1、 中國墓葬文化1沐風書苑i目錄中國墓葬文化中國墓葬的起源與發展中國古代陵寢制度的變遷 葬式 隨葬品的發展 2沐風書苑i 墓葬，是考古學對墳墓的稱呼。墳墓，民間又稱為墳，或稱為墓。墳，原意是水邊的高地，后引申為高處，大凡高出地面的小山包或土堆均可稱“墳”。墓，是埋葬死者的地下空間，即墓壙、墓穴。所謂筑土為墳，穴地為墓，地下的壙穴與地上的墳冢（封土），共同構成了完整的“墳墓”。3沐風書苑i 在漫長的進化過程中，人類最初并沒有喪葬的觀念，只有當社會生產力發展到一定的階段，人類的思維能力有了提高，社會組織結構有了一定的規范之后，有意識埋葬死者的行為才開始出現。對于早期的人類來說，由于靈魂觀念的產生，加

2、上死亡事件導致了社會關系的中斷和紊亂，情感上的難以接受，因此必須通過某種處理方法，使得生者和死者各就其位，使中斷的社會關系得以重新恢復。于是人們開始為親人或者同伴的死亡舉行某種哀悼儀式，并且對尸體進行有意識地處理和埋葬，希望以此來化解死亡所帶來的影響。4沐風書苑i 喪葬行為的產生，除了出于親情關愛之外，“靈魂不死”觀念的產生也是其重要因素。 在遠古時代，人們還不知道身體的構造，感覺思維和夢幻支配，認為人人都有個看不見摸不著的靈魂，它平時附于人體之中，一旦人死亡后，靈魂就會飄離人體，游浮于空間，這便產生了“靈魂不死”的觀念。 由于科學不發達，許多自然現象都誤以為是鬼魂作祟之故。因此，古人就努力取

3、悅“鬼魂”，以求避禍賜福。人們小心翼翼地善待死者，無比畏懼地頂禮膜拜，不惜花費大量人力物力，根據活人的意思和想象力厚葬死者，施以相應的禮儀、活動，以求平安，于是喪葬習俗和各種禮儀應運而生。隨著時間的推移，習俗愈趨成熟，禮儀更其繁瑣。安排死后生活原則“事死如事生”所謂事死如生，就是對待死去的人要像對待其生前一樣。這種喪葬觀念表現墓葬中，就是竭力營建豪華的墓葬，裝飾墓室，葬入表示身份地位的禮器、各種質地的日常生活用品，以及房屋樓閣、男女陶俑、庖廚畜禽等模型器等，將地下世界充實得應有盡有，與生前的生活場面和生活質量無異。5沐風書苑i 處理死者最早的方法孟子滕文公章句上 “蓋上世嘗有不葬其親者，其親死

4、，則舉而委之于壑”，在貧困的遠古，他們是把死尸丟棄于荒蕪的溝壑。有的遠古居民是將死尸留在原處，而活人離之而去，另棲別處。時至今日，仍可看到有的部落沿襲這樣的習俗。在極端貧困的遠古社會中有更甚者，死者的尸體有時會被饑餓的人們吃掉。據載，采用懸棺葬的古越族就用這種做法。天葬、棄尸葬、掛樹葬等，大約也和這些風氣有關。6沐風書苑i原始社會時期 在原始社會的舊石器時代，就存在著有意識埋葬死者的葬地；舊石器時代晚期到新石器時代早期，葬地往往和住地放在一起，雖然也有分開的，但距住地不遠，還看不出有什么嚴格的埋葬制度；到新石器時代中期，出現了大量的公共墓地，但也看不出貧富分化現象；一直到新石器時代晚期，葬地規

5、模逐漸擴大，隨葬品也出現了差異，私有制、父權制、貧富分化現象逐漸明顯，甚至有的墓地還出現了殉葬牲畜和殉人的奴隸制萌芽現象。7沐風書苑i 早在舊石器時代的墓葬中，人們就開始在死去的同伴墓葬中埋入隨葬器物。距今1.8萬年，有生活在北京郊區周口店的山頂洞人，他們居住的洞穴深處有死者的尸骨，死者佩戴著骨質裝飾品，在尸骨旁有隨葬的石器，周圍有用紅顏料撒成的圖，紅顏料是鐵礦粉。這種情況可說明：在葬俗形成之初，就與靈魂不滅的觀念密不可分。 到了新石器時代，很多墓地的墓葬普遍發現有隨葬品，種類繁多，主要有日常生活用品、生產工具、裝飾品等。到了新石器時代晚期，墓葬中隨葬品的分化加劇。同一社會成員身份地位的高低貴

