1、美學(xué)原理復(fù)習(xí)資料緒論（填空）什么是美學(xué)？（一）關(guān)于美學(xué)的研究對(duì)象的幾種學(xué)說：1 .藝術(shù)哲學(xué)（黑格爾）2 .現(xiàn)實(shí)美（車爾尼雪夫斯基）3 .審美主體（西方現(xiàn)代）4 .審美關(guān)系（中國(guó)當(dāng)代）（二）美學(xué)是以人類的審美關(guān)系為對(duì)象,研究一切審美對(duì)象的一種帶綜合性質(zhì)的人文科學(xué)。它主要涉及四大領(lǐng)域：審美對(duì)象,審美主體，審美關(guān)系以及人類的創(chuàng)美活動(dòng)，其中尤其是藝術(shù)活動(dòng)。其研究的核心問題是審美關(guān)系。第一章美學(xué)的發(fā)展概況（填空，名解）一、在西方，美學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷了六次高潮（代表人物+觀點(diǎn)）：1、古希臘到十九世紀(jì)：畢達(dá)哥拉斯一一美是和諧與比例，美就在事物本身。蘇格拉底一一實(shí)用就美。相對(duì)主義的觀點(diǎn)：美是相對(duì)的，沒有絕對(duì)美

2、。柏拉圖一一美是絕對(duì)的。2、中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期一直到十八世紀(jì)英國(guó)的“經(jīng)驗(yàn)主義”、法國(guó)的“啟蒙主義”以及德國(guó)的“理性主義”等各學(xué)派都使美學(xué)研究得到了長(zhǎng)足的進(jìn)步。3、1750年美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科誕生，以鮑姆嘉登的aesthetics»（美學(xué)）一書的問世為主要標(biāo)志，他被譽(yù)為“美學(xué)之父”。4、十九世紀(jì)經(jīng)過康德、黑格爾為代表的德國(guó)古典美學(xué)的充分發(fā)展使美學(xué)成為一個(gè)極為龐大、內(nèi)容及其豐富的美學(xué)理論體系。在十九世紀(jì)馬克思的實(shí)踐美學(xué)的觀點(diǎn)（從人類實(shí)踐的腳步）在理論上有重大突破,另外車爾尼雪夫斯基的“美是生活”的定義也具有革命性意義。5、十九世紀(jì)中期開始，德國(guó)的費(fèi)希納的實(shí)驗(yàn)美學(xué)、利普斯等人的“移情

3、說”、法國(guó)丹納的“藝術(shù)社會(huì)學(xué)”等等學(xué)派開始了自下而上的美學(xué)研究，哲學(xué)美學(xué)也由此走向科學(xué)美學(xué)的廣闊道路。6、上20世紀(jì)，諸如表現(xiàn)主義美學(xué)、自然主義美學(xué)、形式主義美學(xué)、精神分析美學(xué)、符號(hào)論美學(xué)、結(jié)構(gòu)主義美學(xué)、現(xiàn)象學(xué)美學(xué)、存在主義美學(xué)、解釋學(xué)美學(xué)、社會(huì)批判美學(xué)等等。中國(guó)古代美學(xué)的發(fā)展：先秦時(shí)期，諸子百家都在自己的著述中闡述了各自的美學(xué)思想。先秦以后，中國(guó)古代美學(xué)思想得到了進(jìn)一步的發(fā)展。東漢時(shí)哲學(xué)家王充的論衡南朝梁時(shí)劉勰的文心雕龍?zhí)瞥瘯覍O過庭的書譜以及歷代的書論詩(shī)論畫論詩(shī)話詞話曲話等都充分體現(xiàn)了中國(guó)古代美學(xué)的獨(dú)特性和豐富性。二、中國(guó)古代美學(xué)研究的特點(diǎn)主要有：1、有濃郁的實(shí)用主義色彩2、藝術(shù)美學(xué)的成

4、果非常顯著3、對(duì)風(fēng)骨.氣蘊(yùn).中和.意境等部類的研究成果顯著。三、近代美學(xué)主要代表人物：梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維、蔡元培、朱光潛四、文革前十七年，美學(xué)家們對(duì)美學(xué)的研究各抒己見，爭(zhēng)論頗多。以呂熒（美是主觀的）和高爾泰（美是自由的象征）為代表的主觀派、以蔡儀為代表的客觀派以及以朱光潛為代表的主客觀統(tǒng)一派都闡述了各自的觀點(diǎn)。第二章審美對(duì)象的本質(zhì)和特性五、黃金分割律：指將一事物整體一分為二，較大部分與較小部分之比等于整體與較大部分之比，其比值約為1:0.618,被認(rèn)為是最具有審美意義的比例數(shù)字，最能引起人的美感的比例。六、從事物的外在形式中探求美:畢達(dá)哥牛斯學(xué)派一一“美是和諧與比例”、“黃金分割律”。克萊夫.貝爾

