1、授課人：劉麗珍授課人：劉麗珍一、社會背景一、社會背景 政治政治 經濟經濟 階級階級 思想思想二、李贄的離經叛道二、李贄的離經叛道 李贄簡介李贄簡介 思想主張思想主張 評價評價 三、明末清初三大思想家三、明末清初三大思想家 黃宗羲、顧炎武、王夫之黃宗羲、顧炎武、王夫之 1 1、生平簡介：、生平簡介： 2 2、思想主張：、思想主張： 3 3、簡單評價：、簡單評價： 4 4、異同比較：異同比較： 為何中國明末清初的批判為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象？壯闊的景象？ 明清之際的資本主義萌芽較為明清之際的資本主義萌芽較為弱小弱小 高度強化的專制

2、中央集權制度高度強化的專制中央集權制度的壓制的壓制 中國傳統文化的束縛和影響中國傳統文化的束縛和影響中國儒家思想的發展歷程中國儒家思想的發展歷程春秋戰國：春秋戰國：孔子創立，孟子荀子發展，被冷落孔子創立，孟子荀子發展，被冷落 秦秦 朝：朝： 焚書坑儒，遭受壓制焚書坑儒，遭受壓制西西 漢：漢： 董仲舒改造，正統獨尊董仲舒改造，正統獨尊魏晉魏晉- -隋唐：隋唐：受到佛、道沖擊，逐漸融合受到佛、道沖擊，逐漸融合宋宋 明：明： 形成理學，儒學復興形成理學，儒學復興明明 清：清： 出現早期啟蒙思想，批判和繼承出現早期啟蒙思想，批判和繼承維新變法：維新變法： 康有為康有為“托古改制托古改制”，出新意，出新

3、意新文化運動：新文化運動：打倒孔家店，徹底批判打倒孔家店，徹底批判文革時期：文革時期： “批林批孔批林批孔”，受批判，受批判新時期：新時期： 取其精華，去其糟粕取其精華，去其糟粕請回憶必修請回憶必修1 1、2 2的相關內容及閱讀教材的相關內容及閱讀教材P16P16的導言，總結明清時期的時代特征。的導言，總結明清時期的時代特征。1.1.政治：政治：君主專制統治空前加強；君主專制統治空前加強； 階級矛盾、民族矛盾尖銳階級矛盾、民族矛盾尖銳2.2.經濟：經濟：商品經濟發展，資本主義萌芽商品經濟發展，資本主義萌芽產生并緩慢發展產生并緩慢發展3.3.階級：階級：新興市民階層日益強大新興市民階層日益強大4

4、.4.思想：思想：理學占據統治地位，壓抑摧殘理學占據統治地位，壓抑摧殘人性。宋明理學日益束縛思想人性。宋明理學日益束縛思想 大興文字獄，八股取士，文化專大興文字獄，八股取士，文化專制進一步加強制進一步加強一、社會背景一、社會背景李贄李贄(1527-1602)(1527-1602)，號卓吾，號卓吾，福建泉州人。青年時代生活福建泉州人。青年時代生活困乏，到處奔波。中年后做困乏，到處奔波。中年后做過過2020多年小官，感受到明末多年小官，感受到明末社會的黑暗和官場的腐敗。社會的黑暗和官場的腐敗。晚年辭官，專事著述和講學。晚年辭官，專事著述和講學。7575歲時被明政府以歲時被明政府以“敢倡亂敢倡亂道，

5、惑世誣民道，惑世誣民”的罪名逮捕的罪名逮捕入獄，在獄中自刎而死。著入獄，在獄中自刎而死。著有有焚書焚書藏書藏書等。等。二、李贄的離經叛道二、李贄的離經叛道少年求學窮困潦倒少年求學窮困潦倒中年做官正直清廉中年做官正直清廉老年入獄被迫害致死老年入獄被迫害致死 材料一：材料一：夫天生一人，自有一人之用，不待取給夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？前無孔子，終不得為人乎？焚書焚書材料二：材料二：咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。耳。 藏書藏書材料三材料三：“陽

