1、第五章 特納的身體社會(huì)學(xué)據(jù)社工1001班張賽、韓萍、王保蘋課件修訂第一節(jié) 特納與身體社會(huì)學(xué)的興起布萊恩特納 英國(guó)人，劍橋大學(xué)社會(huì)學(xué)教授，現(xiàn)任新加坡國(guó)立大學(xué)亞洲研究院教授。他對(duì)身體社會(huì)學(xué)的創(chuàng)建及其發(fā)展 做出了卓越貢獻(xiàn)。合編身體與社會(huì)雜志一、當(dāng)代社會(huì)學(xué)研究中身體的轉(zhuǎn)向自20世紀(jì)80年代起，身體這項(xiàng)議題成為當(dāng)代社會(huì)理論的重要組成部分。（一）身體得到關(guān)注的社會(huì)背景1、社會(huì)背景：女性主義和女性解放運(yùn)動(dòng)試管嬰兒虛擬現(xiàn)實(shí) 不需要身體機(jī)器人消費(fèi)文化與身體美學(xué)大眾傳媒對(duì)身體的興趣2、身體受到關(guān)注的原因（1）現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)變革導(dǎo)致的財(cái)產(chǎn)、性與身體之間的關(guān)系的轉(zhuǎn)變身體與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治結(jié)構(gòu)相分離男女關(guān)系建立在財(cái)產(chǎn)契約

2、之上身體成為男女關(guān)系情感表達(dá)的渠道和載體四大美女與身體從屬于財(cái)產(chǎn)、家族、社會(huì)年輕就是資本，與身體獨(dú)立、影響社會(huì)（2）后工業(yè)社會(huì)消費(fèi)主義的盛行與對(duì)身體的關(guān)注對(duì)身體的審美；對(duì)衰老、死亡的否定和擯棄； 對(duì)運(yùn)動(dòng)的重視；對(duì)健康的追求都與身體相關(guān)（二）身體議題在社會(huì)學(xué)中的發(fā)展1、特納在1995年主編的身體與社會(huì)雜志重新確定了身體研究的范圍以及一些重大理論主題。（1）身體研究的范圍：a身體的符號(hào)意涵；b身體對(duì)社會(huì)生活的實(shí)際組織過(guò)程所起的作用，而不是后者對(duì)身體的影響；c、圍繞各類生理性別和社會(huì)性別范疇所產(chǎn)生的身體體現(xiàn)的分化；d、發(fā)達(dá)信息社會(huì)中技術(shù)與身體（的不在場(chǎng)）之間的關(guān)系；e、年齡與衰老的社會(huì)學(xué)；f、有關(guān)身

3、體健康、病患、幸福與舒適的議題；g、研究如何系統(tǒng)嚴(yán)格安排身體的鍛煉培養(yǎng)和發(fā)展，作為體育運(yùn)動(dòng)的一種規(guī)劃。（2）幾個(gè)重大理論主題：*對(duì)圍繞身體體現(xiàn)的一些分析主題的深入探討：a、身體體現(xiàn)與社會(huì)活動(dòng)：身體體現(xiàn)如何融入有關(guān)行動(dòng)、互動(dòng)、交換和交互性的社會(huì)學(xué)中的一些根本范疇；b、身體體現(xiàn)在日常世界中的地位：就日常世界以及身體體現(xiàn)在日常生活互動(dòng)情景中的位置，發(fā)展一種基礎(chǔ)性的現(xiàn)象學(xué)；c、深入細(xì)致地理解人類身體體現(xiàn)的歷史。當(dāng)代身體體現(xiàn)的特征：身體的形象化、審美化美麗與哀愁; 身體的張揚(yáng)化、情色化性感與裸露; 身體的娛樂化、狂歡化宣泄與放肆。當(dāng)代社會(huì)消費(fèi)文化、視覺文化、娛樂文化促進(jìn)了身體解放卻又導(dǎo)致了身體表面化、置

