1、美學(xué)導(dǎo)論一、名詞解釋：1美感經(jīng)驗(yàn)：所謂美感經(jīng)驗(yàn)，從心理感受上說，就是審美活動發(fā)生時所產(chǎn)生的一種獨(dú)特的心醉神迷的瞬間經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)。在這一刻，你的整個生命仿佛被一種神奇的光所照澈，你的身心仿佛被凝結(jié)、聚集在這種瞬間狀態(tài)中，你仿佛被眼前的景象、形象所震懾、吸引，這使你暫時忘記了此外的一切，既包括你的俗常生活和操勞，也包括利益的計(jì)算和得失的考慮，整個地凝神關(guān)注于此情此景之中，在那里流連忘返。2表現(xiàn)：所謂表現(xiàn)，通常是指把不可見的、隱秘的或內(nèi)在的東西呈現(xiàn)為可見的、外在的。3優(yōu)美：美處于矛盾的相對統(tǒng)一和平衡狀態(tài)，在形式上的特征表現(xiàn)為柔媚、和諧、安靜與秀雅，美感上給人以輕松、愉快和心曠神怡的審美感受。4移情說：是

2、西方現(xiàn)代美學(xué)中影響最大的流派之一，是心理學(xué)美學(xué)流派中最有代表性的一種理論，認(rèn)為移情是把人的情感外射到事物身上去，使它變成事物的屬性，達(dá)到物我同一的境界。它抓住了審美主體的積極性和主動性特征，缺陷是否定審美對象的客觀性。5美育：又稱審美教育或美感教育，其任務(wù)是提高和培養(yǎng)人們對現(xiàn)實(shí)世界以及整個文學(xué)藝術(shù)的鑒賞和創(chuàng)造能力，陶冶人的情操，提高人們的生活趣味，使人們變得更高尚、積極，在思想感情上得到健康成長。6巫術(shù)直觀：是原始人類通過生命活力的普遍可溝通性而與周圍世界直接的、前理性的交流方式，它把世界萬物都變成了充盈著生命力的活的形象，而人也與這些充盈著生命活力的活的形象一樣，受普遍的生命活力的支配。7賦

3、形活動：就是作為存在性境域的顯現(xiàn)活動，審美活動具有一種符號化的能力，賦予事物、紛繁復(fù)雜的感性材料以及人自身的存在性境域以符號形式的活動。8喜劇：作為一種美的形態(tài)，是指那些體現(xiàn)了一定社會意義，體現(xiàn)了先進(jìn)美好的事物與落后丑惡事物的沖突，在倒錯、自相矛盾、背理等形式中表現(xiàn)本質(zhì)的可笑現(xiàn)象。9直覺說：也稱表現(xiàn)說，代表人物是克羅齊，認(rèn)為直覺是抒情的表現(xiàn)，直覺就是藝術(shù)，也就是美，把藝術(shù)從周圍的事物中孤立出來，認(rèn)為藝術(shù)不是物理的事實(shí)，沒有功利，沒有概念和邏輯，不是道德活動等，這種觀點(diǎn)是唯心主義的和形式主義的。10有意味的形式：所謂有意味的形式，就是人自身的存在性境遇自身凝聚、孕育而成的顯現(xiàn)形式。在這種存在性境

4、遇向符號形式的凝聚的過程中，既不是借用已經(jīng)有的形式以便把存在境遇的內(nèi)容裝進(jìn)去，也不是脫離存在性境遇本身而概括為另外的符號形式，而是就把存在性境遇的顯現(xiàn)本身向符號形式突變和生成。11意境：是中國傳統(tǒng)美學(xué)思想中的一個重要范疇，是在情景交融的基礎(chǔ)上形成的一種藝術(shù)境界、美的境界。12悲劇：是崇高的集中形態(tài)，是一種崇高的美，通過社會上新舊力量的矛盾沖突，顯示新生力量與舊勢力的抗?fàn)帲憩F(xiàn)為在一定的時期內(nèi)，還具有強(qiáng)大的實(shí)際力量的舊勢力對新生力量暫時的壓倒，以及帶有一定歷史發(fā)展的必然性的失敗或挫折。13美感：是接觸到美的事物時所引起的一種感動，是一種賞心悅目、怡情悅性的心理狀態(tài)，是對美的認(rèn)識、評價和欣賞。14

5、時間樣式：就是顯現(xiàn)形式的展開是按照時間方式展開方式進(jìn)行的，而時間的展開方式就是在一個一維的向度上進(jìn)行，按前后的序列以線性的方式展開；同時，它會把本來在空間上分布的對各形式元素壓縮和組織為按照前后序列來排列的形式。15.康德:康德是德國18世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家、美學(xué)家。他是西方近代哲學(xué)理論課題的規(guī)范者，是近代學(xué)術(shù)范式的奠定者，其地位相當(dāng)于古代的亞里士多德。康德的主要著作是著名的“三大批判”：純粹理性批評、實(shí)踐理性批判、判斷力批判。其中判斷力批判研究人如何進(jìn)行趣味判斷和目的判斷，趣味判斷就是他的美學(xué)，目的判斷就是他的目的論。16形式美:是指自然、生活、藝術(shù)中各種形式因素（色彩、線條、形體、聲音等）及