5、一一“美或藝術(shù)是有意味的形式”。賀加茲：美學(xué)分析“曲線比直線美，曲線中以蛇形線最美”七、從客觀的精神世界中探求美:柏拉圖美是理念。柏拉圖提出三種世界：理念一一現(xiàn)實(shí)一一又乙（他認(rèn)為：理念世界是第一性的，是世界之本源，是統(tǒng)攝萬(wàn)物的最高存在，它不依賴于任何外在條件而存在。現(xiàn)實(shí)世界、物質(zhì)世界是第二性的，是對(duì)理念世界的摹仿。藝術(shù)世界是第三性的，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的摹仿，距離真理更遙遠(yuǎn)，是“影子的影子，摹本的摹本。”）黑格爾一一美是理念的感性顯現(xiàn)”,理念就是絕對(duì)精神，也就是最高的真實(shí)。八、從主觀心意中探索美1.英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義：休漠2.博克3.桑塔耶那美感4.弗洛伊德九、馬克思：從社會(huì)實(shí)踐的角度研究美學(xué)（劃時(shí)代意義

6、）人化自然：人化自然是馬克思提出的一個(gè)十分重要的美學(xué)觀點(diǎn)，馬克思以此來描述客觀的自然界不斷進(jìn)入人的活動(dòng)，被人社會(huì)化、人化的過程。馬克思認(rèn)為，人在改造自然的過程中，將自己的本質(zhì)力量作用于自然，使自然與人的關(guān)系從完全“異己的、對(duì)立的"關(guān)系，轉(zhuǎn)化為被人類所認(rèn)識(shí)、改造、利用、支配的關(guān)系，自然界在越來越廣泛的意義上成為人化了的自然，人由此確立自己的存在。自然的人化使人得以從審美的角度把握自然，自然界因此而具有了審美上的意義。人的本質(zhì)力量對(duì)象化：通過主體的活動(dòng)，把自己的本質(zhì)力量（人的全部特征和能力）體現(xiàn)在客體當(dāng)中，使客體成為人的本質(zhì)力量的確證和展示。美的規(guī)律：即物種尺度和內(nèi)在尺度。物種尺度指動(dòng)物

7、只是按照它所屬的那個(gè)物種尺度和需要來進(jìn)行塑造；內(nèi)在尺度指人按照事物內(nèi)在固有的尺度來衡量對(duì)象。十、從事物的關(guān)系中探求美:狄德羅“美在關(guān)系”。十一、從人類生活本身探求美:車爾尼雪夫斯基“美在生活”十二、從人的實(shí)踐活動(dòng)中探求美:康德。十三、布洛的“距離說”（心里的距離，不是路程的距離）；克羅齊的“直覺說”（非邏輯性，非判斷）李普思的“移情說”（過分強(qiáng)調(diào)了人的移情作用）十四、中國(guó)美學(xué)之爭(zhēng)：古代：莊子“成功之謂美”、孔子“里仁之謂美、說文解字“羊大為美”。十五、美是人生最高級(jí)的詩(shī)意化的生命境界論述結(jié)合實(shí)際，討論審美對(duì)象的層次，形美、象美、意美。（P350）1、物質(zhì)材料層2、符號(hào)形式層3、意象世界層4、超

8、驗(yàn)意境層。結(jié)合實(shí)際，討論，審美對(duì)象美在哪里（形美、象美、意美）十六、美與真善的聯(lián)系：美以真為基礎(chǔ)，以善為前提，只有真的善的才可能是美的，但美并不等于真和善。美與真善的區(qū)別：1價(jià)值取向不同：真追求真理，善追求倫理道德，美追求審美價(jià)值。2表現(xiàn)形式不同：真著重于形式，善著重于內(nèi)容，美是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。3作用點(diǎn)不同：真曉之以理，以理服人;善說之以利，以利誘人；美顯之以象，動(dòng)之以情。第三章審美對(duì)象的形態(tài)和種類十七、形式美的含義：廣義的形式美是指審美對(duì)象的外在形式所具有的相對(duì)獨(dú)立的審美特性；狹義的形式美是指構(gòu)成事物外形的物質(zhì)材料的自然屬性（色彩、形狀、聲音）以及它們的組合規(guī)律（整齊、比例、節(jié)奏）所顯示出