4、空化、物質(zhì)化和他者化。2、另一學(xué)者奧尼爾在身體形態(tài)中提出五種身體的系統(tǒng)構(gòu)想：（1）世界身體：人類是通過(guò)其身體來(lái)構(gòu)想自然和社會(huì)的；（2）社會(huì)身體：它構(gòu)成了內(nèi)在于公共生活的深層交往結(jié)構(gòu)，社會(huì)身體是社會(huì)秩序與價(jià)值的象征；（3）政治身體：政治的構(gòu)架與身體的構(gòu)架是同構(gòu)的，例如心與九竅象征國(guó)君與臣民；（4）消費(fèi)身體：這是需求的身體，是商業(yè)美學(xué)所利用的資源、時(shí)裝工業(yè)算計(jì)的對(duì)象；（5）醫(yī)學(xué)身體：身體的醫(yī)學(xué)化是身體全面工業(yè)化的一個(gè)重要組成部分。二、身體社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域（一）身體社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域身體研究的兩種視角：1、基礎(chǔ)主義視角（建構(gòu)主義）：身體被理解成一個(gè)活生生的經(jīng)驗(yàn)，試圖分析身體、文化框架和社會(huì)進(jìn)程三者之間

5、的復(fù)雜互動(dòng)從身體經(jīng)驗(yàn)出發(fā)（身體作為社會(huì)的一個(gè)要素）；2、反基礎(chǔ)主義視角（反建構(gòu)主義）：身體被概念化為有關(guān)社會(huì)關(guān)系性質(zhì)的話語(yǔ)，或者將身體理解成有關(guān)象征系統(tǒng)，或試圖理解身體實(shí)踐是如何成為有關(guān)更大社會(huì)結(jié)構(gòu)的隱喻的，或?qū)⑸眢w理解為社會(huì)中知識(shí)和權(quán)力的某種社會(huì)建構(gòu)，或?qū)⑸眢w看作是社會(huì)話語(yǔ)的某個(gè)效應(yīng)。以身體為切入點(diǎn)（身體作為一個(gè)象征、隱喻。如福柯身體與權(quán)力的研究）特納的選擇：1、特納對(duì)身體的理解不是在兩種競(jìng)爭(zhēng)取向中做出選擇，主張從社會(huì)學(xué)的角度對(duì)身體進(jìn)行多方面的研究：138-d1身體的內(nèi)部空間身體化社會(huì)身體作為政治、文化 活動(dòng)的首要領(lǐng)域把身體看做一個(gè)象征系統(tǒng)。身體的外部空間身體的外部性消費(fèi)文化社會(huì)學(xué)研 究的主

6、題。139-1,22、他的基本觀點(diǎn)是把身體看做一個(gè)象征系統(tǒng)。（二）身體社會(huì)學(xué)的分析框架1、納特對(duì)身體理論的整體概觀：139d3（1）深入理解有關(guān)身體體現(xiàn)的基本概念，利用這一方法，可以從身體的肉體性、感官性和客觀性出發(fā)，系統(tǒng)的探索身體的復(fù)雜性。（2）有關(guān)社會(huì)行動(dòng)的理論中，一種體現(xiàn)身體的社會(huì)行動(dòng)觀念；全面把握身體形象在社會(huì)空間中如何發(fā)揮功能。（3）真正從社會(huì)學(xué)角度評(píng)價(jià)各種社會(huì)身體在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)的交互作用。（4）以一種徹底的歷史感來(lái)認(rèn)識(shí)身體及其文化形態(tài)。（5）從政治的角度理解身體與治理的關(guān)系。五個(gè)層面的整體性聯(lián)系：點(diǎn)-線-面-歷史-文化2、身體社會(huì)學(xué)在三個(gè)領(lǐng)域發(fā)展?jié)摿Υ螅海?）身體的文化表現(xiàn)政治學(xué)身體不

