1、必修三專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變綜合練習1.春秋時期，而對禮崩樂壞的社會局而，孔子為重建社會秩序，提出“克己復禮”的主張， 希望重建“禮樂文明”的社會。這表明孔子在當時（）A.希望恢復西周社會政治秩序B.損益西周制度適應現(xiàn)實需要C,推翻現(xiàn)有秩序重建禮樂文明D.不滿社會現(xiàn)狀回到遠古社會.先秦時期，各種治國方略層出不窮?！爸技s而易操，事少而功多”是下列哪位思想家的 治國方略（）A.孟子B.老子C.墨子D.韓非. “桂可食，故伐之：漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之無用也。”（引自 莊子人間世）下列與此主張同屬于一個思想流派的是（）“心外無物，心外無理”“不期修古，不法?？伞薄叭酥?/p>

2、惡，其善者偽也”“民之難治，以其上之有為，是以難治”.漢書噬仲舒?zhèn)髦杏械乐笤鲇谔?，天不變，道亦不變”“以教化為大務”“?法度之宜”等記載，由此可知董仲舒的思想（）A.強調“春秋大一統(tǒng)”B.糅合了多家學派思想C.趨向“三教合一”D.背離了先秦傳統(tǒng)儒學. ”王者配天，謂其道。天有四時，王有四政，四政若四時，通類也，天人所同有也。慶 為春，賞為夏，罰為秋，刑為冬。慶賞罰刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不備也。”以上 反映的是（）A.春秋時期的道家思想B.戰(zhàn)國時期的法家思想C.漢初“無為而治”的思想D.漢武帝時期的儒家思想.科舉時代有“人以科名（科舉名試取得的功名）重”的諺語，這里的“人”主要指的

3、是 （）A.世官家族B.儒家讀書人C.平民百姓D.統(tǒng)治階層.魏晉南北朝時期，皇帝圣旨開頭語多用“應天順時，受茲明命”八個字，以闡明天子的 “正統(tǒng)”。這種做法說明了（）A.中央集權順應歷史潮流B.封建皇權具有神權色彩C.皇帝有天下獨尊的地位D.君權與相權矛盾不突出.朱熹說：“孔子所謂克己復禮，中庸所謂致中和、尊德性、道問學，大學 所謂明明德圣賢千言萬語，只是教人明天理，去人欲?！敝祆渲荚趶娬{（）A.儒家自古以來就講求個人的道德修養(yǎng)B.人的正常欲望是天理，超越于此的是人欲C.存天理、去人欲是儒家一以貫之的思想D.人要克制欲望才能發(fā)明本心符合天理.明代哲學家王守仁認為：“天下之物本無可格者，其格物之

4、功只在身心上做?！睆倪@句 話中我們可以推測，下列人物的觀點與王守仁相近的是（）A.陸九淵B.程頤C.朱熹D.程穎.民國歙縣志中的人物共有九卷，烈女傳就有四卷，幾乎占到一半，烈女人數(shù)從唐代 到明清呈直線上升趨勢，明清烈女數(shù)是宋元時代的四倍。出現(xiàn)上述現(xiàn)象的主要原因是（）A.明清進步思想出現(xiàn)B.商品經濟快速發(fā)展C.理學正統(tǒng)地位強化D.專制皇權日益加強.黃宗羲說：“有明（明朝）之無善治，自高皇帝（指朱元璋）罷丞相始也?！睋丝芍S 宗羲主張（）A.反對綱常名教B.實行君主立憲制C.加強中央集權D.限制君主權力.顧炎武在日知錄中說：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產，使之甘其食， 美其服，而后教

