個人“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律(gul)一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律(gul)，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術(shù)、宗教等等” 恩格斯：在馬克思墓前的講話

4、德意志意識形態(tài)一書中提出并系統(tǒng)闡述，歷史唯物主義的前提和出發(fā)點哲學領(lǐng)域革命： 確立科學歷史觀，即研究社會歷史的科學方法“歷史只能在各種自然條件（如地理環(huán)境）、歷史積淀（如歷史遺產(chǎn)）、人的生理和生存條件（主要指物質(zhì)生活條件）下創(chuàng)造， 否則就不是現(xiàn)實的人，而只是想象的、抽象的人。”共七十七頁 對黑格爾“絕對精神(jngshn)”的批判概念(ginin)的形成過程馬克思黑格爾 人和人的本質(zhì)是和自我意識等同理性是世界的本性勞動是抽象的精神勞動唯心主義勞動是物質(zhì)生產(chǎn)的實踐勞動與現(xiàn)實嚴重脫離共七十七頁對費爾阿巴哈“人本主義(rn bn zh y)”的超越費爾巴哈（1804-1872 ）費爾巴哈馬克思人是人

5、的最高本質(zhì)(bnzh)唯物主義人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和人的“類”是人與人的現(xiàn)實關(guān)系“類”的個人（感情生活）現(xiàn)實的個人（社會生活）確立“人”在哲學中的地位 以人來代替自我意識共七十七頁概念的基本(jbn)規(guī)定現(xiàn)實的個人是感性的個人現(xiàn)實的個人是整體意義(yy)上的個人現(xiàn)實的個人是具體的個人“任何人類歷史的第一前提無疑是有生命的個人的存在，是現(xiàn)實的個人形成的自然基礎(chǔ)。一定的物質(zhì)生活條件是有生命的個人存在的必要條件, 現(xiàn)實的個人的存在和他們的物質(zhì)生活條件又是與他們的活動密切相關(guān)的。現(xiàn)實的個人的活動包括物質(zhì)生產(chǎn)活動、政治活動和文化活動等, 但其中最根本的內(nèi)容就是物質(zhì)生產(chǎn)活動。” 德意志意識形態(tài)共七十

6、七頁A.現(xiàn)實(xinsh)的個人是感性的個人與黑格爾唯心(wi xn)哲學分道揚鑣個人是一種肉體存在物和有生命的存在物，處于同自然的關(guān)系之中。繼承費爾巴哈：感性活動才是“整個現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)。生產(chǎn)（尤其是物質(zhì)生產(chǎn)）也是現(xiàn)實的個人的基礎(chǔ)。“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。” 德意志意識形態(tài)共七十七頁“這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他

7、們?nèi)我庵?zhpi)的界限、前提和條件下活動著的。” 德意志意識形態(tài)從現(xiàn)實的、有生命的個人本身出發(fā)把意識僅僅(jnjn)看做是他們的意識 把意識看做是有生命的個人共七十七頁B.現(xiàn)實的個人是整體(zhngt)意義上的個人與二元論的個人(grn)概念對立對立：市民與公民統(tǒng)一：“解放”的個人個人與社會的關(guān)系直接從物質(zhì)活動出發(fā)理解“個人”。只須關(guān)注“個人”在具體歷史情境中是如何存在和活動的。共七十七頁個體存在：從感性的角度看，“個人”直接體現(xiàn)為作為個體的存在物。社會存在：個人不是純粹孤立 “原子”，而是處于某種社會關(guān)系中的社會存在物。個人的具體的生命體現(xiàn)，并必然隨個人所處歷史境遇的不同(b tn)而

8、變化。個人的個體存在和社會存在都從屬于現(xiàn)實的個人，脫離了現(xiàn)實的個人，它們將什么都不是。為何(wih)從整體意義上研究“個人”？共七十七頁C.現(xiàn)實的個人(grn)是具體的個人(grn)與抽象的個人概念(ginin)相對立總是處于一定的感性活動中，總是存在與社會存在的統(tǒng)一感性活動本身就是一種具體的活動而有別于抽象的精神活動，現(xiàn)實的個人正是感性活動的具體主體不再采用“類”、“類本質(zhì)”這樣的說法，取而代之的是個人之間的社會關(guān)系人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和共七十七頁概念(ginin)的意義打破自然(zrn)與歷史之間的二元對立，認識物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)條件之于人類歷史

9、的重要性打破個人與共同體之間二元對立，按社會關(guān)系的不同劃分社會形態(tài)各種共同體形式（國家、社會、階級）是個人社會關(guān)系的一種顯現(xiàn)封建主義社會：貴族、平民資本主義社會：無產(chǎn)階級、資產(chǎn)階級共產(chǎn)主義社會：自由的，獨立個性的，為我的馬克思：人們?yōu)榱四軌颉皠?chuàng)造歷史”，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料。共七十七頁發(fā)現(xiàn)了人類歷史(lsh)的基本規(guī)律：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學開始的地方。關(guān)于意識的空話將終止，它們一定會被真正的知識所代替。對現(xiàn)實的描述會使獨立的哲