7、應(yīng)是消極被動(dòng)的場(chǎng)所，任由各種信息銘刻其上，而是社會(huì)本體論的積極要素，對(duì)社會(huì)文化具有形塑作用。（2）性本性、社會(huì)性別和身體（女性主義理論）以社會(huì)性別、生理性別和性本性等問(wèn)題為核心的女性主義理論觀點(diǎn)：簡(jiǎn)單的兩分是社會(huì)和文化的產(chǎn)物，身體也是一種社會(huì)性別化的社會(huì)建構(gòu)，這種身體建構(gòu)把女性身體表現(xiàn)為一種偏離或者異常的身體。宗教、醫(yī)學(xué)、法律對(duì)性別的建構(gòu)。（3）醫(yī)學(xué)領(lǐng)域身體的社會(huì)建構(gòu)論認(rèn)為，疾病自有其歷史，而且對(duì)于疾病的科學(xué)性話語(yǔ)也受到文化的塑造，其存在處于一種權(quán)力關(guān)系之中。如福柯：精神病以及關(guān)于精神病觀念的歷史第二節(jié)身體社會(huì)學(xué)的哲學(xué)傳統(tǒng)韓萍 社工10011012163019對(duì)身體的研究并非社會(huì)學(xué)的專利，哲學(xué)

8、很早就已經(jīng)涉足這一領(lǐng)域。貶抑壓抑漠視褒獎(jiǎng)什么是人？? 一、柏拉圖的身體觀柏拉圖（ 約前427年前347年），古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。 斐多篇：學(xué)習(xí)死亡：死亡就是靈魂從與肉體的糾纏中解脫出來(lái)。 有一種思考的境界，它完全由靈魂來(lái)實(shí)踐。身體感受會(huì)產(chǎn)生各種各樣的煩惱、疾病、恐懼，攪亂靈魂的純粹研究；我們要接近知識(shí)只有一個(gè)辦法，我們除非萬(wàn)不得已，得盡量不和肉體交往，不沾染肉體的情欲，保持自身的純潔。（141D1） 高爾吉亞篇：正是身體的欲望和需求導(dǎo)致了塵世間的苦難和罪惡。142-2 理想國(guó)：柏

9、拉圖同樣對(duì)身體的滿足感嗤之以鼻，因?yàn)殪`魂的快樂足以壓倒身體的滿足。 (142-2） 總之，靈魂同知識(shí)、智慧、精神、理性、真理站在一起，相對(duì)于身體享有一種巨大的優(yōu)越感；而身體，則距離永恒而絕對(duì)的理念既陌生又遙遠(yuǎn)。（142-3）所謂學(xué)習(xí)死亡：生老病死，我們?cè)诨乇芩赖膯?wèn)題死亡是怎么回事？四大分離瀕死體驗(yàn)靈魂從肉體、虛妄執(zhí)著中解脫出來(lái)如何減輕死亡過(guò)程的痛苦？清凈訓(xùn)練自己面對(duì)煩惱痛苦的超然心態(tài)廣法院源禪師：雪鬢霜髭九九年，半肩毳cui衲盡諸緣。廓然笑指浮云散，玉兔流光照大千。無(wú)塵增禪師：壽躋七十不為老，化導(dǎo)人天緣已了撒手西歸獨(dú)自行，一輪明月光皎皎林禪師：四大分張，不渉眾緣。風(fēng)清月白，一任閑閑。生死無(wú)拘，

10、應(yīng)念現(xiàn)前。沿流不止，真照無(wú)邊。拍碎虛空，火里栽蓮。二、笛卡爾的身體觀勒內(nèi)笛卡爾（15961650），法國(guó)著名的哲學(xué)家、科學(xué)家和數(shù)學(xué)家。 他是近代唯物論的開拓者，提出了“普遍懷疑”的主張。他的哲學(xué)思想深深影響了之后的幾代歐洲人，開拓了所謂“歐陸理性主義”哲學(xué)。 從管制身體到放逐身體：“以前，信仰因?yàn)樯眢w的搗亂要管制身體；現(xiàn)在，理性因?yàn)樯眢w的反智性而放逐身體。”143-1 純粹的自我：笛卡兒的“我思故我在”確立了自我的中心地位，但這里的自我是作為意識(shí)存在的自我，是與身體相區(qū)別的純粹思維。“我”不是我的身體或意志、欲望、感覺、想象，而是抽掉這些內(nèi)容之后，包含在“我意欲”“我感覺”“我想象”中的那個(gè)共