6、賤已經一目了然。8沐風書苑i周王朝上自天子下至庶人，形成了嚴格的身份等級，與不同的身份等級相對應，形成了一套完整而嚴格的禮儀制度。表現在墓葬上，聚族而葬、墓地制度、棺槨制度、列鼎列簋以及其他物品的隨葬制度等等，無一不反映死者生前在宗法制上的身份地位。春秋時期，列國諸侯在喪葬上還基本遵循著西周王室制定的禮儀制度，到了戰國時期，尤其是戰國時期，周代禮儀制度發生了根本性的動搖和變化，反映在喪葬制度上，則表現為對周禮明目張膽的僭越。同時，隨著各區域地方經濟、文化的發展，各地的墓葬呈現出了突出的地方特色。9沐風書苑i秦漢統一帝國的厚葬之風 始皇帝因追求長生不老而聞名，營建陵墓成為心中的大事。史記秦始皇本

7、紀記載，公元前246年，秦始皇即位成為秦國國君后，馬上就開始為自己修建陵墓，“始皇初即位，即穿治驪山”，“穿三泉，下銅而致槨，宮觀百官，奇器珍怪徒臧滿之”。 西漢初年，民生凋敝，百廢待興。西漢皇帝尊奉黃老之學，推行修養生息的利民政策，但在生死觀念上卻絲毫沒有什么改變。上自帝王將相，下至富裕百姓，認為死人有知，與生人無異，“事死如事生”的厚葬之風一以貫之。 帝王陵墓外，兩漢時期的墓葬在孝道盛行的風氣下大多遵循“以厚葬為德，薄終為鄙”，為此，“富者奢僭，貧者殫財”，厚葬成為炫耀社會地位和自身財力的一種象征，也成為社會各階層自覺追求的一種風尚。10沐風書苑i魏晉南北朝 處于混亂分裂時期的墓葬，也呈現

8、出了明顯的時代特征。除地域性、民族性的特征外，魏晉以后一改秦漢時期的厚葬之風，普遍認同或采用薄葬的做法。 東漢末年動亂的歲月里，充斥財物的墳墓往往被盜劫一空，墓主尸骨也曝諸荒野，甚至充作柴薪。這一殘酷的社會現實使人們開始思考厚葬的弊端，薄葬的呼聲漸趨強烈。隋唐時期 隋朝為第一期，這一期的物質文化還沿襲著不少北朝的風格。唐朝建立到唐高宗時為第二期，這一時期的文化面貌既沿襲了隋朝的風格，又有所創新。盛唐時期多出現大型墓葬、制作精美的器物。安史之亂后至唐朝滅亡為第四期，這一期的墓葬規模大不如前，反映了唐王朝逐漸趨于保守、衰落的景象。以上這四期的劃分，大致勾勒出隋唐政治、社會歷史的發展脈絡。11沐風書

9、苑i五代兩宋時期 五代混戰時期軍閥墓葬，兩宋時期的富民墓葬，文人墓葬，僧道墓葬等等，均可以按照自己的勢力、財力或意愿進行營建。在新儒學影響下的文人士大夫也在思考適合于自身價值理念的墓葬形式，在朱熹等人的倡導下，在南方地區開始流行三合土澆漿墓。遼夏金元時期 除了民族成分、文化傳統、歷史淵源和地理位置等因素所造成的多樣性之外，影響遼夏金元墓葬的另一個重要的文化因素是佛教。遼夏金元時期是佛教盛行的時期，佛教對遼夏金元社會的影響遠較隋唐時期及同時代的兩宋王朝深刻。因此，各種形式的火葬墓、模仿佛塔營建的八角形墓室，以及獨具魅力的西夏王陵陵臺等，都成為這一時期墓葬有別于前后時代的重要特征。12沐風書苑i明

10、清墓葬 明朝皇帝都建有規模宏大的陵墓，他們生前就集中全國的人力物力，為他們建造死后的殿堂。皇室成員的墓葬也頗具規模，遍布全國的藩王、郡王墓葬以及皇親國戚、功臣勛貴的墓葬同樣耗費了大量的人力和物力。隨著地區間社會經濟差距的擴大，加上個地區傳統喪葬習俗的影響，各地區的墓葬也形成了各自的特色。 清代的墓葬制度基本上繼承了明代的舊制，尤其是入關以后的清帝諸陵，基本上都是仿明代帝陵而建。清代晚期，國家雖已積貧積弱，西方文化也逐步影響到各個領域，但作為中華帝國的皇陵，在喪葬理念和墓葬形式上看不到任何變化。而品官和士庶墓葬，較之明代，在規模和形制上都趨于簡化。13沐風書苑i14沐風書苑i一、陵墓的起源（春秋

11、、戰國之際）二、陵寢制度的創始時期（從戰國中期到西漢）三、陵寢制度的確立時期（東漢）四、陵寢制度的衰退時期（魏晉 南北朝）五、陵寢制度擴張和改革時期（唐宋和明清）15沐風書苑i殷周的墓葬是沒有墳丘的。易系詞傳下說：“古之葬者，厚衣之以薪，藏之中野，不封不樹。”“不封”是說沒有封土堆，“不樹”是說不種樹木。安徽屯溪1號西周墓就是如此。中原地區出現墳丘式墓葬，開始于春秋晚期。到戰國時期，就普遍流行墳丘式的墓葬，所有統治者的墓葬都有高大的墳丘。例如今湖北江陵西北的楚都郢的周圍，就有大小許多個墳丘墓，多數屬于戰國中后期。墳丘墓普及的原因和當時社會變革密切有關。1、由于貴族的沒落，以宗族為單位的墓葬制度