6、其有規(guī)律的組合所具有的美。17崇高:又可稱為崇高感，或陽剛之美壯美等。崇高作為一種美的形態(tài)，是指一種莊嚴(yán)，宏大，使人驚心動魄的美。18社會美:是指社會生活與社會事物的美，如勞動的美、革命斗爭的美、勞動產(chǎn)品的美、社會風(fēng)尚的美、人的美。19空間樣式：符號形式的構(gòu)成和展開采用的空間展開的樣式，并且把一切屬于在時間中展開的東西都壓縮在空間范圍內(nèi)來實(shí)現(xiàn)。20巫術(shù):是人類原始的活動方式，是人類按照自己的生命活動特征來建構(gòu)世界的一種方式，也是原始人類經(jīng)驗(yàn)世界的方式和信仰的方式。21多樣統(tǒng)一:是形式美法則的高級形式，也叫和諧，是把多種因素組合在一起形成一個有機(jī)統(tǒng)一的整體。多樣統(tǒng)一既使人感到豐富，又單純；既活潑

7、，又有秩序。22賦形活動:就是作為存在性境域的顯現(xiàn)活動，審美活動具有一種符號化的能力，賦予事物、紛繁復(fù)雜的感性材料以及人自身的存在性境域以符號形式的活動。二、辨析題：1美學(xué)是以美的方式去思維的藝術(shù)，是美的藝術(shù)的理論。答：此觀點(diǎn)片面，美學(xué)的研究領(lǐng)域雖然包括藝術(shù)，但不等同于藝術(shù)理論，除此之外，美學(xué)研究的對象還包括社會美和自然美等領(lǐng)域。2美是生活。答：此觀點(diǎn)片面，盡管藝術(shù)來源于生活，生活比藝術(shù)美更豐富生動，但藝術(shù)美是生活的能動反映，是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)物，比生活更集中、更有典型性，因此藝術(shù)高于生活。3自然美在于自然事物本身，是自然事物本身固有的屬性。答：此觀點(diǎn)片面，自然美是社會性與自然性的統(tǒng)一，自

8、然美的根源在于實(shí)踐。從自然美的形成來看，它不決定于自然的感性形式本身，而取決于實(shí)踐中自然和生活的客觀聯(lián)系。4鑒賞是通過不帶任何利害的愉悅或不悅而對一個對象或一個表象方式作評判的能力。答：此觀點(diǎn)片面，鑒賞雖然沒有直接的現(xiàn)實(shí)功利性，但具有潛在的功利性。5悲劇是歷史的必然要求和這個要求的實(shí)際不可能實(shí)現(xiàn)。答：此觀點(diǎn)正確，從歷史發(fā)展中的矛盾沖突來揭示悲劇的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)悲劇產(chǎn)生的歷史條件，表現(xiàn)為在一定的時期內(nèi)，還具有強(qiáng)大的實(shí)際力量的舊勢力對新生力量的暫時壓倒，表現(xiàn)為帶有一定歷史發(fā)展的必然性的失敗或挫折。6美學(xué)的研究對象就是研究美。答：此觀點(diǎn)片面，美學(xué)不僅研究美，而且研究與美相對的丑，以及崇高、悲喜劇等其他美

9、學(xué)范疇。7美的快感是一種沒有任何功利的自由的快感。答：此觀點(diǎn)片面，美的快感雖然不產(chǎn)生直接的功利性，但具有潛伏的功利性。8悲劇都具有一種崇高感。答：此觀點(diǎn)正確，悲劇是崇高的集中形態(tài)，是一種崇高的美。9自然美在自然事物本身。答：此觀點(diǎn)片面，自然美是社會性與自然性的統(tǒng)一，它的社會性指自然美的根源在于實(shí)踐，從自然美的形成來看，一些自然感性形式能成為美的對象，不決定于自然的感性形式本身，而決定于實(shí)踐中自然和生活的客觀聯(lián)系。10文學(xué)屬于一種時間藝術(shù)。答：此觀點(diǎn)片面，只看到文學(xué)存在的外部狀貌，而根據(jù)藝術(shù)的再現(xiàn)與表現(xiàn)以及所用的物質(zhì)手段的不同，文學(xué)是語言的藝術(shù)，借助語言塑造典型的藝術(shù)形象或意境，反映生活和情感。

10、11美學(xué)是美的藝術(shù)的哲學(xué)。此觀點(diǎn)片面，美學(xué)研究的對象不僅是藝術(shù)，還包括自然美和社會美。12凡是描寫了生活中丑的人和事的作品就是藝術(shù)丑。此觀點(diǎn)片面，藝術(shù)可以化丑為美，可以將生活丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。13俗話說：“情人眼里出西施”，由此可見，美感的根源在于人的主觀情感。此觀點(diǎn)片面，美感不僅具有個體差異性，而且具有社會普遍的共性，美感的根源在于實(shí)踐。14社會美直接體現(xiàn)了人的自由創(chuàng)造。此觀點(diǎn)正確，在人們的自由自覺的活動中具有美的理想，美的理想的形成根源于實(shí)踐，體現(xiàn)了人自由創(chuàng)造活動。15動物只是按照它所屬的那個物種的尺度和需要來進(jìn)行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時隨地都能用內(nèi)在固有尺度來衡