6、為道學，陰為富貴，被服儒雅，行陽為道學，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘若狗彘” ” 焚書焚書材料四：材料四：李贄認為：人皆有私，李贄認為：人皆有私，“穿衣吃飯，即穿衣吃飯，即是人倫物理是人倫物理”，追求物質享受乃是，追求物質享受乃是“秉賦之自然。秉賦之自然。材料五：材料五：李贄說：李贄說：“有好女子便立家，何必男有好女子便立家，何必男兒？兒？”并贊揚卓文君私奔再嫁司馬相如并贊揚卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，正獲身，非失身非失身”，“當大喜，何恥為？當大喜，何恥為？” 參見李贄參見李贄初譚集初譚集藏書藏書（1 1）破除對孔子和儒家經典的迷信）破除對孔子和儒家經典的迷信（2 2）批判道學家）批判道

7、學家“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”的思想，強調人正當的私欲的思想，強調人正當的私欲（3 3）有力地抨擊封建社會男尊女卑）有力地抨擊封建社會男尊女卑等傳統觀念，提倡男女平等。等傳統觀念，提倡男女平等。沖擊了封建禮教和正統思想沖擊了封建禮教和正統思想反映了資本主義萌芽時期的要求反映了資本主義萌芽時期的要求【學思之窗】【學思之窗】 思考：李贄給耿定向的這思考：李贄給耿定向的這封信，說明了當時一種怎樣的封信，說明了當時一種怎樣的社會現象社會現象? ?1.1.（20082008寧夏卷）寧夏卷）四庫全書總四庫全書總目提要目提要稱某人的著述稱某人的著述“狂悖乖狂悖乖謬，非圣無法謬，非圣無法”，“排擊孔子，

8、排擊孔子，別立褒貶別立褒貶”。這里的。這里的“某人某人”是是指指 A A李贄李贄 B B黃宗羲黃宗羲 C C顧炎武顧炎武 D D王夫之王夫之2.(20102.(2010年江蘇卷第年江蘇卷第5 5題）題）“圣人圣人不責人之必能不責人之必能, ,是以人人皆可以為是以人人皆可以為圣。圣。”這句話最符合下列哪位思想這句話最符合下列哪位思想家的主張？家的主張？ A A朱熹朱熹 B B李贄李贄 C C陸九淵陸九淵 D D黃宗羲黃宗羲 3.3.李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶善擇佳偶”，自由戀愛，贊揚寡，自由戀愛，贊揚寡婦再嫁；稱贊武則天是杰出的女政婦再嫁；稱贊武則天是杰出

9、的女政治家；肯定封建社會揭桿起義的農治家；肯定封建社會揭桿起義的農民。上述材料反映了李贄民。上述材料反映了李贄 A. A. 反對封建社會男尊女卑的觀念反對封建社會男尊女卑的觀念 B B反對以反對以“三綱五常三綱五常”為核心內為核心內容的封建禮教容的封建禮教 C. C. 破除對孔子思想的迷信破除對孔子思想的迷信 D D揭露道學家的虛偽揭露道學家的虛偽黃宗羲，黃宗羲，浙江余姚人，學浙江余姚人，學者尊稱他為梨洲先生。其者尊稱他為梨洲先生。其父為東林黨名士，被魏忠父為東林黨名士，被魏忠賢陷害致死。黃宗羲成年賢陷害致死。黃宗羲成年后堅持反宦官斗爭，險遭后堅持反宦官斗爭，險遭殺害。清兵南下，他召募殺害。清

10、兵南下，他召募義兵成立義兵成立“世忠營世忠營”，武，武裝抗清。明亡后，屢拒清裝抗清。明亡后，屢拒清廷征召，隱居著述。代表廷征召，隱居著述。代表作是作是明夷待訪錄明夷待訪錄。三、明末清初三大思想家三、明末清初三大思想家 “ “為人君者為人君者以天下之利盡歸于己，以以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人。天下之害盡歸于人。” “ “古者以天下為主，君為客，凡君之所畢古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經營者，為天下也。今也以君為主，天下世而經營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也然則為天下之大害者，君而已矣。然則為天下之大害者，