12、開始瓦解，以家族為單位的墓葬制度開始興起。2、隨著貴族組織的解體，地主階級和富商大賈的出現，家族私有財產的繼承制逐漸代替宗族共有財產的繼承制，人們的家族觀念加強，因而重視對祖先墳墓的建筑。3、由于集權的君主政體的建立，新的爵位等級制度的確立，墳墓的等級制度也逐漸形成。4、由于建筑墳墓工程上的需要。16沐風書苑i河北易縣燕下都16號墓春秋以前墓戰國 丘墓、墳墓、冢墓君王的墳墓稱“陵”，是從戰國中期開始的，首先出現于趙、楚、秦等國。1、當時作為封建的身份等級制度中最高一級的國王，墳墓確是造得最高。2、戰國時代人們已用山陵比作最高統治者，把最高統治者的去世隱諱地稱為“山陵崩”。17沐風書苑i 古代君

13、主的宗廟造在都邑里，如同宮殿的前有“朝”、后有“寢”一樣，前部是“廟”，后部是“寢”，“廟”和“寢”是相連的。 宗廟的建筑之所以會模仿宮殿，是因為古人相信死人有靈魂，要如同活人一樣處理政務和飲食起居，活著的時候有“朝”，死后也還要設“朝”，“朝”又稱為“廟”，活著的時候有“寢”，死后也要設“寢”。 蔡邕獨斷所說：“秦始皇出寢，起之于墓側”，就是說把“寢”從原來的宗廟里分割出來，造到了陵墓的邊側。這種新制度為西漢所沿用。 西漢時代的“廟”和“寢”是不同的。“廟”造在陵園以外的附近，每年祭祀二十五次。“寢”則造在陵園之中，每天要四次奉上食品，所以陵園就稱為“寢園”或者連陵合稱為“陵寢”，這樣把宗廟

14、的“廟”和“寢”分割開來，把“寢”造在陵園之中，把“廟”陵園之旁，就使得宗廟和陵墓結合了起來。18沐風書苑i西漢陽陵及陪葬墓分布圖19沐風書苑i春秋以前，貴族在政治運動中是把朝廷和宗廟并重的，但是在禮制上，宗廟的地位更重于朝廷。宗廟除了用作祭祖和宗教行禮的處所以外，更作為政治上舉行重要典禮和宣布決策的地方。戰國中期以后，由于社會發生變革，貴族勢力衰落，集權的君主政權確立，君主的朝廷的重要性大大超過宗廟，朝廷不僅用來作為議論和處理國家大事的場所，同時又是政治上舉行重要典禮和宣布決策的地方。20沐風書苑i 以朝拜祭祀為主要內容的陵寢制度，是東漢時期確立的。從東漢明帝開始舉行上陵朝拜和祭祀典禮。 本

15、來每年元旦各方都要會集到朝廷，舉行朝賀皇帝的儀式，叫做“元會儀”。當明帝把“元會儀”搬到原陵舉行后就成了“上陵禮”，就使的陵寢在祭祀中的地位凌駕于宗廟之上了。 東漢明帝在推行上陵禮和確立以朝拜祭祀為重要內容的陵寢制度同時，又改革了宗廟制度。廢止為每個祖先建立一“廟”的制度，把歷代神主匯聚到一個祖廟之中，實行“同堂異室”的供奉辦法。從此陵寢制度和宗廟制度都發生重大變化。21沐風書苑i 魏晉南北朝時期，由于政局分裂割據，政權交替頻繁，戰爭不斷發生，社會秩序紊亂，以致許多大墓常被盜掘，帝王陵更難以保存，因而帝王不能不暫時放棄陵寢制度。魏文帝因怕將來政權交替之后陵墓被發掘，因而廢除陵寢，取消上陵禮。魏

16、文帝這一改革，對整個魏晉南北朝時期的影響很大。東晉雖然恢復了上陵之禮，但并沒有恢復過去的的規模，東晉諸帝陵墓，大多數在半山腰的南麓鑿挖墓坑筑成，并不起墳，把墓室隱蔽起來。22沐風書苑i陵墓依靠山麓、山腰筑成，起墳的要比東晉多些。北方十六國時期，多采用“潛埋”方式而不起墳。北方分球是墓葬重新多起來，是從北魏開始的，這是鮮卑文化和漢族文化進一步融合的結果。馮太后的永固陵建筑，標志著北魏開始恢復陵寢制度和舉行上陵的禮儀。23沐風書苑i唐太宗營建壽陵，即是昭陵，就確立了唐朝一代的陵寢制度。昭陵把“寢”分割開來，分造三處：（1）神游殿：供墓主靈魂游樂之用，相當于漢代寢殿旁側的便殿。（2）獻殿：也叫“寢殿