9、來的審美特性。形式美的構(gòu)成要素：色彩、形體、聲音。（筆記本上具體闡述）十八、形式美的構(gòu)成原則（簡(jiǎn)述）1.整體性原則：是指任何形式要成為美的形式，它自身必須是一個(gè)完整的整體，能夠從它的背景中凸現(xiàn)出一個(gè)完整的獨(dú)立的形式美，整體性的原則表現(xiàn)為兩種情況，一是單純齊一，二是多樣統(tǒng)一。（如儀仗隊(duì)的整齊一致。2、秩序性原則：任何形式只有當(dāng)它的各種構(gòu)成要素處于有機(jī)的秩序之中，才能成為美的形式，與秩序性原則相聯(lián)系的基本范疇有勻稱、比例、對(duì)稱、均衡、反復(fù)等等，如黃金分割比0.618:1。（如地球是有序的）3.和諧性原則：事物的各部分相互配合構(gòu)成整體，高度協(xié)調(diào)。十九、格式塔心理學(xué)：格式塔是德語(yǔ)gestalt的音譯，

10、即形式、形狀，認(rèn)為人作為主體在感知對(duì)象時(shí)，心理如何與對(duì)象發(fā)生一種巧妙的關(guān)系。研究“異質(zhì)同構(gòu)”理論。格式塔心理學(xué)白兩大原則：1、整體性原則，整體大于部分之和；2、異質(zhì)同構(gòu)理論（核心問題），人物的心理結(jié)構(gòu)與對(duì)象的結(jié)構(gòu)形成一種對(duì)應(yīng)關(guān)系。二十、社會(huì)生活的美：具體分為兩個(gè)方面（兩大領(lǐng)域）：生產(chǎn)勞動(dòng)的美和日常生活的美。二十一、關(guān)于“日常生活審美化”的爭(zhēng)論（論述）二十二、愛得瑪（AIDMA）原則：AIDMA是消費(fèi)者行為學(xué)領(lǐng)域很成熟的理論模型之一，由美國(guó)廣告學(xué)家E.S.劉易斯在1898年提出。該理論認(rèn)為，消費(fèi)者從接觸到信息到最后達(dá)成購(gòu)買，會(huì)經(jīng)歷這5個(gè)階段：A：Attention（引起注意）I:Interest

11、（引起興趣）D:Desire（喚起欲望）M:Memory（留下記憶）A:Action（購(gòu)買行動(dòng)）二十三、“迪扎因”理論：“迪扎因”是英語(yǔ)單詞design的音譯，原意為設(shè)計(jì)、制圖、策劃等，做為技術(shù)美學(xué)的理論，它涉及到生產(chǎn)環(huán)境、勞動(dòng)過程、以及勞動(dòng)產(chǎn)品的美各方面，其基本觀點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)從生產(chǎn)到產(chǎn)品的整個(gè)過程都要在技術(shù)、審美、舒適程度等方面成為一個(gè)整體，充分發(fā)揮成品的質(zhì)量效果和社會(huì)效應(yīng)。把實(shí)用與審美高度結(jié)合起來。二十四、創(chuàng)造和保護(hù)自然美的原則（考點(diǎn)）1 .以自然為本，人與自然和諧相處。2.節(jié)能降耗，減少污染，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。3.反對(duì)人類中心主義，反奢侈主義。（結(jié)合生態(tài)文明建設(shè)，小康和諧社會(huì)）。二十五、建筑藝

12、術(shù)的審美特征：1、建筑藝術(shù)的基本特征為實(shí)用與審美的結(jié)合質(zhì)料美結(jié)構(gòu)美意味美；2、建筑藝術(shù)的時(shí)代性與民族性：西方：古希臘（巴特龍神殿）；哥特式（巴黎圣母院）（科隆大教堂）巴洛克（捷克布拉格）（中國(guó)的園林建筑藝術(shù)是世界建筑藝術(shù)史的精品：北方皇家園林（頤和園）（故宮）（天壇）南方私人園林（留園）（拙政園）宗教廟宇建筑藝術(shù)堪稱一絕（布達(dá)拉宮）中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，各個(gè)民族都有自己的特性，因此形成自己的建筑風(fēng)格（傣族的竹樓）。二十六、雕塑之美的審美特征：1.質(zhì)料美2.結(jié)構(gòu)美3.意味美4.技藝美。二十七：中西繪畫的美學(xué)區(qū)別：1、中西繪畫區(qū)別首先表現(xiàn)在所使用的工具和材料上的不同，西方是硬筆，中國(guó)古代是用軟筆