10、學失去生存環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過是從對人類歷史發(fā)展的觀察中抽象(chuxing)出來的最一般的結(jié)果的概括。這些抽象(chuxing)本身離開了現(xiàn)實的歷史就沒有任何價值。它們只能對整理歷史資料提供某些方便，指出歷史資料的各個層次的順序。但是這些抽象(chuxing)與哲學不同。它們絕不提供可以使用于各個歷史時代的藥方或公式。相反，只是雜人們著手考察和整理資料不管是有關(guān)過去時代的還是有關(guān)當代的資料的時候，在實際闡述資料的時候，困難才開始出現(xiàn)。” 德意志意識形態(tài)馬克思：必須在對人與自然之間創(chuàng)造性的、動態(tài)性的研究基礎(chǔ)之上，建立一門經(jīng)驗性的社會科學共七十七頁2、社會形態(tài)(shhuxngti)論社

11、會形態(tài)（類型）為馬克思歷史社會學的研究對象。社會形態(tài)理論包含了馬克思對社會結(jié)構(gòu)及其內(nèi)部各個要素之間相互關(guān)系的理解(lji)和說明6個基本概念和3個基本命題共七十七頁6個基本概念生產(chǎn)力：人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中改造自然，從自然中獲取(huq)物質(zhì)的能力（三要素：勞動力、工具、土地）“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身.任何歷史觀的第一件事就是必須注意上述基本事實的全部意義和全部范圍，并給予應(yīng)有的重視”。 馬克思恩格斯選集第1卷78-79馬克思社會學理論中首要概念物質(zhì)生產(chǎn)活動是一切人類生

12、存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提。物質(zhì)生產(chǎn)既是社會形成的初始原因也是社會變遷的最終動力。共七十七頁生產(chǎn)關(guān)系：人們在物質(zhì)生產(chǎn)中，進行物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的社會交往或社會聯(lián)系。“人們在生產(chǎn)中不僅僅影響(yngxing)自然界，而且也互相影響(yngxing)。他們只有以一定的方式共同活動和互相交換其活動，才能進行生產(chǎn)。為了進行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這種社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的影響(yngxing)，才會有生產(chǎn)”。 馬克思恩格斯選集第1卷78-79人們的物質(zhì)生產(chǎn)從來都不是完全孤立地進行的共七十七頁經(jīng)濟基礎(chǔ)：指社會的“經(jīng)濟(jngj)結(jié)構(gòu)”，包

13、括物質(zhì)生產(chǎn)過程中發(fā)生的生產(chǎn)關(guān)系的總和。“生產(chǎn)關(guān)系”總和構(gòu)成了社會中其他組成要素賴以存在和發(fā)展的“現(xiàn)實基礎(chǔ)”共七十七頁上層建筑：以“經(jīng)濟結(jié)構(gòu)”為基礎(chǔ)建立起來的全部法律設(shè)施、政治設(shè)施和社會意識形式“在社會發(fā)展某個很早的階段，產(chǎn)生了這樣一種需要：把每天重復著的產(chǎn)品生產(chǎn)、分配和交換用一個共同規(guī)則約束起來，借以使個人服從生產(chǎn)和交換的共同條件。這個規(guī)則首先表現(xiàn)為習慣，不久變成了法律。隨著法律的產(chǎn)生，就必然產(chǎn)生出以維護法律為職責的機關(guān)公共權(quán)利，即國家。隨著社會的進一步的發(fā)展，法律進一步發(fā)展為或多或少廣泛的立法.隨著立法進一步發(fā)展為復雜和廣泛的整體，出現(xiàn)了新的社會分工的必要性：一個職業(yè)法學家階層(jicng)

14、形成起來了，同時也就產(chǎn)生了法學。” 馬克思恩格斯選集第3卷211上層建筑的兩種成分：法律的、政治的上層建筑社會意識形式。兩者之間關(guān)系？共七十七頁社會存在：不以人的意識而存在的獨立的社會現(xiàn)實社會意識：以符號圖像存于人們腦中，來反應(yīng)社會現(xiàn)實的概念“經(jīng)濟基礎(chǔ)”和“上層建筑”這兩個概念的同義語。解釋“經(jīng)濟基礎(chǔ)”與“上層建筑”之間的關(guān)系“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式(shngchnfngsh)制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”我該如何“存在”？共七十七頁3個基本(jbn)命題a：生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)(xngzh)一定要和生產(chǎn)力狀況相適應(yīng)，即