17、”主要供上陵朝拜或舉行重要祭獻典禮之用。（3）寢宮：也叫“下宮”，這是供墓主靈魂飲食起居生活的處所，及宮人、官吏留守居住的地方。唐代的陵園，這樣把獻殿和寢宮分在兩處建造，分別適應了上陵朝拜祭祀和日常供奉飲食起居生活的需要，使得上陵朝拜祭祀典禮更加顯出其重要性。24沐風書苑i25沐風書苑i宋代取消營建壽陵的辦法，必須等待死后才開始營造，只有七個月的營建期限。因為按照禮制，死后七月必須安葬，才得把主神送進太廟供奉。北宋陵園的主要建筑也和唐代一樣有兩所：（1）上宮：即是唐代的獻殿，亦稱寢殿，寢殿的祭品隆重，儀式也隆重。（2）下宮：也叫寢宮。唐代寢宮建造在陵墓的南方偏西處，而宋代的下宮建造在陵墓的北方

18、偏西處。26沐風書苑i南宋皇陵的建筑是比較特殊的。南宋皇室因為北方的祖宗陵園失陷，對已故皇帝只在紹興選擇陵園淺埋，稱為“櫕宮”，準備將來收復失地后遷回祖宗陵園，重建陵墓。南宋把唐代以來分離的上下宮串聯造在同一軸線上，成為當時陵園的一個特點。27沐風書苑i元代沒有采用陵寢制度，沿用蒙古的潛埋的墓葬方式。明代則對陵寢制度作了重大改革。改革重點有三：（1）陵墓由方形改為圓形，稱為“寶頂”。（2）取消寢宮（下宮）的建筑，擴大祭殿（上宮）的建筑。與此同時，相應的取消了留居宮人日常侍奉飲食起居的辦法。（3）陵園的圍墻從方形改為長方形，分為三個院落。28沐風書苑i29沐風書苑i30沐風書苑i土葬在中國，土葬

19、最為廣泛，葬儀、葬具也最為復雜。從人口而言，半數以上的人都采用土葬，歷代帝王將相，幾乎無一例外地實行土葬。中國自古盛行土葬，可能因為土地孕育、供養了人類，人類對土地有著異常親切的感情，希望自己死后歸于大地，并為此而構思了很多美麗的設想，許多人甚至把大地作為自己的唯一歸宿，常言“落地歸根”。31沐風書苑i火葬起源：火葬在中國出現很早，甘肅臨洮新時期時代的遺址中，曾在一座墓葬中發現有陶罐中成幼尸體火化后的骨灰，這大約是目前發現的年代最早的火葬遺物。發展：漢后，火葬流行的地區明顯擴大，這或因火葬與佛教的傳入與流行有關。宋元之際火葬更為盛行。火葬之風在民間或在一些民族中，雖然顯示出強大的生命力，有一定

20、的市場，但歷來都不能的到當權者的支持。傳統觀念認為:死者的理想去處，應是回歸九泉，認為火葬”慘虐之極，無復人道“，是難以容忍的”焚如之刑“。在我國古代，更有人認為：只有那些”極惡“之人，死后才被人掘墳剖棺，焚尸揚灰，以發泄對死者的極端仇恨。32沐風書苑i水葬水葬，就是將死者葬入水中。水葬在我國西南一帶較流行。中國古代實施水葬的方法各不相同，主要有把死者尸體拋入水中，或把尸體火化后將骨灰再撒入水中等。把死者尸體拋進水中的方法，在藏族中較為流行。這種藏式不用任何葬具，大約成書于康熙年間的西藏志風俗篇中即載：”人死喂鷹，或沉水。“”沉水“即指水葬。采用這種方法，是在人正常死亡后，將尸體肢解，用白過時

21、運到水邊，拋入水中讓魚吃掉。古代藏民尊魚為”河神”，認為有資格被魚吃掉尸體，是件很榮耀的事。33沐風書苑i樹葬樹葬亦稱“風葬”，這種葬式是將死者的遺體或不用棺木，或只用簡單的棺木放置在山林中的樹木上。這種葬式流行于東北和西南地區的一些少數民族中，并一直延續到現代。這種葬式的形成，可能與先民的生活環境有關。先民曾在叢林之中，經歷過“構木為巢”的生活，因而希望死者也安息在樹木之上。34沐風書苑i天葬天葬字估計中稱之為“鳥葬”、“獸葬”或“野葬”。天葬在我國西藏等地相當流行，成書于清初康熙年間的西藏志記載的十分生動：“西藏凡人死，不論老少男女，用繩索系成一塊膝嘴相連，兩手交插腿中，以平日所著舊衣裹之