11、量對象，所以，人也按照美的規(guī)律來塑造物體。此觀點(diǎn)正確，美的規(guī)律體現(xiàn)了人的自由自覺的活動。16美具有潛在的功利性。此觀點(diǎn)正確，美雖然沒有直接的功利性，但具有潛伏的功利性。17藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的“代用品”。此觀點(diǎn)片面，現(xiàn)實(shí)美雖然是藝術(shù)美的源泉，但藝術(shù)美并非現(xiàn)實(shí)美的代用品，因?yàn)樗囆g(shù)美是現(xiàn)實(shí)生活的能動反映，比現(xiàn)實(shí)生活更集中、更具典型性，因此藝術(shù)美是對現(xiàn)實(shí)美的提煉和升華。18悲劇是將人生的有價值的東西毀滅給人看。此觀點(diǎn)正確，那些合乎歷史必然性的人類進(jìn)步要求和美好品質(zhì)的東西，在特定歷史條件下會遭受到挫折、失敗和犧牲。19悲劇是人生中可怕的事物。此觀點(diǎn)片面，悲劇的確與可怕的事物有關(guān)聯(lián)，但不是所有可怕的事物都具

12、有悲劇的美感，只有那些既能引起人們的恐懼和憐憫，又能使人的情感得到“陶冶”與“凈化”，獲得美感的可怕的事物，才具有悲劇美。20美感是一種純粹的情感愉悅，與功利沒有什么關(guān)系。此觀點(diǎn)片面，美感雖然在表面上看好像沒有功利的考慮，但是只要細(xì)加分析，還是可以看到在審美喜悅的背后還是潛伏著功利的。這種功利就是審美的潛移默化的教育作用與娛樂作用。21藝術(shù)美高于現(xiàn)實(shí)美。正確的。因?yàn)樗囆g(shù)美雖然來源于生活美，但是又不是對生活的機(jī)械照搬，而是在對其進(jìn)行典型化的加工和融進(jìn)了作家的審美理想與主觀情感的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的，因而比生活更集中、更理想、更典型。故藝術(shù)美高于生活美。22悲劇是兩種合理力量斗爭的必然結(jié)果。此觀點(diǎn)片面

13、。這是黑格爾的悲劇沖突論，這種沖突論實(shí)際上是一種調(diào)和論，抹殺了悲劇沖突雙方之間的正義與非正義、先進(jìn)與落后、美與丑的區(qū)別。23佛靠金裝，人靠衣裝。正確，它說明了服飾可以增加人的美。整潔、協(xié)調(diào)、適度的穿著，可以增加人的美。24藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)美的關(guān)系，有如印畫與原畫的關(guān)系，印畫不能比原畫好。此觀點(diǎn)是片面的。這是車爾尼雪夫斯基的觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)雖然承認(rèn)了藝術(shù)美來源于生活，但卻因沒有看到想象在創(chuàng)作中的作用，而否定了藝術(shù)美高于現(xiàn)實(shí)美，從而走向了貶低和否定藝術(shù)的道路上去了。25美感純粹是對對象的一種情感體驗(yàn)，與理性思維活動無關(guān)。此觀點(diǎn)是片面的。美感雖然主要表現(xiàn)為一種情感的愉悅，但并不意味著美感中不包含著理性思維

14、活動，因?yàn)樗痛嬖谟趯γ赖母行孕蜗蟮钠吩u與體驗(yàn)中，融合、滲透、沉淀在知覺、表象等感性認(rèn)識因素之中，就像鹽之溶解于水，雖有咸味，但卻不見鹽一樣。26一切荒唐可笑的事情和行為，都是喜劇。此觀點(diǎn)是片面的。只有當(dāng)可笑的現(xiàn)象體現(xiàn)了一定社會意義，體現(xiàn)了先進(jìn)美好的事物與落后丑惡事物的沖突，在倒錯、自相矛盾、背理等形式中表現(xiàn)本質(zhì)的時候才具有喜劇性。27藝術(shù)作品中反映丑的對象就等于藝術(shù)丑。此觀點(diǎn)是片面的。這是把形象本身的丑與藝術(shù)品的美丑混淆在一起了。藝術(shù)作品的美丑取決于藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動水平的高低，而不在其所寫的對象本身的性質(zhì)是美的還是丑的。28外形美是心靈美的表現(xiàn)形式。此觀點(diǎn)是片面的。我們應(yīng)該注意外表美或外形