15、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間是一種內(nèi)容和形式之間的關(guān)系生產(chǎn)力是物質(zhì)生產(chǎn)過程的內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系則是物質(zhì)生產(chǎn)過程的具體形式。生產(chǎn)關(guān)系隨物質(zhì)生產(chǎn)過程內(nèi)容（即生產(chǎn)力）的變化而變化“生產(chǎn)者相互發(fā)生的這些社會關(guān)系，他們借以互相交換其活動和參與全部生產(chǎn)活動的條件，當然是依照生產(chǎn)資料的性質(zhì)而有所不同。各個人借以進行生產(chǎn)的社會關(guān)系，即社會生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)字、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的。” 馬克思恩格斯選集第1卷533共七十七頁b：上層建筑的性質(zhì)一定要和經(jīng)濟基礎(chǔ)的狀況(zhungkung)相適應(yīng)，即經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑“事情是這樣的：以一定的方式進行生產(chǎn)活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關(guān)系和

16、政治關(guān)系。經(jīng)驗的觀察在任何(rnh)情況下都應(yīng)當根據(jù)經(jīng)驗來揭示社會結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系，而不應(yīng)當帶有任何(rnh)神秘和思辨色彩。” 馬克思恩格斯選集第1卷71經(jīng)濟基礎(chǔ)（生產(chǎn)關(guān)系總和）是法律、政治設(shè)施和社會意識形式等其他結(jié)構(gòu)要素賴以存在和發(fā)展的“現(xiàn)實基礎(chǔ)”“上層建筑”內(nèi)容和狀況隨著“經(jīng)濟基礎(chǔ)”的變化而歷史性地變化。共七十七頁c：社會存在(shhucnzi)決定社會意識“人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變。因此，道德、宗教、形而上學和其他有意識形態(tài)，以及與它們相適應(yīng)的意識形態(tài)便不再保留獨立性的外觀了。它們沒有歷史，沒有發(fā)展，而發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物

17、質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個現(xiàn)實的同時也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。不是(b shi)意識決定生活，而是生活決定意識。” 馬克思恩格斯選集第1卷第二個命題的另一種表達共七十七頁3、社會變遷(sh hu bin qin)論不存在永恒不變的“社會”，只存在暫時、歷史性的“社會形態(tài)”歷史(lsh)就是各種社會形態(tài)在一定的規(guī)律作用下依次更替的過程為什么會發(fā)生“社會形態(tài)”之間的更替過程？生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間為什么會發(fā)生矛呢？社會變遷歷史過程和未來方向如何？共七十七頁社會變遷(sh hu bin qin)基本動力：“生產(chǎn)力”與“生產(chǎn)關(guān)系”之間的矛盾與沖突以及“經(jīng)濟基礎(chǔ)”和“上層建筑”之間的矛盾或沖突，

18、兩者之間出現(xiàn)相互不適應(yīng)(shyng)的情況。生產(chǎn)力 生產(chǎn)關(guān)系上層建筑共七十七頁生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系(shngchngunx)矛盾根源“生產(chǎn)力”相比“生產(chǎn)關(guān)系”更活躍(huyu)，更容易變化。“一個社會不能停止消費，同樣，它也不能停止生產(chǎn)”。當生產(chǎn)力發(fā)展到一個新水平，就可能導致生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的矛盾和沖突，并導致進一步的社會變革生產(chǎn)力發(fā)展生產(chǎn)關(guān)系變革（所有制改變）上層建筑變革生產(chǎn)力達到怎樣才算是一個新的水平？才使得與生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生不可調(diào)和的矛盾？如何發(fā)展生產(chǎn)力或解放生產(chǎn)力？共七十七頁a：部落所有制：生產(chǎn)靠狩獵、捕魚、牧畜、耕作；分工不發(fā)達，社會結(jié)構(gòu)只限于家庭b：古代公社所有制和國家所有制：城鄉(xiāng)、國

19、家、階級對立、奴隸制c：封建的或等級的所有制：束縛于土地所有制的農(nóng)奴勞動、擁有少量資本(zbn)并支配著幫工勞動的自身勞動。d：資本主義所有制：資本家個人生產(chǎn)資料私有制、雇人勞動、社會分為無產(chǎn)和資產(chǎn)兩大階級對立。e：共產(chǎn)主義所有制：公有制、人們自主勞動、階級城鄉(xiāng)對立取消。“五種社會形態(tài)”：原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會）社會變遷的歷史(lsh)方向共七十七頁4、階級斗爭(jijduzhng)論“階級”概念(ginin)與“生產(chǎn)關(guān)系”概念(ginin)密切相關(guān)“階級”：是從特定生產(chǎn)關(guān)系當中形成起來的那些具有共同利益的個人的集合。生產(chǎn)資料私人占有這種特定生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上形成

