1、第五章 特納的身體社會學據社工1001班張賽、韓萍、王保蘋課件修訂第一節 特納與身體社會學的興起布萊恩特納 英國人，劍橋大學社會學教授，現任新加坡國立大學亞洲研究院教授。他對身體社會學的創建及其發展 做出了卓越貢獻。合編身體與社會雜志一、當代社會學研究中身體的轉向自20世紀80年代起，身體這項議題成為當代社會理論的重要組成部分。（一）身體得到關注的社會背景1、社會背景：女性主義和女性解放運動試管嬰兒虛擬現實 不需要身體機器人消費文化與身體美學大眾傳媒對身體的興趣2、身體受到關注的原因（1）現代工業社會變革導致的財產、性與身體之間的關系的轉變身體與社會的經濟和政治結構相分離男女關系建立在財產契約

2、之上身體成為男女關系情感表達的渠道和載體四大美女與身體從屬于財產、家族、社會年輕就是資本，與身體獨立、影響社會（2）后工業社會消費主義的盛行與對身體的關注對身體的審美；對衰老、死亡的否定和擯棄； 對運動的重視；對健康的追求都與身體相關（二）身體議題在社會學中的發展1、特納在1995年主編的身體與社會雜志重新確定了身體研究的范圍以及一些重大理論主題。（1）身體研究的范圍：a身體的符號意涵；b身體對社會生活的實際組織過程所起的作用，而不是后者對身體的影響；c、圍繞各類生理性別和社會性別范疇所產生的身體體現的分化；d、發達信息社會中技術與身體（的不在場）之間的關系；e、年齡與衰老的社會學；f、有關身

3、體健康、病患、幸福與舒適的議題；g、研究如何系統嚴格安排身體的鍛煉培養和發展，作為體育運動的一種規劃。（2）幾個重大理論主題：*對圍繞身體體現的一些分析主題的深入探討：a、身體體現與社會活動：身體體現如何融入有關行動、互動、交換和交互性的社會學中的一些根本范疇；b、身體體現在日常世界中的地位：就日常世界以及身體體現在日常生活互動情景中的位置，發展一種基礎性的現象學；c、深入細致地理解人類身體體現的歷史。當代身體體現的特征：身體的形象化、審美化美麗與哀愁; 身體的張揚化、情色化性感與裸露; 身體的娛樂化、狂歡化宣泄與放肆。當代社會消費文化、視覺文化、娛樂文化促進了身體解放卻又導致了身體表面化、置

4、空化、物質化和他者化。2、另一學者奧尼爾在身體形態中提出五種身體的系統構想：（1）世界身體：人類是通過其身體來構想自然和社會的；（2）社會身體：它構成了內在于公共生活的深層交往結構，社會身體是社會秩序與價值的象征；（3）政治身體：政治的構架與身體的構架是同構的，例如心與九竅象征國君與臣民；（4）消費身體：這是需求的身體，是商業美學所利用的資源、時裝工業算計的對象；（5）醫學身體：身體的醫學化是身體全面工業化的一個重要組成部分。二、身體社會學的研究領域（一）身體社會學的研究領域身體研究的兩種視角：1、基礎主義視角（建構主義）：身體被理解成一個活生生的經驗，試圖分析身體、文化框架和社會進程三者之間

5、的復雜互動從身體經驗出發（身體作為社會的一個要素）；2、反基礎主義視角（反建構主義）：身體被概念化為有關社會關系性質的話語，或者將身體理解成有關象征系統，或試圖理解身體實踐是如何成為有關更大社會結構的隱喻的，或將身體理解為社會中知識和權力的某種社會建構，或將身體看作是社會話語的某個效應。以身體為切入點（身體作為一個象征、隱喻。如福柯身體與權力的研究）特納的選擇：1、特納對身體的理解不是在兩種競爭取向中做出選擇，主張從社會學的角度對身體進行多方面的研究：138-d1身體的內部空間身體化社會身體作為政治、文化 活動的首要領域把身體看做一個象征系統。身體的外部空間身體的外部性消費文化社會學研 究的主