22、，盛以毛袋其尸放二三日或五七日，背送鍋人場，縛于柱上，碎割喂鷹，骨于石臼內杵碎，和炒面搓團喂狗。剮人之人，亦有牘巴管束，每割一尸，必得銀錢數十枚。無錢則棄尸于水，以為不幸。”35沐風書苑i二次葬這種葬式是將死者的尸體進行二次或二次以上的處理，分別進行安葬。這種葬俗在中國源遠流長。它大約起源于新石器時代，近代中國仍能見到。二次葬的做法雖有不同，但采用二次葬的目的都市基于“靈魂不死”的信念。認為肌膚血肉史人間之物，而靈魂永存。要讓肉體完全腐爛，骨骼另行埋葬，死者的靈魂與肉體完全脫離，靈魂進入鬼魂世界。36沐風書苑i懸棺葬懸棺葬是古代一些少數民族中實施的一種奇特葬式，擦用這種葬式是將城防死者的棺柩，

23、升置到人跡罕至且山清水秀的懸崖峭壁上去。37沐風書苑i甕棺葬由于當時加工能力尚很落后，安葬死者場不用葬具，可能是出于對夭折兒童的喜愛，把兒童的尸體裝入日常使用的陶罐中，埋在居住地的附近。這種葬式只適用于少數人，一般認為，它在形成時只用于夭折的兒童。這些兒童屬非正常死亡的“兇死”，因而葬式特殊，一般不得埋入公共墓地。也由于這些孩子年幼，未成年時舉行的“成丁禮”，尚不具備氏族一般人員的資格，無權像成年人一樣葬進氏族墓地；另一方面，父母多認為死者年幼，缺乏獨立生活能力，因此更加依依不舍地將其葬在父母身邊便于照料。38沐風書苑i屈體葬屈體葬是將死者尸體的肢體彎曲，甚至折斷骨骼，下肢卷曲尤甚，然后，葬入

24、土地的墓坑中。屈體葬為什么一度得到流行？現在有多種解釋：（1）認為尸體卷曲可縮小墓地，節約用地和工時；（2）尸體卷曲可顯示對尊長的尊敬；（3）捆綁死者，以免他的靈魂殃及活人；（4）認為尸體卷曲可抵御惡鬼侵害；（5）認為尸體的姿態是模仿胎兒，回歸大地；（6）模仿人休息、安睡狀態，讓死者九泉。39沐風書苑i割體葬割體葬是一種很奇特的葬式，它是將人（不一定是死人的尸體）的一部分軀體，放入隨葬的陶器中，或者直接放入土坑中。埋葬的軀體可能是死者尸體的一部分，也可能是用活人的軀體殉葬，另有墓主的完整尸體。在我國新石器時代的墓地中，每每可看到割體葬。世界上不少民族過去實施過這種葬式，現代也還能見到，他們以砍

25、掉的手指或其他部位來表示悲哀。也有些民族中甚至以這樣做這樣做來作為葬禮的一部分，以此表示與死者親近。40沐風書苑i隨葬品的發展 由于靈魂觀念的存在，原始人類必然會想像靈魂世界與現實世界相似，靈魂或者鬼魂同樣需要各種生活用品，需要生產工具，這使得先民堅信應該給死者一定的陪葬品滿足他們在另一個世界的需求。41沐風書苑i隨葬品的發展一、舊石器時代（距今100萬年前）二、新石器時代早期（距今約12000-7000年）中期（距今7000-5000年）晚期（距今5000-4000年）三、夏商周時期四、春秋戰國五、秦漢時期六、魏晉南北朝時期七、隋唐時期八、兩宋時期九、元朝時期十、明清時期42沐風書苑i發掘的

26、墓葬中有：按材料分有石器，骨針，骨角器，按用途分有生產工具，生活用品，裝飾品等隨葬品。特點：1種類繁多2數量不多3比較質樸（生活、生產用品等）4社會地位分化不明顯，出現公共墓葬一、舊石器時代43沐風書苑i北京周口店山頂洞人遺址在距今1.8萬年北京周口店山頂洞人的墓葬中，考古人員發現了隧石生產工具和穿孔的小石珠等物品。山頂洞人的石器發現25件，有刮削器、砍砸器和兩極石片(兩端刃器)。還發現殘骨針長83厘米，以小尖狀器挖出針孔，說明已有縫紉；還有赤鹿角矛頭。裝飾品有1件鉆孔石墜，7件鉆孔石珠。44沐風書苑i二、新石器時代隨葬品的特點：1主要為生產工具、生活用具2隨葬品質量進一步提高，數量明顯增多，