20、起來的特殊社會關(guān)系。（有剩余的錢或物）勞動分工而形成的那樣一些社會集團，階級關(guān)系本質(zhì)上就是分工關(guān)系（直接生產(chǎn)勞動階級、間接生產(chǎn)勞動階級）社會不再進行勞動分工，不同階級這種現(xiàn)象才會最終消失回到原始公社社會？還是共產(chǎn)主義社會？勞動分工、階級與生產(chǎn)力的關(guān)系？共七十七頁統(tǒng)治階級通過對政治、法律和思想上層建筑的控制來維護自己在生產(chǎn)過程(guchng)中的統(tǒng)治。“（國家）一直是一種維護秩序、即維護現(xiàn)存社會制度從而也就是維護占有者階級對生產(chǎn)者階級的壓迫和剝削的權(quán)力。”“（現(xiàn)代國家）不外是資產(chǎn)者為了在國內(nèi)外相互保障各自的財產(chǎn)和利益所必然要采取的一種組織形式。”“占統(tǒng)治地位的個人除了必須以國家的形式組織自己的力

21、量外，他們還必須給予他們自己的由這些特定關(guān)系所決定的意志以國家意志即法律的一般表現(xiàn)形式”。在階級社會中，國家和法律是實行階級統(tǒng)治的工具統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。共七十七頁階級的存在必然要導致階級之間的沖突和斗爭。“（自原始公社解體以來(yli)的全部歷史）都是階級斗爭的歷史。自由民和奴隸、貴族和平民、領(lǐng)主和農(nóng)奴、行會師傅和幫工的，一句話，壓迫者與被壓迫者，始終處于相互對立的地位，進行著不斷的、有時隱蔽有時公開的斗爭。”“一切歷史上的斗爭，無論是在政治、宗教、哲學的領(lǐng)域中進行的，還是在任何其他意識形態(tài)領(lǐng)域中進行的，實際上只是各社會階級的斗爭或多或少明顯的表現(xiàn)。”階級斗爭既存在

22、于經(jīng)濟領(lǐng)域（利益爭奪），也存在于政治思想領(lǐng)域（政權(quán)爭奪）歸根結(jié)底都是圍繞經(jīng)濟利益展開的（經(jīng)濟決定論）共七十七頁階級斗爭的歷史作用：維持對抗階級之間的張力，使得統(tǒng)治階級不至于由于對被統(tǒng)治階級實行過度的壓榨而破壞勞動力推動歷史前進、社會發(fā)展的直接(zhji)力量（是革命還是改良?）“將近四十年來，我們都非常重視階級斗爭，認為它是歷史的直接動力，特別是重視資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的階級斗爭，它們是現(xiàn)代社會變革的巨大杠桿。”共七十七頁二、資本主義(zbnzhy)及其后果運用于歷史唯物主義對現(xiàn)代(xindi)資本主義歷史運動的研究資本主義社會：以資本主義生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)而建立起來的社會最基本的特征：資本主義

23、制度資本主義制度：經(jīng)濟結(jié)構(gòu)生產(chǎn)機制社會后果機械工業(yè)生產(chǎn)、城市發(fā)展、資產(chǎn)階級分子、失地農(nóng)民（工人）共七十七頁1、經(jīng)濟(jngj)結(jié)構(gòu)商品、資本、分工和社會階級是資本主義經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的四大要素“商品”問題是核心，是資本主義經(jīng)濟的細胞 資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會的財富，表現(xiàn)為“龐大的商品堆積”，單個商品表現(xiàn)為這種財富的元素形式。因此，我們(w men)的研究就從分析商品開始。 馬克思包含一切矛盾：勞動與剝削、分工與階級對立等共七十七頁原始的土地同學買來送給(sn i)你的生日禮物自家釀造的米酒商店中正在出售的貨物自己的生活用品 根據(jù)定義思考：以下(yxi)哪些是商品？ 共七十七頁用來(yn li)

24、交換的勞動產(chǎn)品，它反映商品生產(chǎn)者之間的社會經(jīng)濟關(guān)系。商品(shngpn)與自然和與其他的行動者互動中制造出的生存所需的物品商品的 “兩面性”：“使用價值”、“交換價值”共七十七頁使用價值：商品被制造是為了自己或周圍環(huán)境中的其他人所使用，即行動者為自己或周圍人使用而生產(chǎn)。特點：（1）不同(b tn)的商品有不同(b tn)的使用價值，同一商品可以有多種使用價值（2）具有自然屬性：不反映社會或階級屬性，只是體現(xiàn)人與物的關(guān)系，即是人類勞動之產(chǎn)物，為行動者所控制，不能獨立存在（3）勞動產(chǎn)品的使用價值（不是非勞動產(chǎn)品的使用價值）（4）是社會使用價值（滿足別人和社會需要的使用價值）（5）交換價值的物質(zhì)承擔