11、君而已矣。 ” ” “ “古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過也。今也天下之人怨惡其君，之如天，誠不為過也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨夫，固其所也。視之如寇仇，名之為獨夫，固其所也。” 明夷待訪錄明夷待訪錄 抨擊君主專制制度抨擊君主專制制度 最精彩之處最精彩之處批判君主專制：批判君主專制： a a、認為君主專制是天下之大害、認為君主專制是天下之大害 b b、提出、提出“天下為主，君為客天下為主，君為客”，呼吁廢除，呼吁廢除“一家之法一家之法”建立建立“天下之法天下之法” c c、臣民平等（實質：反君主專制）、臣民平等（實質：反君主

12、專制） d d、限制君權的主張、限制君權的主張 經濟思想經濟思想反對重農抑商，認為反對重農抑商，認為“工商工商皆皆 本本”。（反映：清初工商業繁榮的情況）。（反映：清初工商業繁榮的情況） 為中國近代反專制主義的思想家們提供了有為中國近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。力的思想武器。是明朝末年傳統社會生產關是明朝末年傳統社會生產關系發生變化的具體反映；系發生變化的具體反映；顧炎武顧炎武號亭林，江蘇昆山人。年號亭林，江蘇昆山人。年輕時參加反宦官斗爭。清輕時參加反宦官斗爭。清軍南下，參加當地的抗清軍南下，參加當地的抗清斗爭。抗清失敗后，棄家斗爭。抗清失敗后，棄家遠逃，遍游各地。顧炎武遠逃，

13、遍游各地。顧炎武博覽群書，學問廣博，對博覽群書，學問廣博，對經史子集都有深入的研究。經史子集都有深入的研究。晚年拒絕清政府的征辟，晚年拒絕清政府的征辟，專志經學的研究。主要著專志經學的研究。主要著作有作有日知錄日知錄天下郡天下郡國利病書國利病書。 “ “世儒不察，以工商為末，世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。皆本也。” 明夷待訪錄明夷待訪錄財計財計三三提出農工商皆本思想提出農工商皆本思想 “ “經世經世”：治理世事；治理世事； “ “致用致用”：盡其所用。盡其所用。 經世致用經世致用，是中國宋代

14、后逐漸形成，是中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當前社會政治、經濟等的一種提倡研究當前社會政治、經濟等實際問題，要求經書研究與當時社會的實際問題，要求經書研究與當時社會的迫切問題聯系起來，并從中提出解決重迫切問題聯系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學方法。大問題方案的治學方法。 明末清初，經世致用之學大興，形成明末清初，經世致用之學大興，形成了一股有影響的社會思潮。了一股有影響的社會思潮。倡導倡導“經世致用經世致用”以崇實致用的學風和鍥而不舍的學以崇實致用的學風和鍥而不舍的學術實踐，開一代樸實學風的先河。術實踐，開一代樸實學風的先河。 “ “易姓改號，謂之亡國。仁義易姓改號，謂之亡國。仁義充

15、塞，而至于率獸食人，人將相充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。食，謂之亡天下。保國者，保國者，其君臣肉食者謀之；保天下者，其君臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣！匹夫之賤，與有責焉耳矣！” 顧炎武顧炎武日知錄日知錄 “亡國亡國”：改朝換代，統治者政權的變更。改朝換代，統治者政權的變更。“亡天下亡天下”：民族、文化的淪亡，關系到民族、文化的淪亡，關系到整個民族的命運。整個民族的命運。 “ “以天下之權，寄天下之人以天下之權，寄天下之人自公卿大自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權，夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權，以各治其事。寓封建（允許官位世襲）于郡縣以各

16、治其事。寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中之中, ,而天下治之。宗法立而刑清。天下之宗而天下治之。宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之治。子，各治其族，以輔人君之治。” 顧炎武顧炎武日知錄日知錄 根據以上材料，結合時代背景，歸納、根據以上材料，結合時代背景，歸納、評價顧炎武的觀點。評價顧炎武的觀點。 觀點：觀點：把君主的權力分散給百官，以削減君主權把君主的權力分散給百官，以削減君主權力；郡縣官世襲，擴大地方權力。加強宗法制度。力；郡縣官世襲，擴大地方權力。加強宗法制度。 評價：評價：反映了當時社會進步的愿望和要求，這些反映了當時社會進步的愿望和要求，這些具有民主色彩。但是這些思想未能突