6、題。139-1,22、他的基本觀點是把身體看做一個象征系統。（二）身體社會學的分析框架1、納特對身體理論的整體概觀：139d3（1）深入理解有關身體體現的基本概念，利用這一方法，可以從身體的肉體性、感官性和客觀性出發，系統的探索身體的復雜性。（2）有關社會行動的理論中，一種體現身體的社會行動觀念；全面把握身體形象在社會空間中如何發揮功能。（3）真正從社會學角度評價各種社會身體在長時間內的交互作用。（4）以一種徹底的歷史感來認識身體及其文化形態。（5）從政治的角度理解身體與治理的關系。五個層面的整體性聯系：點-線-面-歷史-文化2、身體社會學在三個領域發展潛力大：（1）身體的文化表現政治學身體不

7、應是消極被動的場所，任由各種信息銘刻其上，而是社會本體論的積極要素，對社會文化具有形塑作用。（2）性本性、社會性別和身體（女性主義理論）以社會性別、生理性別和性本性等問題為核心的女性主義理論觀點：簡單的兩分是社會和文化的產物，身體也是一種社會性別化的社會建構，這種身體建構把女性身體表現為一種偏離或者異常的身體。宗教、醫學、法律對性別的建構。（3）醫學領域身體的社會建構論認為，疾病自有其歷史，而且對于疾病的科學性話語也受到文化的塑造，其存在處于一種權力關系之中。如福柯：精神病以及關于精神病觀念的歷史第二節身體社會學的哲學傳統韓萍 社工10011012163019對身體的研究并非社會學的專利，哲學

8、很早就已經涉足這一領域。貶抑壓抑漠視褒獎什么是人？? 一、柏拉圖的身體觀柏拉圖（ 約前427年前347年），古希臘偉大的哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學家。 斐多篇：學習死亡：死亡就是靈魂從與肉體的糾纏中解脫出來。 有一種思考的境界，它完全由靈魂來實踐。身體感受會產生各種各樣的煩惱、疾病、恐懼，攪亂靈魂的純粹研究；我們要接近知識只有一個辦法，我們除非萬不得已，得盡量不和肉體交往，不沾染肉體的情欲，保持自身的純潔。（141D1） 高爾吉亞篇：正是身體的欲望和需求導致了塵世間的苦難和罪惡。142-2 理想國：柏

9、拉圖同樣對身體的滿足感嗤之以鼻，因為靈魂的快樂足以壓倒身體的滿足。 (142-2） 總之，靈魂同知識、智慧、精神、理性、真理站在一起，相對于身體享有一種巨大的優越感；而身體，則距離永恒而絕對的理念既陌生又遙遠。（142-3）所謂學習死亡：生老病死，我們在回避死的問題死亡是怎么回事？四大分離瀕死體驗靈魂從肉體、虛妄執著中解脫出來如何減輕死亡過程的痛苦？清凈訓練自己面對煩惱痛苦的超然心態廣法院源禪師：雪鬢霜髭九九年，半肩毳cui衲盡諸緣。廓然笑指浮云散，玉兔流光照大千。無塵增禪師：壽躋七十不為老，化導人天緣已了撒手西歸獨自行，一輪明月光皎皎林禪師：四大分張，不渉眾緣。風清月白，一任閑閑。生死無拘，

10、應念現前。沿流不止，真照無邊。拍碎虛空，火里栽蓮。二、笛卡爾的身體觀勒內笛卡爾（15961650），法國著名的哲學家、科學家和數學家。 他是近代唯物論的開拓者，提出了“普遍懷疑”的主張。他的哲學思想深深影響了之后的幾代歐洲人，開拓了所謂“歐陸理性主義”哲學。 從管制身體到放逐身體：“以前，信仰因為身體的搗亂要管制身體；現在，理性因為身體的反智性而放逐身體。”143-1 純粹的自我：笛卡兒的“我思故我在”確立了自我的中心地位，但這里的自我是作為意識存在的自我，是與身體相區別的純粹思維。“我”不是我的身體或意志、欲望、感覺、想象，而是抽掉這些內容之后，包含在“我意欲”“我感覺”“我想象”中的那個共