25、著共七十七頁交換價值：一件產(chǎn)品在與其他產(chǎn)品交換(jiohun)時所具有的價值商品的交換價值(jiohun jizh)具體表現(xiàn)為一種使用價值和另一種使用價值相交換的量的關(guān)系或比例。 如：1把石斧=10斤糧食（1：10） =1只羊（1：1） =15尺布（1：15）共七十七頁商品作為一種物品客體化的過程，不再是為自己或周圍伙伴而制造，相反行動者是為了其他的某些人（資本家）而制造物品。“當人類在資本主義社會里制造物品時，他們在商品制造中的角色，和對商品的控制變成了神秘化。起初，他們被引導相信說這些物品和市場對他們是具有獨立(dl)存在，然后，此種信念成為真實，物品和市場真的變成真實的、獨立(dl)的現(xiàn)

26、象。以我們在此的焦點而言，商品乃變成一個獨立(dl)的、幾乎是神秘的外在體。”共七十七頁資本主義社會生活(shnghu)最普遍的表現(xiàn)形式“商品崇拜”商品崇拜：被“物”（商品、貨幣、資本）掩蓋起來(q li)的人與人的真實關(guān)系過程（商品價值從何而來）：行動者忘記商品價值是他們賦予的，而相信價值是從事物本身的自然性質(zhì)而來，或是市場中的人際運作賦予了商品價值共七十七頁結(jié)果(ji gu)：“物”被主體化“人”被物化“商品因此是件神秘的事物，僅是因為在其中，人類勞動的社會性格對人類顯露得好像是標記在其勞動產(chǎn)品上的物體性格：由于制造者對其自己勞動的綜合的關(guān)系，展現(xiàn)在他們（制造者）眼前的社會關(guān)系(shhug

27、un xi)并不是存在于彼此之前，而是存在于他們的勞動產(chǎn)品之間。” 資本論共七十七頁馬克思認為：商品是人與人和人與自然互動而制造物體商品崇拜是一種人與物、人與人的關(guān)系的顛倒授予商品和市場一個獨立的客觀實體，外在于行動者，使行動者喪失對商品的控制力商品價值天生固有，只在乎商品價錢，忽略商品背后的勞動(lodng)資本家感到“絕對的滿足”，而工人感到的是“被剝削”共七十七頁資本(zbn)最普遍的獨立的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)(jigu)要素。“籍著其轉(zhuǎn)變進入自動操作的周期，在勞動過程中，勞動的器具利用資本敵對現(xiàn)存的勞動者，這個之前已死的勞動者所累積的資本，卻主宰支配并從中抽出現(xiàn)存活著的勞動力”。 資本論馬克思指出

28、：工人過去和現(xiàn)在擔任創(chuàng)造資本的任務(wù)。工人在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中“忘記”資本是由他們的勞動所“制造”，他們有能力去改變它。資本是自然地外在于人類，且具有強制性。資本的權(quán)力變成“自然”所賦予的權(quán)力內(nèi)在于“資本”的生產(chǎn)權(quán)。共七十七頁資本的本質(zhì)：資本與勞動者這對矛盾及其運動規(guī)律的分析資本是一種生產(chǎn)關(guān)系資本是一種運動過程資本是一種價值(jizh)資本是一種剝削手段共七十七頁資本(zbn)是一種生產(chǎn)關(guān)系資本是勞動力的購買者與賣者的關(guān)系，基于勞動力的買賣而出現(xiàn)(chxin)。“紡紗機是紡棉花的機器。只有在一定的關(guān)系下，它才成為資本。” 雇傭勞動與資本“資本雖然是關(guān)系，而且只能是生產(chǎn)關(guān)系。” 在1857-1858經(jīng)濟學

29、手稿“資本不是物，而是一定的、社會的、屬于一定歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系。” 資本論馬克思認為一定的生產(chǎn)關(guān)系：就是物化勞動支配活勞動的關(guān)系一定歷史社會形態(tài)：勞動力成為商品并能在市場上自由出售。資本：“生產(chǎn)資料所有者與勞動力所有者之間交換關(guān)系的總和。” 共七十七頁B. 資本是一種運動(yndng)過程一種增殖過程商品流通體現(xiàn)(txin)了資本作為一種運動的過程兩種商品流通類型（哪個是資本的特征？）物錢物簡單的商品流通：商品轉(zhuǎn)換成金錢，金錢再轉(zhuǎn)換成商品例如漁夫捕魚，將漁獲出售，然后使用所得金錢去購買面包錢物錢捕魚者以賣魚得來的利潤買新漁網(wǎng)資本主義商品流通：從購買（新網(wǎng)）開始，然后出售（更大的漁獲）而結(jié)

30、束的流程目的是獲取更大量形式的金錢資本的本質(zhì)最后化約為“不真實”的貨幣流通，外在于行動者并且對其產(chǎn)生強制力量。共七十七頁C. 資本(zbn)是一種價值三個層次勞動價值論觀點：資本是一種能在流通中保存自己(zj)并使自己(zj)增殖的交換價值或貨幣剩余價值的觀點：資本是帶來剩余價值的價值剩余價值的再生產(chǎn)過程：隨著再生產(chǎn)過程的不斷循環(huán)，剩余價值不斷轉(zhuǎn)化為資本，支配勞動。資本不能簡單地理解為一種特殊的資本規(guī)定或一般價值形式，應(yīng)從剩余價值的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程認識其規(guī)定性。共七十七頁D. 資本是一種(y zhn)剝削手段是一種對工人勞動的壓迫。資本剝削勞動的主要(zhyo)手段：絕對剩余價值和相對剩余價值