11、同的“我”143-2 身體鐵鐐說(shuō)：將身體比擬為心靈的“鐵鐐”。我們從小已經(jīng)習(xí)慣于身體這一鐵鐐，沒有身體也許我們走得更輕盈；我是身體的觀眾。144-1 身體和意識(shí)的不同：身體代表感性、偶然性、不確定性、錯(cuò)覺和虛幻；意識(shí)代表理性、穩(wěn)定性、確定性和真理。144-2 知識(shí)和真理就誕生在意識(shí)與自然世界的互動(dòng)中。而與身體無(wú)關(guān)。身體是功能紊亂的身體，是解剖學(xué)的身體。對(duì)待它的態(tài)度是控制、克服。144-3三、梅洛龐蒂的身體觀莫里斯梅洛龐蒂，1908年3月14日生于濱海羅什福爾，1961年5月3日卒于巴黎，法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家。 梅洛龐蒂知覺現(xiàn)象學(xué)是第一部以“身體”為題的學(xué)術(shù)著作。關(guān)于身體的研究：“作為物體的身體

12、”、“身體的體驗(yàn)”、“身體的空間性”、“身體的性別”、“作為表達(dá)和言語(yǔ)的身體”等一系列問(wèn)題。144-4 將“現(xiàn)象之身”提升到哲學(xué)本體論的高度。1身體的性質(zhì)：身體是我們自身在這個(gè)世界中的表達(dá)；2感知的主體處在關(guān)系中：它不是絕對(duì)的思者，它依照身體與世界之間、我們自己與身體之間的聯(lián)系起作用；3人的活動(dòng)通過(guò)身體進(jìn)行：人總是通過(guò)軀體、觸摸或凝視、姿態(tài)、言語(yǔ)等多種方式從事文化交流活動(dòng)。 145-1 對(duì)傳統(tǒng)心物、心身對(duì)立觀點(diǎn)的克服：身體是主動(dòng)積極的，基本的意向性扎根于活生生的身體，主體性不能脫離這個(gè)身體。145-2 梅洛龐蒂的“現(xiàn)象身體”或“身體性”，體現(xiàn)了身心統(tǒng)一觀念：身體不是單純的生理性存在，也不是純粹

13、的自我或意識(shí)，物質(zhì)性的軀體與精神性 的意識(shí)統(tǒng)一于身體。被感知世界的意義就在這種知覺投入和擴(kuò)展中不斷被體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)，身體與世界聯(lián)系的范圍也不斷擴(kuò)大。146-1 古代哲學(xué)告訴我們的是，不要為身體感官、意識(shí)所限，認(rèn)識(shí)到生命、精神的更深層面全部無(wú)限如何看待身體與人生的意義、價(jià)值？超越的彼岸還是幸福快樂的此岸？佛教的圓滿追求：轉(zhuǎn)八識(shí)成四智熄滅身體之火融攝身體隨緣利用身體八識(shí)四智阿賴耶識(shí)大圓鏡智末那識(shí)（我執(zhí)，執(zhí)阿賴耶識(shí)以為我）平等性智意識(shí)妙觀察智前五識(shí)（眼耳鼻舌身五識(shí)；身體的感知）成所作智認(rèn)識(shí)真我，并不等于否定身體；肯定身體并不等于流于淺薄第三節(jié) 身體社會(huì)學(xué)的理論議題王保蘋社工1001一、身體與權(quán)力福柯建構(gòu)