27、種類增加，質量有了分化；3不同的社會地位的墓葬有了明顯的分化45沐風書苑i早期：老官臺文化 隨葬品：動物化石鹿角、鹿下顎骨。陶器有圓底缽、圈足缽、三足缽、深腹罐、小口鼓腹甕、圓底碗等，陶器皆為細砂陶。陶色為不純正的紅褐陶，多見交錯繩紋、斜繩紋、篦齒紋。石器有斧、刀、錛(ben)、矛、球、切割器、鏃（zu）等，多為打制。骨器有魚叉、鏟、錐等。還有蚌鋸、蚌刀等少量蚌器。三足圜（huan）底彩陶缽 46沐風書苑i晚期：大汶口文化 出土生活用具主要有鼎、豆、壺、罐、缽、盤、杯等器皿，分彩陶、紅陶、白陶、灰陶、黑陶幾種，特別是彩陶器皿，花紋精細勻稱，幾何形圖案規整。 生產工具有磨制精致的石斧、石錛、石鑿

28、和磨制骨器，和磨制精細的骨針。47沐風書苑i江蘇高郵龍虬莊遺址 出土主要為陶斧，陶碗，陶砶（po），墓葬中還出土了一些豬形壺，二流胡。三流胡，三足盤等造型奇特的器物。同時也出土了豬頭、獸骨、鱷魚鱗板等。48沐風書苑i三、夏商周時期禮器：指古代貴族在舉行祭祀，喪葬，朝聘，征伐和宴享等禮儀活動時使用的器物，大多都是選用稀有精美的材料精心制作，器物也有所規定。夏商時期隨葬品：貴族墓葬中有青銅禮器，玉器，殉人和殉牲特點：1社會等級明顯，貴族墓葬極盡奢華2以青銅，玉器禮器為主，不乏生活用品西周時期隨葬品：1有陶器、青銅禮器、兵器、車馬器、玉石裝飾品、原始瓷器和漆器 ，大型墓和一部分中型墓的隨葬品很豐富，

29、有制作精致的成套青銅禮器，器形有鼎、鬲、甗、觚、爵、觶、尊、卣、壺、鎣、盤、匜等。其組合以鼎為核心，用鼎的多寡標志著墓主人社會地位的高下；2小型墓則多隨葬陶器，器形有鬲、罐、簋、尊、壺、豆、盂等 ；特點：1以青銅禮器為主2等級殉葬明顯列鼎制度規定墓葬中的明器依等級地位而變化從天子九鼎到士一鼎3酒器減少，食器增多49沐風書苑i婦好墓婦好之名見于武丁時期的卜辭，據學者唐蘭，郭沫若研究，卜辭中的“婦某”為武丁的配偶，婦好墓于1976年被考古工作者發掘，是殷墟唯一保存完整的商代王室墓葬。墓上建有被甲骨卜辭稱為“母辛宗”的享堂。據說享堂原是商王武丁為祭祀妻子婦好而修建的宗廟建筑，尊其廟號為“辛”。婦好墓

30、雖然墓室不大，但保存完好，隨葬品極為豐富，共出土青銅器、玉器、寶石器、象牙器等不同質地的文物1928件。在商王朝帝皇中，武丁是一個頗有作為的一個，他求賢臣、修政事，“天下咸馬又，殷道復興“而其配偶婦好，也是杰出的女將。婦好身為王世貴婦，卻能領兵作戰，故在以“祀與戎”為重的三千多年前，他能成為武丁受祀配偶之一，生前死后都備受崇敬，為我們留下了這座內容豐富的婦好墓。50沐風書苑i婦好墓婦好墓琳瑯滿目的隨葬品 ：1按其材料分：有青銅器、玉器，寶石器、象牙器、骨器、蚌器等；2 按其用途，有禮器、樂器、工器、兵器、裝飾品，藝術品等，為我們展示了一個古代皇后世界。最能體現殷墟文化發展水平的是青銅器和玉器。

31、后母戊鼎51沐風書苑i隨葬品：沿襲商周的舊制，青銅器，陶，漆器等。特點：1貴族墓內的隨葬物在種類數量和質量方面都達到空前的水平。當時漆器的制作已很精美它們在隨葬品中的比重顯著增加。但是禮器和樂器仍然被統治階級看作是最重要的隨葬品。2而下層貴族和上層庶民多在墓中用仿青銅禮器的陶“禮器”隨葬。在各地發掘的大量戰國小型墓里隨葬品甚少卻都有著一組仿銅的陶器如鼎豆壺之類。3等級墓葬分明四、春秋戰國時期52沐風書苑i自青銅時代已經降臨，人們已不再滿足于用骨，陶，石，木制作樂器，曾侯乙編鐘為戰國早期曾國國君的隨葬品。金聲玉振“孔子之謂集大成。集大成者，金聲而玉振之也。” 孟子萬章下53沐風書苑i五、秦漢時期