15、美不是心靈美的表現(xiàn)形式。一個人的外形，身體只是他的心靈的載體，不是心靈的表現(xiàn)形式，而是生理器官的直接表現(xiàn)形式。如臉色白里透紅，肌肉結(jié)實(shí)發(fā)達(dá)，反映一個人內(nèi)臟的健康；臉臘黃、鐵青則分別反映一個人的肝、心臟有毛病。29形式美就是美的形式。此觀點(diǎn)是片面的。形式美與美的形式是兩個不同的概念。美的形式與美的內(nèi)容有著直接的密切的聯(lián)系。而形式美則是指美的形式的某些共同特征，而且其所體現(xiàn)的內(nèi)容是間接的、朦朧的。可見，形式美不是美的形式。30凡是生活中任何不幸的、痛苦的、失敗的、死亡的結(jié)局，都是悲劇。此觀點(diǎn)是片面的。這種說法過于籠統(tǒng)。悲劇固然與不幸的，痛苦的，失敗的，死亡的現(xiàn)象相關(guān)聯(lián)，但這些現(xiàn)象本身并一一定就具有

16、悲劇性，只有當(dāng)這些不幸的、痛苦的、失敗的、死亡的現(xiàn)象，表現(xiàn)出一種獨(dú)特的“陶冶”與“凈化”人的情感的作用時，這些現(xiàn)象才是具有悲劇性的。31氣質(zhì)有美丑之別，但沒有善惡之別。正確。氣質(zhì)是指人的心理活動和外部行動的表現(xiàn)方式，是與生俱來的，因而對人的性格美丑有著重要的影響。比如，粘液質(zhì)常被認(rèn)為是美的，而抑郁質(zhì)則常被認(rèn)為是丑的，但氣質(zhì)沒有善惡之別，因?yàn)楦黝悮赓|(zhì)的人都可以對社會作出自己的貢獻(xiàn)，所以，也就沒有善惡上的分別。32在崇高的美感中隱含著一種痛感。正確。因?yàn)槌绺叩膶ο笸鶗云湫误w和力量的巨大，引起人們的恐怖與敬畏，產(chǎn)生一種生命力暫時受到阻礙的感覺。這種感覺就是一種痛感。不過，崇高感并不只停留在此情緒

17、上，否則就不能稱得上是一種美感了，因?yàn)閷?shí)際上在這種痛感產(chǎn)生之后，馬上接著就有一種生命洋溢的崇敬感產(chǎn)生。這種崇敬感就是一種快感。可見，從整體上看，崇高感是一種由痛感與愉悅、不自由與自由、壓抑與解放相混合的復(fù)雜情感。而痛感只不過是其中的一種而已。33多樣統(tǒng)一是形式美的基本法則正確。因?yàn)檫@一基本法則是把多種因素按照一定的規(guī)律組合成為一種有機(jī)整體的規(guī)則，在組合過程中，涉及到了變化、對稱、均衡、對比、調(diào)和、節(jié)奏、比例等因素，因而，一般都把“多樣統(tǒng)一”作為形式美的基本法則。三、問答題：1為什么說“美的現(xiàn)象是屬人的現(xiàn)象”？（1）在沒有人之前，世界上不會有美的現(xiàn)象，一個物理事物如果不與人發(fā)生關(guān)系，也不可能具有

18、任何審美意義；（2）美的現(xiàn)象不會出現(xiàn)在其他非人類的活動領(lǐng)域；（3）凡是說到“美”這個詞時，都意味著它是指一種人與對象之間所形成的獨(dú)特的“關(guān)系”，除了這個獨(dú)特的“關(guān)系”領(lǐng)域外，美不可能出現(xiàn)在別的任何地方。2巫術(shù)直觀有什么意義？（1）巫術(shù)直觀是人的生命活力的本源性奠基，是生命活力對世界的第一次創(chuàng)造性構(gòu)造。（2）“巫術(shù)直觀”是生命活力的創(chuàng)造性顯現(xiàn)。（3）“巫術(shù)直觀”是前認(rèn)識的、前概念的和前理性的，可以稱作“原始思維”。（4）“巫術(shù)直觀”還包蘊(yùn)著“詩性直觀”的內(nèi)核。3簡述審美情感與生理快感的區(qū)別和聯(lián)系。生理快感只是物質(zhì)滿足生理感官的需要而引起的舒適、快樂，缺乏理性認(rèn)識的內(nèi)容和精神性的東西。而美感不是生

19、理欲望的滿足，而是精神上的審美需要的滿足。生理快感不是美感，但美感卻包含生理快感，但又不受生理快感的束縛和制約，可以超越生理快感的局限性，而達(dá)到對美的本質(zhì)的欣賞和領(lǐng)悟，獲得精神上的情感愉悅和審美享受。4研究美學(xué)的目的是什么？（1）從審美活動認(rèn)識人的自由。（2）從審美活動理解人的完善。（3）培養(yǎng)審美能力，創(chuàng)造美的生活。5試述“美的現(xiàn)象”的幾個“底線原則”。（1）美的現(xiàn)象是屬人的，而不是物理的、自然的事實(shí)；（2）美感經(jīng)驗(yàn)是美的現(xiàn)象的唯一見證，美只出現(xiàn)于美感經(jīng)驗(yàn)之中，沒有美感經(jīng)驗(yàn)之外的美的客觀存在或美本身。（3）美的現(xiàn)象不是理性認(rèn)識的對象，也不是審美活動的對象，而是審美活動的創(chuàng)造。6崇高的本質(zhì)是什么