31、生產(chǎn)資本對勞動的剝削程度：不變資本和可變資本來計算剩余價值率資本的野蠻性：對資本原始積累“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。在資產(chǎn)階級社會平等外衣掩蓋下殘酷剝削工人的手段，通過把資本物化、商品化，讓人們忽略了背后人與人的剝削關(guān)系。”總之馬克思認為：資本讓世界扭曲，資本由工人創(chuàng)造但屬于資本家擁有，工人的勞動被忽略共七十七頁生產(chǎn)手段擁有者 VS 出賣勞動時間給手段擁有者馬克思對組織工作的趨勢感興趣，例如專業(yè)化工作。對資本主義經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的分工的批判：（1）人為將人從社會中分離。即人們變成幾乎完全在關(guān)心他的錢孔，根本(gnbn)不重視甚至對立于升格社區(qū)利益。（2）勞動過程被瓦解破壞

32、。例如知識的功能與手工事務(wù)分離；工作與娛樂分裂開，生產(chǎn)行為更徹底與消費行為二分。分工共七十七頁（3）個人權(quán)力被化約為生產(chǎn)過程的一個工具（4）每一個人對最后產(chǎn)品的貢獻只有一小部分，工人(gng rn)與最后的產(chǎn)品，以及產(chǎn)品完成后發(fā)生的一切事物毫無關(guān)系。馬克思的結(jié)論：必須創(chuàng)造一個社會，在這個社會里人類“不再”狹窄地專業(yè)化，人們各盡所能，各取所需。共七十七頁“共產(chǎn)主義社會里，沒有任何人被限制在唯一的活動領(lǐng)域里，反而每一個人可以隨意在任何部門工作。社會規(guī)制了總體的生產(chǎn)，因而我可以今天做這行、明天換一業(yè)；早上狩獵、下午捕魚、傍晚畜牧、飯后談天批評，只要我有一個心智，不再變成獵人、漁人、牧人或是評論員了。

33、”馬克思認為分工在人為上阻止了人類特別是無產(chǎn)階級，以至于無法發(fā)展他們的能力到極致。共產(chǎn)主義里的人們不可能所有都變成詩人、或藝術(shù)家、或律師，但阻止人類發(fā)展其能力至極點的人為障礙，必然會被刪除。因此，人類潛能要發(fā)展，首先消除(xioch)的就是分工。共七十七頁社會(shhu)階級資本主義經(jīng)濟結(jié)構(gòu)(jigu)中的兩大社會階級：資產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級階級：外在于行動者，且對行動者產(chǎn)生強制力的結(jié)構(gòu)社會階級：社會階級起源于生產(chǎn)行為物化的社會關(guān)系、階級和商品是肌膚于手足之親共七十七頁小結(jié)：傾向于以生產(chǎn)關(guān)系來審視資本主義經(jīng)濟結(jié)構(gòu)商品、資本、分工和社會階級(jij)外在于且強制于行動者。“商品”是資本主義經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的

34、根基。四種資本主義經(jīng)濟結(jié)構(gòu)要素同樣使用于社會、政治領(lǐng)域。共七十七頁2、生產(chǎn)(shngchn)機制馬克思資本論中指出：在資本主義生產(chǎn)機制中，生產(chǎn)者并不完全是為了自己的需要而生產(chǎn)，也不是為了他們有私人聯(lián)系的那些人的需要而生產(chǎn)，而是為了獲取(huq)更多的“剩余價值”。“在資本主義生產(chǎn)中，由于剩余勞動是以貨幣價值這種一般等價物的形式存在，這就使得資本家對它的追求是無限制的，這種對剩余價值永無止境的追逐，決定著資本主義生產(chǎn)方式的一切主要方面和主要過程，即生產(chǎn)剩余價值或賺錢，是這個生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律”。剩余價值：由雇傭工人在生產(chǎn)過程中所創(chuàng)造的被資本家無償占有的超過勞動力價值的價值共七十七頁勞動(lodn

35、g)與勞動(lodng)力剩余價值的來源資本主義勞動二重性：工人用具體勞動創(chuàng)造(chungzo)使用價值，即勞動過程；工人的抽象勞動形成價值和剩余價值，即價值增殖過程“一切勞動，一方面是人類勞動力在生理學意義上的耗費，就相同的或抽象的人類勞動這個屬性來說，它形成商品價值，一切勞動另 一方面是人類勞動力在特殊的有定目的的形式上的耗費；就具體的有用的勞動這個屬性來說，它生產(chǎn)使用價值。”馬克思：資本家是以勞動力和商品的真實價值來購買或出售它們的在過程終了時取出的價值必須大于他投入的價值勞動力這種特殊商品的使用價值就是能夠創(chuàng)造出新的價值，并且能夠創(chuàng)造出比自己的價值要更多的價值共七十七頁剝削剩余價值(s