17、破封建制度具有民主色彩。但是這些思想未能突破封建制度的束縛。的束縛。批判君主專制、官僚士大夫的腐敗。批判君主專制、官僚士大夫的腐敗。提出提出“眾治眾治”的主張：以天下之權，寄的主張：以天下之權，寄之天下之人（原始的主權在民思想）之天下之人（原始的主權在民思想）表達了表達了“天下興亡，匹夫有責天下興亡，匹夫有責”的思想。的思想。 主張經世致用，注重實學主張經世致用，注重實學 腳塌實地的學風對晚清學者影響很大。腳塌實地的學風對晚清學者影響很大。 王夫之王夫之湖南衡陽人。清兵入關，湖南衡陽人。清兵入關，王夫之起兵抗清。兵敗，王夫之起兵抗清。兵敗，逃到廣東效力于南明桂王逃到廣東效力于南明桂王政權。不久

18、，辭職還鄉，政權。不久，辭職還鄉，長期住在湖南湘西苗瑤山長期住在湖南湘西苗瑤山區。晚年隱居在衡山石船區。晚年隱居在衡山石船山麓，努力著述，世稱山麓，努力著述，世稱“船山先生船山先生”。 主要著主要著作有作有: :周易外傳周易外傳、讀通鑒論讀通鑒論等，后匯編等，后匯編為為船山遺書船山遺書。 “ “天下唯器而已矣。無其器則天下唯器而已矣。無其器則無其道。無其道。” “” “氣者，理之依也氣者，理之依也” “靜即含動，動不舍靜。靜即含動，動不舍靜。” ” “一動一靜，闔辟之謂也。由闔而一動一靜，闔辟之謂也。由闔而辟，由辟而闔，是動也，廢然之靜，辟，由辟而闔，是動也，廢然之靜，則是息矣。則是息矣。”

19、” “ “行先知后行先知后” “” “君子之學君子之學, ,未未嘗離行以為知嘗離行以為知, ,必矣必矣!” !” 王夫之的唯物思想，啟示了近代人王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。們的思維方法，具有劃時代的意義。唯物論：世界是物質的，一切事物都是客觀存唯物論：世界是物質的，一切事物都是客觀存在的實體。在的實體。辯證法：辯證法：運動是絕對的，靜止是相對的運動是絕對的，靜止是相對的認識論：一切事物通過考察研究是可認識的；認識論：一切事物通過考察研究是可認識的； 提出提出“行先知后行先知后”。政治思想：批判君主專制，深刻揭露了歷代帝政治思想：批判君主專制，深刻揭露了歷代帝王

20、把天下當作私產的作法，主張王把天下當作私產的作法，主張“循天下之公循天下之公”王夫之的哲學思辨代表著中國古代哲學發展王夫之的哲學思辨代表著中國古代哲學發展的頂峰。的頂峰。 明夷待訪錄明夷待訪錄天下郡國天下郡國利病書利病書讀通鑒論讀通鑒論抨擊君主專制抨擊君主專制提出提出“天下為主天下為主君為客君為客”,以天以天下之法代一家之下之法代一家之法法 農工商皆本農工商皆本倡導經世致倡導經世致用用把亡國和亡把亡國和亡天下相區分天下相區分世界是物質世界是物質的的,變化有規變化有規律律;事物是事物是可認識的。可認識的。靜止是相對的，靜止是相對的，運動是絕對的運動是絕對的明末清初人明末清初人,參加抗清斗爭參加抗

21、清斗爭,隱居著書立說；隱居著書立說；批判繼承傳統儒學，對后世產生巨大影響。批判繼承傳統儒學，對后世產生巨大影響。猛烈抨擊君猛烈抨擊君主專制制度主專制制度倡導經世致用倡導經世致用和愛國精神和愛國精神樸素唯物論和樸素唯物論和辯證法思想辯證法思想浙江余姚人浙江余姚人反宦官，抗清反宦官，抗清隱居著述隱居著述江蘇昆山人江蘇昆山人反宦官，抗清反宦官，抗清隱居著述。隱居著述。湖南衡陽人湖南衡陽人抗清抗清隱居著述隱居著述 主要思想主要思想（1 1）政治上：反對）政治上：反對君主專制，主張限君主專制，主張限制君權制君權（2 2）經濟上：重視）經濟上：重視手工業和商業，主手工業和商業，主張工商皆本張工商皆本（3