5、化可行，風俗可善也。”在此，顧炎武強調（）A.培養(yǎng)人才，經世致用B.弘揚道德，規(guī)范言行C.富足百姓，移風易俗D.教化民眾，靜心明志.下列關于黃宗戮、顧炎武、王夫之等思想家思想的表述，不正確的是（）A,繼承和發(fā)展了戰(zhàn)國時期的“民本”思想B.反映了商品經濟的發(fā)展C.提出了 “經世致用”的主張D.從根本上否定君主專制.孔子提出“君君、臣臣、父父、子子”的思想，孟子完整提出了 “父子有親，君臣有義， 夫婦有別，長幼有敘，朋友有信”的“五倫”思想。到漢代，“五倫”思想發(fā)展成“三綱” 思想。據此可知，先秦儒家“五倫”思想的提出（）A.滲透著濃厚的尊卑等級意識B.順應了君主集權統(tǒng)治的需要C.建構了倫理綱常的

6、社會結構D.傳承了家國同構的文化傳統(tǒng).史記仲尼弟子列傳載：“故子貢一出，存魯、亂齊、破吳、強晉而霸越墨子親 士中云：“人國而不存在其士，則亡國矣；見賢而不急，則緩其君矣。非賢無急，非士無 與慮國?！睋牧峡芍呵飸?zhàn)國時期（）A.百家爭鳴的局而加劇諸侯爭衢B.墨家的主張未對政局產生影響C.儒家思想更符合當時時代需求D.知識階層的社會地位發(fā)生變化.閱讀下列材料，回答問題。（12分）材料一 “愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬行有不得者 皆反求諸己，其身正而天下歸之。富貴不能淫，貧賤不能移，成武不能屈，此之謂大丈 夫?！睏畈献幼g注材料二漢代政制，三代以下稱美，關鍵即在于吏治隊伍

7、中存在一個由通經入仕形成的 儒生群體。他們“學大義，以道事將”，或在朝美政，或在鄉(xiāng)美俗，是漢代政治中的清流。陳明儒學的歷史文化功能材料三 宋代儒家復興，范仲淹所倡導的“以天下為己任”和“先天下之憂而憂，后天 下之樂而樂”的風范，成為此后“士”的新標準。余英時士與中國文化材料四儒家倫理道德在實踐中造就了一代又一代病態(tài)靈魂的扭曲的人，為君主專制主 義提供了最基本的社會條件，其最終歸宿仍然不免是虛偽和“吃人”，絕不可能把社會引向 理想境界。劉澤華、張分田論儒家的理想國（1）材料一反映了孟子的哪些思想？ （2分）（2）根據材料二并結合所學知識，簡析漢代儒生群體所發(fā)揮的作用及其背景。（4分）（3）根據材

8、料三井結合所學知識，指出“宋代儒家復興”的背景和表現(xiàn)。（4分）（4）綜合上述材料并結合所學知識，你對材料四中的觀點持何種態(tài)度？并說明理由。（2分）17. （12分）閱讀下列材料，回答問題。材料 中國歷史上的戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了舉世聞名的“百家爭鳴”的文化局面，這是中國文 化發(fā)展史上輝煌的一頁。辭海對“百家爭鳴”的解釋是戰(zhàn)國時期學術界互相辯爭的風氣， 是當時社會變革和階級斗爭在意識形態(tài)上的反映，對當時文化學術發(fā)展有極大的推動作用。 這不僅是對戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”的解釋，也是對它的評價，而這樣的評價似乎并不恰當。 應該說，戰(zhàn)國時期的百家爭鳴”不是一時憑空出現(xiàn)的“風氣”，其形成源遠流長，成果豐 碩，影響深

9、遠。摘編自薛國中論戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”的歷史條件根據材料并結合所學知識，對材料中的觀點加以評析。（要求：圍繞材料中的一種或幾 種觀點或者自己提出的新觀點展開評析；觀點明確，史論結合）（12分）必修三專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變答案1.B 孔子希望重建“禮樂文明”的社會而不是恢復西周社會政治秩序，故A項錯誤： 而對禮崩樂壞的社會局面，孔丘提出“克己復禮”的主張，表明他希望損益西周制度適應現(xiàn) 實需要，故B項正確：“克己復禮”并非要推翻現(xiàn)有秩序重建禮樂文明，也不是要回到遠古 社會,故C、D兩項錯誤。2.B 孟子是戰(zhàn)國時期儒家思想的代表人物，主張“仁政”，與題干“事少而功多”的 描述不符，故R項錯