20、？ 從形式上看，喚起崇高感的形式，則往往是巨大的、粗獷的、無限的，甚至是恐怖的；表現(xiàn)崇高的形式，則往往是扭曲的、變形的、象征的。 從美感經(jīng)驗(yàn)的過程來看，崇高感的心理過程，則體現(xiàn)為人與對象之間的矛盾、沖突、掙扎，體現(xiàn)為人的天然的感性尺度的不適用和被摧毀，由此導(dǎo)致了崇高感中最初的壓迫感、渺小感和痛苦感。 崇高感的心理過程是一個辯證的過程，是由起先的壓迫、恐怖和痛苦，喚起理性的無限、想象力的無限和生命力的超絕，而導(dǎo)致生命體驗(yàn)的升華的感覺和體驗(yàn)。7神話運(yùn)思具有哪些特征？（1）、神話是“萬物有靈論”的或“泛神論”的。（2）、神話中的形象不是肉體的、世俗的形象，而是一種超凡脫俗的、沒有肉體的形象，但他們不

21、是抽象的東西，而是顯現(xiàn)為一個個完整的形象，即一種象征化的形象。（3）、神話的形象超越空間，超越時間，可以在空間中自由穿梭，并生活于永恒的時間之中。（4）、在神話的世界中，神話形象可以在不同的東西之間自由轉(zhuǎn)換。8藝術(shù)美與現(xiàn)實(shí)美的關(guān)系？藝術(shù)美來源于客觀現(xiàn)實(shí)，但不等同于現(xiàn)實(shí)，它是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)物。生活是藝術(shù)的客觀基礎(chǔ)，雖然生活比藝術(shù)美更豐富更生動，但藝術(shù)美是生活的能動反映，比生活更集中、更有典型性，因此，藝術(shù)美是對現(xiàn)實(shí)美的提煉與升華。9. 藝術(shù)品接受的基本過程是怎樣的？第一個階段是觀：就是停留、逗留于藝術(shù)品面前，直接觀審它，與作品建立直覺活動的關(guān)系。第二個階段是品：就是在對作品有了一個直覺的了

22、解后，去細(xì)心品味其中的奧妙、滋味，了解深藏在符號形式下面的更深一層含義。第三個階段是悟：就是接受者將作品中的形式、所啟示的意義以及自己的生命經(jīng)驗(yàn)結(jié)合為一個整體，形成一種新的活的經(jīng)驗(yàn)體，也就是在自己的欣賞中生成了具有自己生命的新的有意味的形式，即中國古代藝術(shù)理論中所說的得意忘象、得象忘言的境界。10. 荒誕荒誕是一種喪失了意義的人的存在的單純呈現(xiàn)活動所達(dá)成的體驗(yàn)，這種呈現(xiàn)只是為了呈現(xiàn)，因此，它具有游戲的性質(zhì)，即它不再是為了意義、為了更高的目的而呈現(xiàn)，而是在沒有任何目的和意義的情況下所進(jìn)行的單純呈現(xiàn)活動。11. 格式塔原則又稱完形形式原則。就是人的直覺本身就有一種天賦的建構(gòu)形式的力量和傾向，這種天

23、賦的建構(gòu)形式的力量本源的傾向于把對象把握為一個整體，這個整體大于它的元素的相加的各部分的總和。代表人物為德國心理學(xué)家阿恩海姆。12. 藝術(shù)品與非藝術(shù)品的一般人工制品之間有那幾點(diǎn)差別？（1）藝術(shù)品歸屬于純天然的領(lǐng)域。藝術(shù)品就是為了此顯現(xiàn)而存在的，它們再無別的目的。也就是說，它們源自顯現(xiàn)，為了顯現(xiàn)，并存在于顯現(xiàn)之中。但一般的人工制品蘊(yùn)涵的顯現(xiàn)層面是被其使用價值所遮蔽和掩蓋的，它們不是純粹為了顯現(xiàn)，而是為了使用。（2）藝術(shù)品是一種顯現(xiàn)的純粹的、自由的形式的“介質(zhì)”刻畫，并且就作為這種純粹的、自由的形式而存在或客觀化于其顯現(xiàn)的介質(zhì)之中。但一般人工制品確實(shí)一種被使用的器具而存在，不是以純粹的、自由的形式

24、而存在。（3）藝術(shù)品作為顯現(xiàn)的純粹的、自由的形式，她們的存在方式歸屬于流傳，在歷史流傳中，它們作為顯現(xiàn)的本性不會被消耗掉，二是在流傳中不斷地被解讀，并在解讀中增值，但一般人工制品卻在使用中被消耗，并在消耗中最終完結(jié)。13在人的美中為什么要學(xué)會把心靈美放在首位？第一、在人的這個整體中，心靈美是矛盾的主要方面，它體現(xiàn)了人的本質(zhì)，的東西。只有心靈美才能使人在社會中發(fā)揮應(yīng)有的作用。是決定人的本質(zhì)而不能使人受到精神上的鼓舞。只有心靈美以至死了，但他的優(yōu)美品格將長存于人舒適的感覺。它是機(jī)體的本能反映，只停留沒有社會內(nèi)容，只是一種生理現(xiàn)象。如人但美感卻是一種包含著情感、想象、聯(lián)想、它有明顯的社會內(nèi)容。它不是