14、的“權(quán)力微觀物理學(xué)”與“政治身體”的體系1、身體的兩個(gè)特征：一是身體是來(lái)源的處所：歷史根源于身體的沖動(dòng)二是歷史事件紛紛展示在身體上，它們的沖突和對(duì)抗都刻寫在身體上（147-3）身體是意識(shí)的儲(chǔ)存者，包括下意識(shí)2、福柯在歷史與身體的關(guān)系中發(fā) 現(xiàn)了有關(guān)身體的“權(quán)力技術(shù)學(xué)”和“政治技術(shù)學(xué)”（148-1）對(duì)身體的懲罰、規(guī)范和征服；身體展示懲罰史。（檀香刑；曙光與暮色）3、身體的可變性是某種身體史和懲罰史的前提（148-2）（1）可變性身體與權(quán)力機(jī)制的遭遇；（148-3）（2）身體的可變性來(lái)自外部，是通過(guò)權(quán)力的干預(yù)實(shí)現(xiàn)的。149-2五七干校農(nóng)場(chǎng)鹽場(chǎng)大山：馴服與自由的對(duì)抗4、福柯社會(huì)理論的核心：身體和權(quán)力的

15、關(guān)系（149-2）福柯以身體為切入點(diǎn)，揭示權(quán)力、社會(huì)、歷史對(duì)身體進(jìn)行的各種各樣的規(guī)劃。（反基礎(chǔ)主義的研究方法）5、目的是探討資本主義是如何利用身體，使其變成既有用又馴服的生產(chǎn)工具（149-3）生產(chǎn)主義時(shí)代二、身體與性別政治女性主義關(guān)于身體的研究；身體社會(huì)學(xué)關(guān)于性別政治性控制的社會(huì)學(xué)研究。（150-1）1、性別政治的核心問(wèn)題是婦女的從屬地位問(wèn)題天尊地卑，男尊女卑2、關(guān)于婦女從屬地位的兩種解釋150-2“自然/文化說(shuō)”：女性自然易逝的身體 男性文化經(jīng)久的文化“財(cái)產(chǎn)說(shuō)”：父系社會(huì)的財(cái)產(chǎn)分配；一種政治和意識(shí)形態(tài)的安排女性為什么處于從屬地位？3、女性主義：婦女的從屬地位并非本質(zhì)的生理結(jié)果，而是因?yàn)槲幕?/p>

16、女人的繁衍性闡釋為與自然的牢不可破的聯(lián)接性（150-3）4、特納對(duì)自然/文化說(shuō)的批判（1）前現(xiàn)代社會(huì)，父權(quán)制不僅牽涉到成年男性對(duì)婦女，而且牽涉到對(duì)兒童以及其他不能獨(dú)立的男子施加的權(quán)力。（150-4）（2）“自然/文化說(shuō)” 過(guò)于概括。女性是否真的更靠近自然？（女性也存在社會(huì)化的過(guò)程：賈寶玉說(shuō)；后宮權(quán)力之爭(zhēng)）（150-5）（3）盡管“自然/文化說(shuō)” 可以解釋父權(quán)態(tài)度的起源，但是很難看出它如何將這種態(tài)度維持和延續(xù).這種兩分法在城市化、世俗化和科學(xué)醫(yī)學(xué)化社會(huì)越來(lái)越模糊。（女性同樣離自然越來(lái)越遠(yuǎn)）（150-6）5、特納主張將兩種解釋結(jié)合起來(lái)：認(rèn)為父權(quán)制對(duì)女人的態(tài)度以及對(duì)她們的性控制是一種政治和意識(shí)形態(tài)安