32、隨葬品：1陶俑，木俑應運而生（原因：隨著生產工具的進步，及生產力的發展，作為勞動者的人價值受到重視，“人本思想萌芽”人殉受到非議）有金、銀、銅、鐵、玉、石、陶、漆，絲織用品等各種明器。特點：1西漢前期和中期主要隨葬生前的實用器；2西漢中期以後增添了各種專為隨葬而作的陶質明器 包括倉灶井磨樓閣等模型和豬狗雞等偶像。在西漢中期的貴族墓中，仍然有用車、馬殉葬的。但車和馬都埋在墓室和墓道內，而不是在墓的附近另設車馬坑。3西漢晚期以後，不再用真車，真馬殉葬，而是用木制或陶制的車馬模型來替代。4西漢正式廢除人殉制度 ；5到了東漢，明器的種類和數量愈多。除了生活用品，出現絲織用品，帛畫，書籍等，這是中國古代

33、墓葬在隨葬品方面的一次大變革。54沐風書苑i秦始皇陵兵馬俑青銅之冠青銅劍55沐風書苑i滿城漢墓中山靖王墓中山靖王墓為西漢景帝劉徹之子劉勝的陵墓，劉勝生前為中山國國君（今太行山東麓），此墓修建在山崖，且目中放入了金、銀、銅、鐵、玉、石、陶、漆，等各種器物多件，精品4000多件，而長信宮燈 、漢代錯金金山爐 、劉勝的金縷玉衣更被推為國寶重器。長信宮燈 漢代錯金金山爐 劉勝的金縷玉衣中華第一燈56沐風書苑i東漢馬王堆漢墓 東漢馬王堆漢墓的墓主為第一代轪侯利蒼，該墓地是長沙丞相轪（dai）侯利蒼家族墓地。隨葬物品盡顯奢華。 墓中出土了主要是衣服、食品、藥材、梳妝品與日常用品、棋類娛樂器具，供裝食物與物

34、品的竹筒、漆器和陶器類盛器及漆木器具、竹木器具與樂器、禮器、兵器，和明器（制成模型或偶像隨葬的冥器），以及“遣策” 竹簡。 此外，在3號墓中還發現周易、老子和天文、醫學、兵書、相馬經等簡書和帛書，共28種書籍，計12萬余字，以及長沙國南部地形圖、駐軍圖兩幅彩色地圖。出土文物數量之多，時代特色之鮮明，有保存基本完好、制作精美的絲織品、光彩奪目的漆木器、具學術價值的帛書和帛畫， “遣策”竹簡詳細記載了隨葬物品的情況。素紗禪衣57沐風書苑i隨葬品：南方地區墓葬 1東漢末至東吳中葉：陶器釉器，漆器，銅器比例較高，器具有盤口壺，薰，五連罐式谷倉，蠶行虎子 ，磚，鉛質買地券，五銖錢等或有陶器； 2吳中期至

35、東晉初：青瓷器迅速增加，類型有明器模型，堆闕樓人物的谷倉罐，球形熏，人形鎮墓獸，隨葬的金銀，有玉佩珠飾，瘞(yi)錢現象普遍；3東晉到劉宋：瓷器減少，雞首壺盛行，器物上流行蓮花紋裝飾，磚或石質的墓志在大族墓中常見；外來的玻璃器和鉆指環；明器急劇減少，瘞(yi)錢現象衰退。武士俑，床榻，帳座隨司馬氏族和中原政權南遷出現；4齊梁陳：陶瓷制品，新出蓮花尊和一盒五盞組合器，陶明器比重增加，大型墓中有動物石雕和石灰石墓志。六、魏晉南北朝58沐風書苑i北方地區墓葬：1曹魏至西晉初：有簡化趨勢，玉杯、博山爐等日常生活器皿，陶模型模擬庖丁，帶蓋陶罐模擬谷倉；陶俑和陶明器，2西晉中晚期：陶罐和銅錢，碑式石墓志，

36、陶式鎮墓獸，有南方輸入的青瓷器；3十六國至北魏遷洛前：儀仗俑和大批陶俑出現；4北魏遷洛后的北朝時期：墓葬中出土玉璜與珠飾，武裝依仗和伎樂女仕俑，表明墓主人原具朝服飾葬 59沐風書苑i七、隋唐墓葬隨葬品： 天王武士鎮墓獸等神煞，男女儀仗侍衛俑、男女侍役俑、各式模型明器以及碗、罐、壺、注子、托盞、燈盞等實用器具。隨葬品特點：隨葬品的等級分明隋朝：沿襲北朝的風格初唐時期（唐朝建立到唐高宗時期）：沿襲隋朝風格又有所創新，繼往開來，承前啟后，繼往開來盛唐時期（武則天在位至唐玄宗開元）：大型墓葬，制作精美的器物大多出現在這一期晚唐時期：出土文物質量和數量大不如從前，尤其是反映異域的器物大為減少，反映了唐王