25、只停留在五官感第二、外表的漂亮只能使人從形式上獲得美感，才起到陶冶人們靈魂的作用。第三、外表美是易逝的，內(nèi)在美是長存的。人老了，世間。14審美情感（美感）與一般快感有什么區(qū)別？快感是人的五官受到外界的刺激而產(chǎn)生的愉快、在五官感覺階段，不涉及到理性思考和認(rèn)識判斷，吃了味道很好的食物感到快適等均屬于生理快感。理解等多種心理過程在內(nèi)的復(fù)雜的心理活動。覺階段，而是要上升到理性認(rèn)識，包含著對事物的理解和審美判斷。可見，有無社會內(nèi)容、有無審美判斷，才是生理快感與美感的重要區(qū)別。15、自然美具有哪些審美意義？（1）豐富人們的精神生活。指人們可以從自然美中獲得多種多樣的精神享受，如多樣的愉悅感、開闊眼界、增長

26、知識、獲得某種生活情趣等等。（2）陶冶人的性情（對人的性格、氣質(zhì)、情感的影響）。人的性情往往會受到環(huán)境的影響，人煩悶了、工作疲勞了就可以到大自然中去走走，散散心。經(jīng)常在某種自然環(huán)境中生活，就會形成某種性格，如生活在大草原上的民族往往會形成粗獷、豪爽的性格；生活在高山峻嶺、莽莽森林中的民族性格堅(jiān)毅、頑強(qiáng)，生活在青山綠水中的民族性格溫和柔美；以大海為伴的漁民勇敢頑強(qiáng)。自然美還可以影響人的心情，郭熙說：“春山煙云連綿人欣欣，夏山嘉木繁陰人坦坦，秋山明凈搖落人肅肅，冬山昏霾翳塞人寂寂。”（3）激發(fā)愛國主義熱情。這需要有一定的條件才可以充分地感受到。如國難時期、出國與外國的進(jìn)行對比時，就比較能夠體會到。

27、16優(yōu)美具有哪些特征？2）自由感。優(yōu)美在心理反應(yīng)模式上是（1）和諧感。優(yōu)美在整體感覺上是一種和諧感。種順應(yīng)反映。（3）純粹的形式感。優(yōu)美的表現(xiàn)形式是和諧的、光滑的、絢麗的、整齊的、對稱的、合乎比例的形式。17神話運(yùn)思具有哪些特征？（1）、神話是“萬物有靈論”的或“泛神論”的。（2）、神話中的形象不是肉體的、世俗的形象，而是一種超凡脫俗的、沒有肉體的形象，但他們不是抽象的東西，而是顯現(xiàn)為一個個完整的形象，即一種象征化的形象。（3）、神話的形象超越空間，超越時間，可以在空間中自由穿梭，并生活于永恒的時間之中。（4）、在神話的世界中，神話形象可以在不同的東西之間自由轉(zhuǎn)換。（5）、美隨著時代向前發(fā)展。

28、18幽默與諷刺是喜劇的兩種形態(tài)，它們之間有哪些不同？（1）幽默不僅反映生活中的否定現(xiàn)象，而且反映生活中的肯定現(xiàn)象；而諷刺則主要針對的是生活中的否定現(xiàn)象，不管這一現(xiàn)象是敵人的還是人民內(nèi)部的缺點(diǎn)，都是如此；（2）幽默比諷刺更帶有快樂的色彩，諷刺較嚴(yán)厲，幽默較輕松；（3）諷刺較辛辣，幽默較溫；（4）幽默使人產(chǎn)生會心的微笑、同情的苦笑、或戲弄的譏笑；諷刺則是笑中帶怒，或笑中帶刺。19作為顯現(xiàn)的“介質(zhì)”有什么特征？（1）作為顯現(xiàn)的“介質(zhì)”具有可塑性。（2）作為顯現(xiàn)的“介質(zhì)”具有可顯現(xiàn)性。（3）作為顯現(xiàn)的“介質(zhì)”具有承載性。（4）作為顯現(xiàn)的“介質(zhì)”具有物質(zhì)性。20藝術(shù)美有哪些主要特點(diǎn)？（1）形象性：藝術(shù)是

29、以形象反映生活的，所以，藝術(shù)的美首先是體現(xiàn)在形象的美上。（2）情感性：藝術(shù)還是一種以形象來表現(xiàn)情感的藝術(shù)，所以，藝術(shù)的美還體現(xiàn)在情感的美上。（3）審美感染性；藝術(shù)由于是以形象來反映情感的，所以，它作用于讀者、觀賞者的也多是其情感，引起的也多是他們的情感評價和情感體驗(yàn)。因此，藝術(shù)美在人身上所產(chǎn)生的效果最直接的就是審美的效果，即引起人的情感的愉悅。這種愉悅性也就叫做審美感染性。21審美的功利與實(shí)用的功利有什么區(qū)別？（1）實(shí)用功利是一種物質(zhì)財(cái)富的滿足和享受，是一種生活需要和欲望的滿足。美感則是一種精神滿足和享受。所以，它們的功利性質(zhì)是不同的；（2）實(shí)用功利為一種個人欲望所制約、所束縛，故它是不自由的