22、3）思想上：批判）思想上：批判繼承傳統儒學，構繼承傳統儒學，構筑具有時代特色的筑具有時代特色的新思想體系新思想體系 ，強調，強調“經世致用經世致用”。社會根源社會根源（1 1）君主專制）君主專制空前強化空前強化（2 2）工商業發）工商業發展，資本主義萌展，資本主義萌芽產生芽產生（3 3）理學走向）理學走向極端，文化專制極端，文化專制加強加強4.4.（20002000年廣東卷）年廣東卷）黃宗羲、顧黃宗羲、顧炎武、王夫之三位思想家閱歷的炎武、王夫之三位思想家閱歷的相同之處表現在相同之處表現在 生活在明末清初生活在明末清初 參加過抗清斗爭參加過抗清斗爭 學術活動集中在哲學領域學術活動集中在哲學領域

23、受到文字獄迫害受到文字獄迫害 A A B B C C D D C C 5.5.（0808廣東單科）廣東單科）某思想家說：某思想家說：“我之出而仕也，為天下，我之出而仕也，為天下，為為萬民，非為一姓也萬民，非為一姓也”他所反對他所反對的是的是 A A民主共和制民主共和制 B B中央集權制中央集權制 C C專制主義制度專制主義制度 D D君主立憲制君主立憲制人教版必修三人教版必修三授課人：劉麗珍授課人：劉麗珍 在西文中，在西文中，“人文精神人文精神”一詞應該是一詞應該是humanismhumanism，通常譯作人文主義、人本主義、，通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。人道主義。 狹義是指文藝復興

24、時期的一種思潮。狹義是指文藝復興時期的一種思潮。 廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統。傳統。 人文主義，即注重人的感受、強調人人文主義，即注重人的感受、強調人性、人的尊嚴，肯定與尊重人的價值性、人的尊嚴，肯定與尊重人的價值, ,尤尤其是尊重人作為精神存在的價值。其是尊重人作為精神存在的價值。什么是人文精神？什么是人文精神？第二單元第二單元西方人文精神的起源及其發展西方人文精神的起源及其發展人文主義的人文主義的復興復興(興起興起)人文主義的人文主義的起源起源(萌芽萌芽)人文主義的人文主義的發展發展(成熟成熟)啟蒙運動啟蒙運動 ( 17 18( 17 18世紀世紀

25、) )古希臘先哲的思想古希臘先哲的思想 （前（前5 5世紀中葉以后）世紀中葉以后）文藝復興和宗教改革文藝復興和宗教改革 （14 1714 17世紀）世紀） 第第5 5課課 第第6 6課課 第第7 7課課一、一、自然派哲學的產生自然派哲學的產生（公元前（公元前6 6世紀）世紀）二、智者學派二、智者學派（公元前（公元前5 5世紀）世紀） 1.1.智者學派的產生：概念智者學派的產生：概念 背景背景 研究領域研究領域 2.2.智者學派的代表人物及主張智者學派的代表人物及主張 3.3.對智者學派的評價對智者學派的評價三、蘇格拉底三、蘇格拉底 1.1.蘇格拉底的生平簡介蘇格拉底的生平簡介 2.2.蘇格拉底

26、的思想主張蘇格拉底的思想主張 3.3.對蘇格拉底的評價對蘇格拉底的評價四、四、柏拉圖柏拉圖五、五、亞里士多德亞里士多德思維拓展思維拓展：中國古代儒家思想與古希臘先：中國古代儒家思想與古希臘先哲的人文精神的比較：哲的人文精神的比較：(1)(1)相同點相同點都注重人與人類社會。都注重人與人類社會。都將道德看作政治的基礎，認為匡正道德是振都將道德看作政治的基礎，認為匡正道德是振邦救國的根本。邦救國的根本。 (2)(2)不同點不同點強調強調“社會社會”中的人，強調每中的人，強調每個人在社會人倫關系中的地位個人在社會人倫關系中的地位特別強調人的特別強調人的“個體個體”，強調人的主強調人的主 觀感受觀感受