36、hngyjizh)的生產(chǎn)過程在工人在每個平均工作日里所能生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量，比維持其生存所必需的成本要多得多。例如：如果一個工作日的長度是10小時，如果工人生產(chǎn)相當于自己價值的產(chǎn)品需要5小時的話，那么，其余5小時的工作就是“剩余勞動”，可能為資本家所占有。“必要勞動”與“剩余勞動”之間的比率稱作“剩余價值率”，或者“剝削率”。資本家花在材料上的資本叫“不變資本”，而花在工資上資上的資本則叫“可變資本”在生產(chǎn)過程中，只有可變資本才會創(chuàng)造價值，不變資本“在生產(chǎn)過程中并不改變(gibin)自己的價值量，剩余價值率表現(xiàn)為剩余價值與可變資本之間的比率SV。共七十七頁3、社會(shhu)后果資本主義(zbnz

37、hy)生產(chǎn)過程的運行機制所帶來的社會后果周期性經(jīng)濟危機貧困化異化私有財產(chǎn)虛假意識共七十七頁周期性經(jīng)濟危機(jngj wi j)資本主義的內(nèi)在本質(zhì)：對利潤的追求（剩余價值）周期性經(jīng)濟危機：生產(chǎn)的擴張超過了市場的吸收限度(xind)，從而無法獲得充足的利潤率回報的情況如果包含在產(chǎn)品中的剩余價值不能夠在市場上得到實現(xiàn)，生產(chǎn)對于資本家來說就毫無意義，生產(chǎn)過程就將被迫停止如果實現(xiàn)剩余價值的困難存在于社會生產(chǎn)的整個領(lǐng)域或大部分領(lǐng)域，那么整個資本主義社會的生產(chǎn)過程就將陷入困境或困境或危機之中共七十七頁導致資本主義周期性經(jīng)濟危機的三種(sn zhn)矛盾：社會生產(chǎn)各部門之間的比例性要求與整個社會生產(chǎn)的無政府狀

38、態(tài)的矛盾(modn)。現(xiàn)代化工業(yè)生產(chǎn)過程是一個由許多內(nèi)容不同但又相互聯(lián)系的生產(chǎn)部類及生產(chǎn)部門所構(gòu)成的有機整體，之間存在著一定的實物和價值上的比例關(guān)系。只有當這些比例關(guān)系能夠得到維持的時候，整個社會的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程才能夠正常進行。生產(chǎn)資料私人所有各個企業(yè)生產(chǎn)決策獨立進行社會生產(chǎn)無政府狀態(tài)各部類及各部門之間的比例關(guān)系破壞生產(chǎn)停頓危機出現(xiàn)共七十七頁資本家對剩余價值的追求與平均利潤率不斷下降(xijing)趨勢的矛盾擴大生產(chǎn)規(guī)模(gum)，改進生產(chǎn)技術(shù)資本的有機構(gòu)成（生產(chǎn)資料和勞動力之間的比例及不變資本與可變資本之間的比例）不斷提高平均利潤率不斷下降不能再為資本家?guī)砼c以前同等利潤率收入、銷售和就業(yè)

39、的縮減經(jīng)濟危機共七十七頁生產(chǎn)的無限擴大(kud)與消費需求縮小之間的矛盾改進生產(chǎn)技術(shù)(jsh)提高勞動生產(chǎn)率資本有機構(gòu)成（生產(chǎn)資料和勞動力之間的比例及不變資本與可變資本之間的比例）不斷提高以工資形式支付給勞動者的那部分資本的比重不斷減小工人階級總消費需求所占的比重不斷縮小生產(chǎn)和消費之間的差距變得很大（供大于求）共七十七頁周期性經(jīng)濟危機是資本主義“內(nèi)在”矛盾的最明顯體現(xiàn)(txin)是否資本主義私有制已阻礙生產(chǎn)力發(fā)展？為什么資本主義體系并未在危機后“崩潰”？共七十七頁貧困化機器大工業(yè)的資本主義形式，導致社會日益向兩極分化以及工人階級普遍貧窮化趨勢。資本主義生產(chǎn)方式迅速占領(lǐng)社會生產(chǎn)的各個領(lǐng)域，越來越