10、誤；老子是春秋時期道家學派的代表人物，政治上主張“無為而治”， 與題干”旨約而易操，事少而功多”相符，故B項正確：墨子是戰(zhàn)國時期墨家學派的代表人 物，主張“兼愛”“非攻”“尚賢”，與題干描述不符，故C項錯誤：韓非是戰(zhàn)國時期法家的 代表人物，主張法治、變法革新、君主專制主義中央集權，與題干描述不符，故D項錯誤。3. D 根據材料信息”莊子人間世”可知此主張屬于道家學派，由D項中“有為” “難治”可推斷其主張“無為而治”，這正是道家的代表性觀點，故D項正確。A項屬于心 學觀點，B項屬于法家思想，C項是儒家荀子的觀點，皆與材料觀點不同，故排除。4.B “以教化為大務”是儒家的主張，“正法度之宜”是法

11、家的主張，“道”則是老子 的主張，但董仲舒在這里把它的含義給改變了，由此可以看出董仲舒的思想糅合了儒、法、 道等各家的思想，故選B項。5. D 由題干信息并結合所學知識可知，材料反映的是“天人感應”學說。此學說是西 漢儒學家董仲舒提出的，是“罷黜百家，獨尊儒術”的思想基礎，故選D項。科舉考試的內容主要是儒家經典，參加科舉的人主要是指儒家讀書人，故B項正 確。材料沒有體現(xiàn)中央和地方的關系，不能反映中央集權，故A項錯誤；注意題干時 間，“魏晉南北朝”是在漢代以后，“應天順時，受茲明命”反映了漢代堇仲舒新儒學中的“君 權神授”思想，故B項正確：材料強調“應天”和“正統(tǒng)”，不能反映皇權獨尊，故C項錯

12、誤：材料沒有涉及相權，故D項錯誤。C A項與材料中朱熹強調“明天理，去人欲”不符，故排除；在程朱理學家看來, “天理”指的是儒家的倫理道德，“人欲”指的是人的自然欲求，故B項錯誤：從孔子“克 己復禮”到中庸大學，圣賢千言萬語，只是教人明天理、去人欲可得出朱熹強調儒家 一貫主張“存天理，去人欲”，故C項正確：“發(fā)明本心”是王守仁提出的，故排除D項。A 從王守仁這句話中可以看出，他強調的是“心”的重要性，這與陸九淵的“心學” 一脈相承，故選A項。C 明清進步思想家中比如李贄，主張男女平等，與題目中烈女人數(shù)的不斷增加不 相符，故A項錯誤：商品經濟發(fā)展促進了明清時期進步思想的出現(xiàn)和發(fā)展，與題目中烈女人

13、 數(shù)的不斷增加不相符，故B項錯誤；理學在南宋時被確立為正統(tǒng)思想，主張“三綱五常”， 與題目中烈女人數(shù)的不斷增加相符，故C項正確：專制皇權的加強在思想領域的表現(xiàn)是理學 思想的強化，故D項錯誤。D 黃宗教認為明代“無善治”的原因是朱元璋廢除宰相制度。丞相的廢除表明皇 權的加強，與黃宗羲抨擊君主專制的思想相聯(lián)系，綜合分析可知,黃宗凝主張限制君主權力， D項正確：題干材料涉及黃宗羲關于君臣關系的論述，無從體現(xiàn)A、C兩項：君主立憲制是 近代資本主義民主政體，雖然黃宗羲抨擊君主專制，但其思想并沒有跳出儒家思想的范疇, 排除B項。C 顧炎武的意思是要安定百姓，改變其行為，必須先使人民“甘其食”（吃飽）、 “