11、同的“我”143-2 身體鐵鐐說：將身體比擬為心靈的“鐵鐐”。我們從小已經習慣于身體這一鐵鐐，沒有身體也許我們走得更輕盈；我是身體的觀眾。144-1 身體和意識的不同：身體代表感性、偶然性、不確定性、錯覺和虛幻；意識代表理性、穩定性、確定性和真理。144-2 知識和真理就誕生在意識與自然世界的互動中。而與身體無關。身體是功能紊亂的身體，是解剖學的身體。對待它的態度是控制、克服。144-3三、梅洛龐蒂的身體觀莫里斯梅洛龐蒂，1908年3月14日生于濱海羅什福爾，1961年5月3日卒于巴黎，法國哲學家、社會學家。 梅洛龐蒂知覺現象學是第一部以“身體”為題的學術著作。關于身體的研究：“作為物體的身體

12、”、“身體的體驗”、“身體的空間性”、“身體的性別”、“作為表達和言語的身體”等一系列問題。144-4 將“現象之身”提升到哲學本體論的高度。1身體的性質：身體是我們自身在這個世界中的表達；2感知的主體處在關系中：它不是絕對的思者，它依照身體與世界之間、我們自己與身體之間的聯系起作用；3人的活動通過身體進行：人總是通過軀體、觸摸或凝視、姿態、言語等多種方式從事文化交流活動。 145-1 對傳統心物、心身對立觀點的克服：身體是主動積極的，基本的意向性扎根于活生生的身體，主體性不能脫離這個身體。145-2 梅洛龐蒂的“現象身體”或“身體性”，體現了身心統一觀念：身體不是單純的生理性存在，也不是純粹

13、的自我或意識，物質性的軀體與精神性 的意識統一于身體。被感知世界的意義就在這種知覺投入和擴展中不斷被體驗和發現，身體與世界聯系的范圍也不斷擴大。146-1 古代哲學告訴我們的是，不要為身體感官、意識所限，認識到生命、精神的更深層面全部無限如何看待身體與人生的意義、價值？超越的彼岸還是幸福快樂的此岸？佛教的圓滿追求：轉八識成四智熄滅身體之火融攝身體隨緣利用身體八識四智阿賴耶識大圓鏡智末那識（我執，執阿賴耶識以為我）平等性智意識妙觀察智前五識（眼耳鼻舌身五識；身體的感知）成所作智認識真我，并不等于否定身體；肯定身體并不等于流于淺薄第三節 身體社會學的理論議題王保蘋社工1001一、身體與權力福柯建構

14、的“權力微觀物理學”與“政治身體”的體系1、身體的兩個特征：一是身體是來源的處所：歷史根源于身體的沖動二是歷史事件紛紛展示在身體上，它們的沖突和對抗都刻寫在身體上（147-3）身體是意識的儲存者，包括下意識2、福柯在歷史與身體的關系中發 現了有關身體的“權力技術學”和“政治技術學”（148-1）對身體的懲罰、規范和征服；身體展示懲罰史。（檀香刑；曙光與暮色）3、身體的可變性是某種身體史和懲罰史的前提（148-2）（1）可變性身體與權力機制的遭遇；（148-3）（2）身體的可變性來自外部，是通過權力的干預實現的。149-2五七干校農場鹽場大山：馴服與自由的對抗4、福柯社會理論的核心：身體和權力的

15、關系（149-2）福柯以身體為切入點，揭示權力、社會、歷史對身體進行的各種各樣的規劃。（反基礎主義的研究方法）5、目的是探討資本主義是如何利用身體，使其變成既有用又馴服的生產工具（149-3）生產主義時代二、身體與性別政治女性主義關于身體的研究；身體社會學關于性別政治性控制的社會學研究。（150-1）1、性別政治的核心問題是婦女的從屬地位問題天尊地卑，男尊女卑2、關于婦女從屬地位的兩種解釋150-2“自然/文化說”：女性自然易逝的身體 男性文化經久的文化“財產說”：父系社會的財產分配；一種政治和意識形態的安排女性為什么處于從屬地位？3、女性主義：婦女的從屬地位并非本質的生理結果，而是因為文化把