37、朝趨于保守，衰落的景象。60沐風書苑i懿德太子墓 懿德太子墓是武則天與唐高宗（李長治）之子李顯的長子李重潤的墓地，李顯復位后，追贈他為皇太子，謚號為“懿德”，它是已知的唐墓規模最大的墓葬，號墓為陵.該墓地雖然被盜，但是隨葬品豐富，仍出土了土彩繪陶俑、三彩俑、貼金甲馬武士俑、金、玉、銅、鐵等各類文器1900多件。61沐風書苑i八、兩宋時期隨葬品特點：1隨葬品數量減少，有模型俑，紙質的明器2有世俗的氣氛，表現出一定的民間意識。62沐風書苑i隨葬品：北方地區：（按照墓葬的建筑不同分1石室墓，2磚室墓 3土洞墓 4土坑墓）A仿木建筑磚雕壁畫墓河南山東地區：隨葬品一般較少，僅僅限于碗，罐河北及山西中、東

38、地區：隨葬品略多于河南山東地區，多為瓷器山西南部地區：隨葬品多于上述兩地，但以陶器為主特點：仿木建筑磚雕壁畫墓隨葬品較少原因可以從兩方面來考慮：第一：作為北朝隋唐的隨葬品有可能被紙質的明器所取代，南宋人趙彥衛在其云麓漫鈔卷五中記道：“古之明器，神明之也，今之以紙為之，謂之冥器，錢曰冥財” ，宿白先生研究白沙宋墓時，對紙質明器也有詳細考論，論證紙質明器應在埋葬時焚化，確實在部分墓葬發掘過程中也能發現火化后的灰燼跡象；第二：宿白先生同時指出，原來墓葬中常見的明器和實用得得器具，宋墓中可能全部通過磚雕的形式來表現。63沐風書苑i南方地區：1絲織用品，模型俑，金銀銅器， 瓷器 ，銅制品 ，木制品， 玉

39、器等1（券頂磚室墓）高淳花山宋墓出土的文物十分豐富，有銀器、玉器、銅器、鐵器等；2（磚室石頂墓）南京市江寧區建中村宋墓，出土的隨葬品有：瓷、銀銅、漆木、牙角、玉器以及玻璃、水晶、瑪瑙、琥珀等；3（澆漿墓）孫四娘子墓出土了大量的紙質、木質隨葬品。長江中、上游地區：中：江西省今浙贛線以北。鄱陽湖以東地區的兩宋墓葬。隨葬品較有特色，以俑的變化最為明顯，北宋前期常隨葬陶俑，還常見陶罐，四系罐和多角罐，中期開始隨葬大量的質量上乘的青白瓷器，數量豐富，北宋晚期到南宋中期流行葬瓷俑各式的陶瓷俑既有現實中的人像，又有相當數量的神煞像，南宋時期，隨葬俑減少，而人物，四神，十二生肖等內容開始集中堆塑到罐的頂部，通

40、常稱“龍虎瓶”，幾乎每一個墓地必出一對。湖南：以陶器為主，多角罐和堆塑壇是最具特色的器物。上游地區：宋京墓地出土的隨葬品有：陶俑，銅器，錫器，墓志，石質鎮墓真文等：蒲氏墓：陶俑，瓷器，墓志，石質鎮墓真文，出土的陶俑的種類和數量眾多，各式的武士俑，文官俑，男女侍役俑等。64沐風書苑i此器物名叫魂瓶，也有叫龍虎瓶的，屬于冥器，但并非是用來裝骨灰（古人實行的土葬），它的作用是用來放些糧食然后裝入棺材里。65沐風書苑i各式的武士俑，文官俑，男女侍役俑66沐風書苑i九、元代隨葬品：明代官修的元史 祭祀志 國俗舊禮中稱：“殮用貂皮襖、皮帽、其靴襪、系腰、盒缽，俱用白粉皮之，殉以金壺瓶二，盞一，碗碟匙筋各一

41、”可見，蒙古族的隨葬品大多是蒙古人生活用品，金銀銅瓷等，有蒙古貴族喜愛的絲織品特點：與游牧民族有密切關系67沐風書苑i梳妝樓墓是一處等級較高的元代蒙古人家族墓地，梳妝樓墓地出土的二龍戲珠鎏金銀帶扣、金銀耳杯、鎏金梵文銅耳杯，銅鏡、銅鏃、銅臂釧 （chuan） 、馬鞍、樺樹皮箭囊、描金龍紋長袍、織金錦飾臥鹿紋紅袍、姑姑冠、朱書梵文羅裙，以及用皮條組成幾何圖案的皮靴等隨葬品，無一不具有濃厚的蒙古民族特色。在享堂遺址中，還出土了一些殘碑文，有蒙、漢兩種文字。 釧：用珠子或玉石等穿起來做成的鐲子 68沐風書苑i十、明清時期69沐風書苑i明代隨葬品：1裝身飾品（發飾、腰飾額飾，耳飾、項飾、腕飾、等，種類繁多，蔚為壯觀，這些飾件的質地或金或銀，并用美玉。琥珀、瑪瑙、水晶等寶石。）2梅瓶（瓷制）；3書畫，典籍等隨葬品的特點：明前期：隨葬品也多為明器和日常生活用品，金玉之類的器