30、；審美的享受則不受個人欲望束縛，是無私的，自由的。22自然美有哪些基本特征？（1）自然性。即自然美離不開事物的自然屬性，如色彩、形態(tài)、光澤、聲音等。如果離開了這些自然屬性，就沒有自然多姿多彩的美。如有“秀甲南天”美譽(yù)的桂平西山，就以“林秀、石奇、泉甘、茶香”四大特色而著稱。（2）側(cè)重形式美。這是因?yàn)樽匀幻赖膬?nèi)容在多數(shù)情況下是比較隱約的、模糊的，只能在特定的條件下才意識到它的意義，所以，在欣賞自然美的時候，人們總是首先從自然物的色彩、形狀、光澤、聲音等形式因素中獲得美感，然后再聯(lián)想到社會事物中與之相似的事物，從而加深美感。如人們從黃山中感受到它的奇特、從桂林山水中感受到的也首先是其山的奇水的秀，

31、這些外在的感性方面。（3）多面性和多義性。自然美的屬性是多方面的，它在與人類社會生活的特定聯(lián)系中顯示多側(cè)面的審美意義。如同是一座山，在不同的季節(jié)就能給人不同的美感，就像北宋郭熙在林泉高致?山水訓(xùn)中所說的那樣：“春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡。”同樣是月亮（李白、蘇軾）、松樹（孔子、陶鑄）、菊花（李清照、毛澤東），夕陽（李商隱、葉劍英）等，詩人們往往會賦予它不同的含義。23生活丑怎樣才能轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美？首先，藝術(shù)家要以正確的審美理想和情感，對生活進(jìn)行了揭露、批判、否定。這樣生活丑才有可能轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)美。其次，生活丑要轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美還要有美的形式，如精湛的藝術(shù)表現(xiàn)技巧等。

32、當(dāng)然，這要以藝術(shù)家的思想感情是美的為前提和基礎(chǔ)。但也應(yīng)該注意不是所有的生活丑，都可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美，如鼻涕、大便等。24美育的根本目的是什么？答：美育的根本目的，是使人去追求人性的完滿，也就是學(xué)會體驗(yàn)人生，使自己感受到一個有意味的、有情趣的人生，對人生產(chǎn)生無限的愛戀無限的喜悅，從而使自己的精神境界得到升華。四、論述題：1意境為什么能引起強(qiáng)烈的美感？意境具有生動的形象；意境中飽含藝術(shù)家的情感；意境中包含了精湛的藝術(shù)技巧；意境中的含蓄能喚起欣賞者的想象。（在美學(xué)理論基礎(chǔ)上自由闡述自己的觀點(diǎn)不少于300字）2如何實(shí)施美育？并舉例說明如何在一所大學(xué)里實(shí)施美育?答：美育應(yīng)該滲透在學(xué)校教育和社會生活的各方面

33、。美育的目標(biāo)和功能不僅僅是增加受教育者的知識（美學(xué)知識和藝術(shù)知識），更重要的是引導(dǎo)受教育者去追求人性的完滿，引導(dǎo)受教育者去體驗(yàn)人生的意味和情趣。所以美育應(yīng)貫穿在學(xué)校的全部教育之中。學(xué)校教育的各個環(huán)節(jié)，包括課堂教學(xué)、課外活動以及整個校園文化，都應(yīng)該貫穿美育。對于一所學(xué)校來說，營造一種濃厚的文化氛圍和藝術(shù)氛圍是極其重要的。拿一所大學(xué)來說，如果有一座小劇院和一座美術(shù)館或博物館，學(xué)生能經(jīng)常欣賞昆曲牡丹亭、芭蕾舞天鵝湖，貝多芬的交響曲等人類藝術(shù)經(jīng)典，以及看到中外藝術(shù)大師的書法、繪畫、雕塑作品的展覽，能經(jīng)常聽到國內(nèi)外大學(xué)者和藝術(shù)大師主講的各種學(xué)術(shù)講座，同時校園里還經(jīng)常有學(xué)生自己組織舉辦的音樂節(jié)、戲劇節(jié)、詩

34、歌節(jié)，那么在這種濃厚的文化氣氛和藝術(shù)氣氛中熏陶出來的學(xué)生就不一樣了，他必定更有活力和創(chuàng)造力，充滿勃勃生機(jī)，他必定更有情趣，更熱愛人生，具有開闊的胸襟和眼界，他必定具有更健康的人格和高遠(yuǎn)的精神境界。（在美學(xué)理論基礎(chǔ)上自由闡述自己的觀點(diǎn)不少于300字）3你同意“美不是物理的事實(shí)”這個判斷嗎？為什么？（在美學(xué)理論基礎(chǔ)上自由闡述自己的觀點(diǎn)不少于300字）說出自己的觀點(diǎn)。并闡述該觀點(diǎn)成立的理由。4結(jié)合實(shí)例說明青少年的美育要注意哪些方面？（1）青少年時期是生長、發(fā)育的時期，青少年的美育一定要注意使他們自由活潑的生長，充滿快樂，蓬勃向上。（2）青少年時期是一個人的人生觀、價值觀形成時期，要注重審美趣味、審美