14、美其服”（穿好），故C項正確。D 雖然明末清初三大思想家的思想中，有對君主專制的批判，但他們仍然是地主 階級知識分子，思想仍屬于儒學的范疇,不可能會深入地批判封建制度，所以D項符合題意。D 從孔子的“君君、臣臣、父父、子子”到孟子的“父子有親，君臣有義，夫婦 有別，長幼有敘，朋友有信”的“五倫”再到漢代的“三綱”均把君臣父子關系作為必然的 關系反映出家庭國家關系結合在一起，故D項正確。D 材料講述的是子貢對各諸侯國的影響，知識階層影響力增加，地位提高，而墨 子親士中同樣強調了重要士大夫和賢人的重要性，反映出知識階層地位的提高，故D 項正確。解析第（1）問，據材料一 “行有不得者皆反求諸己，其身

15、正而天下歸之”可以得 出自我反?。ǚ辞笾T己），據“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”得出加強道德修養(yǎng)。 第（2）問第一小問，據材料二“或在朝美政，或在鄉(xiāng)美俗，是漢代政治中的清流”得出凈化 吏治，推行德教：第二小問，可以從漢代對儒學的政策、漢代的教育政策及選官制度等幾方 而進行分析。第(3)問第一小問，宋代儒學復興指的是理學的產生和受到重視，根據這一判 斷結合所學知識來回答：第二小問，首先是程朱理學的產生，其次根據材料三“宋代儒家復 興，范仲淹所倡導的以天下為己任”和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的風范, 成為此后士的新標準”得出土階層的社會擔當意識增強。第(4)問第一小問，我們要根 據材料

16、的信息對儒家倫理道德進行評價，贊成與反對，或者另有觀點都可：第二小問，若贊 成材料的觀點就應該從儒家倫理道德的消極影響這個角度進行論證；若認為材料的觀點是片 而的，就要說明儒家倫理道德既有消極影響，也有積極影響。答案(1)思想：自我反省(反求諸己)；加強道德修養(yǎng)。(2)作用：凈化吏治；推行德教。背景：漢武帝重用儒生；大力興辦教育：推行察舉制和征辟制。(3)背景：儒學危機；三教合一；宋代重文輕武，大力發(fā)展科舉。表現(xiàn)：程朱理學的產生；土階層的社會擔當意識增強。(4)示例一：贊成該觀點。理由：董仲舒提出“君權神授”、三綱五常等思想，強化了君權，程朱理學強調“存天 理，滅人欲”，扼殺人的自然欲求。示例

17、二：該觀點是片面的。理由：儒家倫理道德除維護君主專制政體外，對道德人格的養(yǎng)成具有重要作用，比如理 學重視主觀意志的力量，注重氣節(jié)、品德，強調人的社會責任和歷史使命。解析：本題為開放探究型試題，要求對材料中“百家爭鳴是當社會變革在意識形態(tài) 上反映”進行評述，或者對材料中“百家爭鳴其形成源遠流長，影響深遠”的觀點進行評述， 或者自己提出新觀點展開評析。答案：示例一：觀點：“百家爭鳴”是戰(zhàn)國時期學術界互相辯爭的風氣，是當時社會變革在意識形態(tài)上 的反映。(2分)評析：戰(zhàn)國時期，奴隸制經濟崩潰、封建經濟有所發(fā)展；周王室衰微，諸侯混戰(zhàn)，士階 層日益活躍，追求實現(xiàn)“治國平天下”的愿望：新興地主階級要求廢除奴隸主階級特權：而 對社會大變革，一批杰出思想家相互爭辯，相互學習，各自提出關于自然、社會和人生的主 張，形成“百家爭鳴”的局面。因此可以說，“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)，是當時社會變革在 意識形態(tài)上的反映。(10分)示例二：觀點：辭海對“百家爭鳴”的評價并不恰當，“百家爭鳴”不是一時憑空出現(xiàn)的“風 氣”，其形成源遠流長，影響