27、強調社會的等級秩序，重視強調社會的等級秩序，重視 倫倫理綱常，這對維護專制主義政理綱常，這對維護專制主義政治制度起了重要的作用治制度起了重要的作用強調人的平等，為強調人的平等，為 西方近代民西方近代民主政治的產生奠定了思想基礎主政治的產生奠定了思想基礎將社會和人文問題作為研究的將社會和人文問題作為研究的主題，忽視對自然科學的探究主題，忽視對自然科學的探究充滿理性與激情，充滿理性與激情， 關注自然界與關注自然界與人類生活人類生活1.(20071.(2007年寧夏卷年寧夏卷) ) 古希臘智者學派的代古希臘智者學派的代表人物普羅泰戈拉說：表人物普羅泰戈拉說：“人是萬物的尺度，人是萬物的尺度，是存在的

28、事物存在的尺度，也是不存在的是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。事物不存在的尺度。”這一主張表明這一主張表明 A A古希臘民主政治充分尊重和保護個古希臘民主政治充分尊重和保護個 人利益人利益 B B人類社會的傳統和習俗不容置疑人類社會的傳統和習俗不容置疑 C C社會的道德規范是客觀統一的社會的道德規范是客觀統一的 D D人們應對宗教神學持懷疑態度人們應對宗教神學持懷疑態度2.2.（20102010廣東卷廣東卷1919題）題）“我們不把任何未我們不把任何未經驗證的意見接受作為真理，而是遵照必經驗證的意見接受作為真理，而是遵照必要的次序，從一步推演到下一步要的次序，從一步推演到下

29、一步不論不論多么深奧，最終都能發現。多么深奧，最終都能發現。”與這句話的與這句話的理念一致的說法是理念一致的說法是 A.“A.“信仰即可得救信仰即可得救” ” B.“B.“人是萬物的尺度人是萬物的尺度” ” C .“C .“我們茫然于新事物，并對未來充滿我們茫然于新事物，并對未來充滿 了恐懼了恐懼” ” D.“D.“要有勇氣運用你自已的理智要有勇氣運用你自已的理智” ” 3 3（20102010年湖南文綜第年湖南文綜第2828題）亞里士多德題）亞里士多德在在政治學政治學中認為，世上有兩種形式的中認為，世上有兩種形式的平等，即數量平等和比值平等。數量平等平等，即數量平等和比值平等。數量平等是絕對

30、平均主義，比值平等則是根據個人是絕對平均主義，比值平等則是根據個人的實際價值，按比例分配與之相稱的事物的實際價值，按比例分配與之相稱的事物。根據以上觀點，通常所說的。根據以上觀點，通常所說的“分數面前分數面前人人平等人人平等”應該是應該是 A A更接近于數量平等更接近于數量平等 B B更接近于比值平等更接近于比值平等 C C數量平等高于比值平等數量平等高于比值平等 D D既非數量平等又非比值平等既非數量平等又非比值平等再再 見見一、自然派哲學的產生一、自然派哲學的產生 1. 1.產生產生 公元前公元前6 6世紀部分希臘哲學家世紀部分希臘哲學家從神話的思考模從神話的思考模式發展到以經驗與理性為基

31、礎的思考模式。式發展到以經驗與理性為基礎的思考模式。他們他們對世上萬物從大自然的變化找尋自然的、而非超對世上萬物從大自然的變化找尋自然的、而非超自然的解釋。于是自然派哲學誕生了。自然的解釋。于是自然派哲學誕生了。2.2.主要觀點主要觀點 泰勒斯泰勒斯：“水是萬物之本源水是萬物之本源”安納西梅尼斯安納西梅尼斯: :萬物之源是萬物之源是“空氣空氣”或或“氣體氣體”德謨克利特：世界由原子組成德謨克利特：世界由原子組成 畢達哥拉斯：世界由數組成畢達哥拉斯：世界由數組成赫拉克里特：火是萬物的本原赫拉克里特：火是萬物的本原3.3.意義：意義： 自然派哲學家用自己的頭腦去探索自然的奧秘，自然派哲學家用自己的