17、排，其基礎(chǔ)是通過(guò)特殊親緣關(guān)系而進(jìn)行的財(cái)產(chǎn)分配（151-1）女人與自然聯(lián)系起來(lái)的觀念成為父權(quán)控制財(cái)產(chǎn)合法化的基礎(chǔ)。6、女權(quán)主義者們對(duì)于像科學(xué)、醫(yī)學(xué)和保健等在傳統(tǒng)中往往被認(rèn)為是無(wú)可懷疑的學(xué)說(shuō)進(jìn)行了尖銳的批判性反思（151-2，3）對(duì)于現(xiàn)存醫(yī)療體系提出質(zhì)疑和異議。如對(duì)子宮切除、卵巢切除手術(shù)的質(zhì)疑美國(guó)婦女自我保健經(jīng)典我們的身體，我們自己7、福柯有關(guān)性本性的歷史建構(gòu)的研究激發(fā)了一批學(xué)者探索身體、政治與性本性之間的復(fù)雜關(guān)系（151-4）基督教在將社會(huì)性別差異表現(xiàn)為某種道德秩序差異過(guò)程中的消極作用。對(duì)女性身體的弱化夏娃被蛇誘惑與失樂園社會(huì)歷史對(duì)社會(huì)性別的形塑三、身體與消費(fèi)文化消費(fèi)社會(huì)的興起與身體消費(fèi)（152

18、-2）1、消費(fèi)文化對(duì)身體維護(hù)和保養(yǎng)與外表的重視提出兩個(gè)基本范疇：內(nèi)在的身體和外在的身體內(nèi)在的身體：健康、合宜的身體功能外在的身體：外表；身體禮儀 152-321世紀(jì)增長(zhǎng)的消費(fèi)文化和時(shí)尚產(chǎn)業(yè)特別重視外在的身體（152-4）儒以修身，道以養(yǎng)生，佛以治心2、身體：從生產(chǎn)主義走向消費(fèi)主義（152-5）生產(chǎn)主義身體作為生產(chǎn)工具被權(quán)力所改造（摩登時(shí)代）/programs/view/4L04hwampIU/消費(fèi)主義身體被納入消費(fèi)計(jì)劃、消費(fèi)目的權(quán)力制造身體的需要3、身體的解放及其社會(huì)根源（1）身體脫離與財(cái)富、家族、婚姻、政治的密切關(guān)系，走向消費(fèi)自我。(153-1）人們通過(guò)自己的身體感覺，而不是出身門第、信仰歸

19、屬、政治立場(chǎng)、職業(yè)特征進(jìn)行自我認(rèn)同。（153-2）（2）社會(huì)根源：文化觀念的轉(zhuǎn)變與身體的自由：從規(guī)訓(xùn)、限制到獨(dú)立、自由153-3產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型：生產(chǎn)性身體向消費(fèi)性身體的轉(zhuǎn)變153-44、在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中，身體成為文化和經(jīng)濟(jì)競(jìng)相爭(zhēng)奪的領(lǐng)地（154-1）身體產(chǎn)業(yè)；美麗產(chǎn)業(yè)開發(fā)身體，管理身體，美化身體，保養(yǎng)身體，展示身體，出賣身體5、在現(xiàn)代社會(huì)，通過(guò)對(duì)身體的規(guī)劃與塑造來(lái)追求個(gè)人滿足已經(jīng)成為一種大眾理念了（154-2）結(jié)語(yǔ)：身體社會(huì)學(xué)發(fā)現(xiàn)了身體與社會(huì)的交織（154-3）對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)與享樂主義結(jié)為一體思考題1、概括說(shuō)明身體社會(huì)學(xué)的理論框架及其研究主題。2、身體在消費(fèi)社會(huì)被重視的原因是什么？概括說(shuō)明身體社會(huì)學(xué)的理論框架及其研究主題1、理論框架：特納從以下幾個(gè)方面對(duì)身體理論做了有關(guān)整體概觀：（1）深入理解有關(guān)身體體現(xiàn)的基本觀念，利用這一方法，可以從身體的肉體性、感官性和客觀性出發(fā)，系統(tǒng)地探索身體的復(fù)雜性。（2）有關(guān)社會(huì)行動(dòng)的理論中，一種體現(xiàn)身體的社會(huì)行動(dòng)觀念；全面把握身體形象在社會(huì)空間中如何發(fā)揮功能。（3）真正從社會(huì)學(xué)角度評(píng)價(jià)各種社會(huì)身體在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)的交互作用，也就是說(shuō)，達(dá)成對(duì)于身體體現(xiàn)之集體性的理