40、多的人被甩進工人階級無限追求剩余價值這個目標的推動(tu dng)下資本主義生產(chǎn)技術(shù)得以不斷創(chuàng)新，對勞動力的需求不斷減少共七十七頁改進(gijn)生產(chǎn)技術(shù)提高勞動生產(chǎn)率勞動力的需求(xqi)不斷減少產(chǎn)業(yè)后備軍（相對人口過剩）維持低工資工人階級普遍貧困化結(jié)果：工人階級必將起來反抗，最終推翻資本主義制度資本主義種下了自我毀滅的種子共七十七頁異化(yhu)具有自我意識及主體能動性的人親手完成的創(chuàng)造物（商品、資本）成為一種(y zhn)異己的力量，外在于人、獨立于人、不以人的意志為轉(zhuǎn)移、與人疏遠或隔膜,甚至轉(zhuǎn)過來支配人、束縛人、壓迫人、奴役人。研究起因 :“我們現(xiàn)在必須弄清楚私有制，貪欲和勞動、資本、

41、地產(chǎn)三者之間的分離之間，交換和競爭之間，人的價值和人的貶值之間，壟斷和競爭之間，這全部異化和貨幣制度 之間的本質(zhì)聯(lián)系。” 1844 年經(jīng)濟學哲學手稿 共七十七頁工人階級的三種(sn zhn)“異化”從生產(chǎn)結(jié)果看，勞動者與其勞動產(chǎn)品相異化：“工人在勞動中耗費的力量越多，他親手創(chuàng)造出來反對自身的、異己的對象世界的力量就越大，他本身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少凡是成為(chngwi)他勞動產(chǎn)品的東西，就不再是他本身的東西。因此，這個產(chǎn)品越多，他本身的東西就越少。”從生產(chǎn)過程看，勞動者與其勞動活動相異化：“勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動創(chuàng)造了宮殿，但是給工人創(chuàng)

42、造了貧民窟。勞動創(chuàng)造了美，但是使工人變成畸形。勞動用機器代替了手工勞動，但是使一部份工人回到野蠻的勞動，并使一部份工人變成機器。勞動產(chǎn)生了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆。”共七十七頁從人的類本質(zhì)上看，勞動者之間的類本質(zhì)相異化：“人是類存在物 ，不僅因為人在實踐上和理論上都把類(species)自身的類以及其他物的類當作自己的對象；而且因為這只是同一件事情的另一種說法人把自身當作現(xiàn)有的、有生命的類來對待(dudi)，當作普遍的(universal)因而也是自由的存在物(being)來對待。” 摩登時代共七十七頁非工人階級(jij)（資本家、地主）的異化： 理論的態(tài)度 非工人做的對工人不利的事感

43、到自己是被滿足的和被鞏固的工人異化看做自身強大消滅(xiomi)“異化”的兩個實際前提：(1)無產(chǎn)階級的產(chǎn)生(2)無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級對立 “只有在這個階段上，自主的活動才同物質(zhì)生活一致起來，而這點又是同個人像完整的個人的發(fā)展以及一切自發(fā)性的消除相適應(yīng)的。同樣，勞動轉(zhuǎn)化為自主活動，同過去的被迫交往轉(zhuǎn)化為所有個人作為真正個人參加的交往，也是相互適應(yīng)的。聯(lián)合起來的個人對全部生產(chǎn)力總和的占有，消滅著私有制。” 馬克思恩格斯合集共七十七頁富士康現(xiàn)象：勞動者異化的樣本2010-05-23 來源:南方都市報(廣州) 在富士康治下的城中之城，在嚴格服膺于郭臺銘語錄的生產(chǎn)車間里，那些20多歲的年輕人經(jīng)歷了怎樣的

44、異化過程，而異化的勞動又是如何將他們變成機器零件，從而徹底剝奪了人的主體地位。 2009年7月，富士康科技集團的孫丹勇自殺。與后來的連環(huán)自殺事件相比，它很快湮滅無蹤影。當年11月，郭臺銘以10億元新臺幣（約折合人民幣2.14億元）買下臺北縣豪宅“水立方”三個樓層，創(chuàng)下臺灣豪宅史上單筆最高金額的交易紀錄。80多萬雇工無法想象他們東家的富豪生活。他們像士兵一樣被驅(qū)趕著，日夜創(chuàng)造富士康帝國的財富。如果不是發(fā)生盧新、馬向前、梁超、田玉、饒淑琴、祝晨明、劉志軍等人的十起自殺事件，沒人會注意他們。 富士康的競爭優(yōu)勢建立在勞動者的異化上。其實，也只有依賴異化了的勞動配置形式，才能貫徹并達成郭臺銘所謂“合理的集權(quán)主義”，不給他的威權(quán)管理制造麻煩。要知道，在一個借助于剝奪生活價值而存在的工廠環(huán)境里，自主的勞動者必然會對富士康構(gòu)成根本威脅。當喬布斯的員工享受著幸福感倍增的勞動狀態(tài)，合作推出一個個蘋果奇跡時，郭臺銘的員工站立在中國模式的流水線旁，變形成為生產(chǎn)機器的一部分（包括生產(chǎn)蘋果手機）。富士康帝國的核心秘密隱藏在這里。 富士康的異化現(xiàn)