32、頭腦去探索自然的奧秘，這是古希臘人開始具有自主意識的體現，這是古希臘人開始具有自主意識的體現，標志古標志古代西方人的精神覺醒。代西方人的精神覺醒。二、智者學派二、智者學派 1.1.智者學派產生的背景智者學派產生的背景 (1) (1) 經濟經濟：古希臘經濟的繁榮古希臘經濟的繁榮（2 2）政治：民主政治發展到高峰）政治：民主政治發展到高峰（3 3）思想：人的社會價值及作用日益突出，學）思想：人的社會價值及作用日益突出，學 者的研究越來越關注人本身者的研究越來越關注人本身2.2.代表人物及主張代表人物及主張 智者學派是對公元前智者學派是對公元前5 5前前4 4世紀希臘的一世紀希臘的一批收徒取酬的職業

33、教師的統稱。他們注重探究批收徒取酬的職業教師的統稱。他們注重探究人及人與人之間的關系，認識人類社會，反思人及人與人之間的關系，認識人類社會，反思人類自己，強調人的價值、人的決定作用。人類自己，強調人的價值、人的決定作用。 代表人物：普羅泰格拉、安提豐等代表人物：普羅泰格拉、安提豐等 “智者學派智者學派”的概念的概念 以人和人類社會為探索主題以人和人類社會為探索主題智者學派研究領域智者學派研究領域 公元前公元前5 5前前4 4世紀希臘的一批收徒取酬的職世紀希臘的一批收徒取酬的職業教師的統稱。業教師的統稱。 他們以雅典為中心，周游希臘各地，對青年他們以雅典為中心，周游希臘各地，對青年進行修辭、論辯

34、和演說等知識技能的訓練，教授進行修辭、論辯和演說等知識技能的訓練，教授參政治國、處理公共事務的本領。參政治國、處理公共事務的本領。 “智者學派智者學派”出現的背景出現的背景 公元前公元前5 5世紀，古希臘經濟的繁榮，雅典民主世紀，古希臘經濟的繁榮，雅典民主政治發展到頂峰，人的社會地位的日益突出，學政治發展到頂峰，人的社會地位的日益突出，學者研究越來越關注人本身者研究越來越關注人本身1.1.智者學派的產生智者學派的產生 智者學派的思想和學說，把哲學家的智者學派的思想和學說，把哲學家的注意力從自然世界轉向人的本身，從認識注意力從自然世界轉向人的本身，從認識自然到認識社會，從而使哲學進入到了更自然到

35、認識社會，從而使哲學進入到了更深層次的研究。深層次的研究。2.2.智者學派的代表人物及主張智者學派的代表人物及主張: : 普羅泰格拉普羅泰格拉（1 1）“人是萬物的尺度人是萬物的尺度”（2 2）反對迷信，強調自由）反對迷信，強調自由（3 3）每個人都應該有自己）每個人都應該有自己的道德判斷，不應該強求的道德判斷，不應該強求一律。一律。安提豐安提豐 “ “人是萬物的尺度，是存在的人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。的尺度。” ” 普羅泰格拉普羅泰格拉論真理論真理 思考：這句話在當時有什么積極意義？思考：這句話在當時有什么積極

36、意義？它的局限性是什么？它的局限性是什么？ 3.3.對智者學派的評價對智者學派的評價 （1 1）積極意義：）積極意義： 強調人的價值強調人的價值, ,否定神的意志否定神的意志, , 是西方人文主義的最初體現。是西方人文主義的最初體現。（2 2）局限性：）局限性：過分強調人的主觀感受，過分強調人的主觀感受，忽視道德，沒有是忽視道德，沒有是非之別，這樣的思想方法給主觀隨意性和極非之別，這樣的思想方法給主觀隨意性和極端個人主義打開了方便之門。端個人主義打開了方便之門。三、蘇格拉底的思想三、蘇格拉底的思想 1.1.生平簡介生平簡介 著名的古希臘哲學家。著名的古希臘哲學家。他和他的學生柏拉圖及柏他和他的

37、學生柏拉圖及柏拉圖的學生亞里士多德被拉圖的學生亞里士多德被并稱為并稱為“希臘三賢希臘三賢”。他。他被后人認為是西方哲學的被后人認為是西方哲學的奠基者。大約公元前奠基者。大約公元前399399年，蘇格拉底被雅典法庭年，蘇格拉底被雅典法庭以不信神和腐蝕雅典青年以不信神和腐蝕雅典青年思想之罪名判處死刑。在思想之罪名判處死刑。在獄中服毒受死終年獄中服毒受死終年7O7O歲。歲。 蘇格拉底蘇格拉底（前（前469469年年前前399399年）年） 蘇格拉底之死蘇格拉底之死作者：法國畫家作者：法國畫家雅克雅克路易路易大衛大衛 （1 1）“有思想力的人是萬物的尺度有思想力的人是萬物的尺度” ” 2. 2. 蘇格