35、格調(diào)、審美理想的教育。（3）在青少年階段，要加強(qiáng)藝術(shù)經(jīng)典的教育。藝術(shù)經(jīng)典引導(dǎo)青少年去尋找人生的意義，去追求更高、更深、更遠(yuǎn)的東西。（4）在青少年階段，要有計(jì)劃地組織學(xué)生更多地接受人類文化遺產(chǎn)教育。（在美學(xué)理論基礎(chǔ)上自由闡述自己的觀點(diǎn)不少于300字）5自然美高于藝術(shù)美，還是藝術(shù)美高于自然美？為什么？從美作為審美意象這個層面，即從美的本體層面來看，自然美和藝術(shù)美沒有高下之分。美是人與世界的溝通和契合，是情景交融、物我同一而產(chǎn)生的意象世界，而這個意象世界又是人的生活世界的真實(shí)顯現(xiàn)。自然美和藝術(shù)美都賴于人的意識的發(fā)現(xiàn)、照亮和創(chuàng)造，都顯現(xiàn)真實(shí)的存在，因此沒有高下之分。6結(jié)合康德的崇高理論，談?wù)勛约簩Τ绺?/p>

36、的看法。概述康德崇高論的主要內(nèi)容，分析康德崇高理論的道德內(nèi)涵，以此作為出發(fā)點(diǎn)，談?wù)勛约簩Τ绺叩目捶ā?、結(jié)合例子論述優(yōu)美與崇高的區(qū)別。（1）美是和諧，強(qiáng)調(diào)均衡與和諧，丑是不和諧、反和諧；崇高是美與丑的對立，是和諧與反和諧的組合，有更多的對立、嚴(yán)肅的因素。（2）優(yōu)美偏重于柔，更突出柔媚、寧靜、含蓄、神韻；崇高更偏重于剛，強(qiáng)調(diào)剛健、運(yùn)動、氣勢、骨力。（4）優(yōu)美牢牢地守在有限、客體、感性里面；崇高更趨于無限、主體、觀念。（5）在感性特征上，優(yōu)美以圓潤嬌小為特征，崇高則追求高大、方正。（6）在美感上，優(yōu)美給予人的是一種單純的愉悅，靜觀的享受；而崇高給人的則是一種痛感與愉悅感相雜糅的驚心動魄的美。8試論

37、藝術(shù)美是怎樣創(chuàng)造出來的？首先，是熟悉生活、了解生活。因?yàn)樗囆g(shù)美來源于生活，是對現(xiàn)實(shí)的能動反映。所以，要想創(chuàng)造出美的藝術(shù)品出來，首先就要以自然為師，多觀察和了解生活。其次，是依據(jù)生活進(jìn)行創(chuàng)造性的藝術(shù)勞動，創(chuàng)造出美的藝術(shù)作品來。這需要做好這兩個方面的工作：（1）是對生活進(jìn)行典型化的加工和提煉，形成一個既反映客觀生活的特點(diǎn)，又表現(xiàn)作家主觀情感和審美理想的具有整體性、統(tǒng)一性的美的意象；（2）遵循“美的規(guī)律”，靈活運(yùn)用各種藝術(shù)技巧和形式美的法則，把頭腦中的美的意象變?yōu)槲锘螒B(tài)的作品。這樣一個既具有美的藝術(shù)形式，又具有美的意象、美的內(nèi)容的作品就產(chǎn)生了。9崇高美與悲劇美都可以通過它們的主人公的犧牲來體現(xiàn)，但為什么同是犧牲或死亡，有的歸屬崇高美、有的歸屬悲劇美，這說明崇高美與悲劇美是有差異的。請結(jié)合例子論述崇高美與悲劇美的不同？兩者的不同點(diǎn)在于：悲劇側(cè)重于表現(xiàn)悲劇主人公不可避免的失敗；而崇高則側(cè)重于展現(xiàn)主人公勝利的前景，以及其本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)。如黃繼光、董存瑞的犧牲，就不是悲劇而是崇高。（在美學(xué)理論基礎(chǔ)上自由闡述自己的觀點(diǎn)不少于300字）10在你自己對藝術(shù)作品的欣賞經(jīng)驗(yàn)中，有沒有那部作品曾經(jīng)改變過你自己？寫一下自己的體會。（在美學(xué)理論基礎(chǔ)上自由闡述自己的觀點(diǎn)不少于300字）11結(jié)合例子論現(xiàn)實(shí)美與藝術(shù)美的關(guān)系。（1）現(xiàn)實(shí)美是藝術(shù)美的基礎(chǔ)和源泉。（2）藝術(shù)美又高于現(xiàn)實(shí)美。12結(jié)合例子論述想象在美