16、女人的繁衍性闡釋為與自然的牢不可破的聯接性（150-3）4、特納對自然/文化說的批判（1）前現代社會，父權制不僅牽涉到成年男性對婦女，而且牽涉到對兒童以及其他不能獨立的男子施加的權力。（150-4）（2）“自然/文化說” 過于概括。女性是否真的更靠近自然？（女性也存在社會化的過程：賈寶玉說；后宮權力之爭）（150-5）（3）盡管“自然/文化說” 可以解釋父權態度的起源，但是很難看出它如何將這種態度維持和延續.這種兩分法在城市化、世俗化和科學醫學化社會越來越模糊。（女性同樣離自然越來越遠）（150-6）5、特納主張將兩種解釋結合起來：認為父權制對女人的態度以及對她們的性控制是一種政治和意識形態安

17、排，其基礎是通過特殊親緣關系而進行的財產分配（151-1）女人與自然聯系起來的觀念成為父權控制財產合法化的基礎。6、女權主義者們對于像科學、醫學和保健等在傳統中往往被認為是無可懷疑的學說進行了尖銳的批判性反思（151-2，3）對于現存醫療體系提出質疑和異議。如對子宮切除、卵巢切除手術的質疑美國婦女自我保健經典我們的身體，我們自己7、福柯有關性本性的歷史建構的研究激發了一批學者探索身體、政治與性本性之間的復雜關系（151-4）基督教在將社會性別差異表現為某種道德秩序差異過程中的消極作用。對女性身體的弱化夏娃被蛇誘惑與失樂園社會歷史對社會性別的形塑三、身體與消費文化消費社會的興起與身體消費（152

18、-2）1、消費文化對身體維護和保養與外表的重視提出兩個基本范疇：內在的身體和外在的身體內在的身體：健康、合宜的身體功能外在的身體：外表；身體禮儀 152-321世紀增長的消費文化和時尚產業特別重視外在的身體（152-4）儒以修身，道以養生，佛以治心2、身體：從生產主義走向消費主義（152-5）生產主義身體作為生產工具被權力所改造（摩登時代）/programs/view/4L04hwampIU/消費主義身體被納入消費計劃、消費目的權力制造身體的需要3、身體的解放及其社會根源（1）身體脫離與財富、家族、婚姻、政治的密切關系，走向消費自我。(153-1）人們通過自己的身體感覺，而不是出身門第、信仰歸

19、屬、政治立場、職業特征進行自我認同。（153-2）（2）社會根源：文化觀念的轉變與身體的自由：從規訓、限制到獨立、自由153-3產業結構的轉型：生產性身體向消費性身體的轉變153-44、在現代消費社會中，身體成為文化和經濟競相爭奪的領地（154-1）身體產業；美麗產業開發身體，管理身體，美化身體，保養身體，展示身體，出賣身體5、在現代社會，通過對身體的規劃與塑造來追求個人滿足已經成為一種大眾理念了（154-2）結語：身體社會學發現了身體與社會的交織（154-3）對身體的規訓與享樂主義結為一體思考題1、概括說明身體社會學的理論框架及其研究主題。2、身體在消費社會被重視的原因是什么？概括說明身體社會學的理論框架及其研究主題1、理論框架：特納從以下幾個方面對身體理論做了有關整體概觀：（1）深入理解有關身體體現的基本觀念，利用這一方法，可以從身體的肉體性、感官性和客觀性出發，系統地探索身體的復雜性。（2）有關社會行動的理論中，一種體現身體的社會行動觀念；全面把握身體形象在社會空間中如何發揮功能。（3）真正從社會學角度評價各種社會身體在長時間內的交互作用，也就是說，達成對于身體體現之集體性的理