38、拉底的思想主張：蘇格拉底的思想主張：（3 3）無知是罪惡的根源，教育可以使人）無知是罪惡的根源，教育可以使人認識自己靈魂之內已有的美德認識自己靈魂之內已有的美德（2 2）“美德即知識美德即知識”或或“知識就是道知識就是道德德”，即，即“知德合一知德合一”。“認識你自己認識你自己”蘇格拉底名言蘇格拉底名言（4 4）政治思想：）政治思想：支持寡頭政治，反對過激的民主政治；支持寡頭政治，反對過激的民主政治；提倡教化人民，改善人的靈魂提倡教化人民，改善人的靈魂 閱讀材料，想一想，孟子的思想與閱讀材料，想一想，孟子的思想與古代希臘哪位思想家有何相似之處？古代希臘哪位思想家有何相似之處？愛人者，人恒愛之；

39、敬人者，人恒敬之。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。 人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。無羞惡之心，非人也。無羞惡之心，非人也。孟子強調人要愛人，要有羞恥心，實際上是強調孟子強調人要愛人，要有羞恥心，實際上是強調人要有美德人要有美德這與蘇格拉底的這與蘇格拉底的“美德即知識美德即知識”有異曲同工之處。有異曲同工之處。 兩種古代思想的比較：兩種古代思想的比較： 都關注人、人與社會，因此都帶有早期人文主都關注人、人與社會，因此都帶有早期人文主義色彩，都強調道德的力量與作用。義色彩，都強調道德的力量與作用。 都重視教育的作用，注意道德的教化與培養。都重視教育的作用，注意

40、道德的教化與培養。 但是，儒學從維護君主統治出發，根本上是壓但是，儒學從維護君主統治出發，根本上是壓制了人的個性發展。而蘇格拉底強調人在社會中制了人的個性發展。而蘇格拉底強調人在社會中的地位權利責任，有利于個性發展。的地位權利責任，有利于個性發展。3. 3. 對蘇格拉底的評價對蘇格拉底的評價 蘇格拉底對人性本身的研究，是人蘇格拉底對人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個重要表現，他使哲學類精神覺醒的一個重要表現，他使哲學真正成為一門研究真正成為一門研究“人人”的學問。的學問。 崇尚真、善、美，鼓舞人們追求真崇尚真、善、美，鼓舞人們追求真理和知識。理和知識。 西方哲學史書上有人把蘇格拉底稱西方哲學

41、史書上有人把蘇格拉底稱為古希臘道德哲學的創始人、最大的智為古希臘道德哲學的創始人、最大的智者。羅馬時代的一位著作家西塞羅說，者。羅馬時代的一位著作家西塞羅說，蘇格拉底把哲學從天上拉回了人間。蘇格拉底把哲學從天上拉回了人間。四、柏拉圖四、柏拉圖 1.1.生平簡介生平簡介古希臘哲學家，出身于雅古希臘哲學家，出身于雅典貴族，青年時從師蘇格拉底。典貴族，青年時從師蘇格拉底。蘇氏死后，他游歷四方，企圖蘇氏死后，他游歷四方，企圖實現他的貴族政治理想。在實現他的貴族政治理想。在4040歲時結束旅行返回雅典，創立歲時結束旅行返回雅典，創立了阿卡德米學園，執教了阿卡德米學園，執教4040年，年，直至逝世。他一生著述頗豐，直至逝世。他一生著述頗豐，其教學思想主要集中在其教學思想主要集中在理想理想國國和和法律篇法律篇中。中。 柏拉圖柏拉圖( (約公元前約公元前427427前前347347年）年）2 2、柏拉圖的代表作、柏拉圖的代表作: :理想國理想國 理想國理想國：用以改造現實社會的一：用以改造現實社會的一種理想模式。種理想模式。 第一等級哲學家有第一等級哲學家有“智慧智慧”的天性，是的天性，是國家的統治者；