13、，西方人用油，繪上色彩，中國(guó)用墨粉，西方畫在布上，中國(guó)畫在紙上。2、構(gòu)圖方法不同。西方是透視法，光與影的變化。中國(guó)是散點(diǎn)法，比較隨意。3、美學(xué)追求不同，西方求真務(wù)實(shí)，中國(guó)寫意精神。4、西洋繪畫比較單一，中國(guó)藝術(shù)多樣化。二十八、音樂之美的美學(xué)特征：音樂藝術(shù)最早起源于原始人的勞動(dòng)之中，它也是原始人對(duì)大自然中的各種聲音的模仿，組合和創(chuàng)造。隨著人類的進(jìn)步，音樂藝術(shù)成為了人類審美活動(dòng)的一個(gè)主要審美活動(dòng)方式和藝術(shù)形式。音樂是一種表情藝術(shù)，表現(xiàn)藝術(shù)，想象藝術(shù)。二十九、語(yǔ)言藝術(shù)的審美特征：（詩(shī)歌的美、散文的美、影視）詩(shī)歌：詩(shī)情美（詩(shī)歌以抒發(fā)感情為主）、意境沒、簡(jiǎn)約美、音樂美散文：形散神聚，雕琢美、意蘊(yùn)美、詩(shī)情

14、美。影視：綜合性、科學(xué)性與藝術(shù)性的結(jié)合、有廣泛的群眾性和普發(fā)性三十、服飾打扮的美學(xué)原則：1、量體裁衣，因人而異。2、因時(shí)因地制宜3、符合時(shí)代、民族的審美趣味4、充分個(gè)性化與社會(huì)聯(lián)系在一起。第四章審美對(duì)象的品格與范疇三十一、優(yōu)美是人類最早把握的最常見的一種審美形態(tài)，即中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的陰柔之美，它的最基本的特征是和諧。具凍孟加為：部分與部分的和諧，局部與整體的和諧，主體與對(duì)象的和諧三十二、悲劇（結(jié)合作品討論悲劇審美價(jià)值）悲劇的審美價(jià)值：1、悲劇是對(duì)人生的否定，對(duì)真、善、美的否定，由于主體所代表的正義精神與苦難的現(xiàn)實(shí)發(fā)生了矛盾和沖突。其結(jié)果是個(gè)體生命的毀滅反而成就了集體的利益，感性的毀滅反而使主體的

15、理性精神得到了提升。進(jìn)而領(lǐng)悟到了生存的價(jià)值和生命的要意。2、由于悲劇時(shí)時(shí)提醒我們注意人類的勇氣、榮譽(yù)、希望、責(zé)任、尊嚴(yán)、同情心以及犧牲精神，讓我們?cè)谝怀龂@、扼腕嘆息中更加敬畏自然和生命。因此，悲劇不容易讓人產(chǎn)生審美疲勞。3、悲劇的審美效果在于主人公經(jīng)歷了由痛而快的轉(zhuǎn)折的心路歷程：悲憫-恐懼-痛苦-掙扎-宣泄一敬畏-凈化-消極快感三十三、.西方歷史上對(duì)崇高的認(rèn)識(shí)：（填空）郎吉雪斯“崇高是偉大心靈的回聲”；博克“恐怖是崇高的來源，由痛而快”；康德“數(shù)的崇高”和“力的崇高”；黑格爾“觀念壓倒形式”。三十四、崇高的內(nèi)涵：人的本質(zhì)力量在經(jīng)由巨大的異己力量的壓抑、排斥、震撼之后，最終經(jīng)過人的實(shí)踐而得到全

16、面的高揚(yáng)和完整的表現(xiàn)。三十五、結(jié)合作品討論崇高美的問題：崇高是一種精神力量，一種人格魅力.，崇高里有愛，但它是大愛，大愛無(wú)疆，崇高里有自我，但它是大我，崇高里有審美態(tài)度，但它選擇舍棄。三十六、滑稽具有哪幾種類型：肯定型（幽默），否定型（諷刺），悲劇型（荒誕）。三十七、霍布斯：突然榮耀說：他認(rèn)為人之所以要發(fā)笑，產(chǎn)生喜劇的角色，主要因?yàn)橹黝}偶然發(fā)現(xiàn)對(duì)象許多缺點(diǎn)，由此引起了對(duì)對(duì)象的一種鄙夷，同時(shí)感到自己的優(yōu)越感。這個(gè)觀點(diǎn)有相當(dāng)多的合理性，但是不能用來分析所有的喜劇。三十八、柏格森：生命的機(jī)械化：指人原本是鮮活靈動(dòng)的有機(jī)體，但由于某一種原因，人變成了一臺(tái)呆滯、呆板的機(jī)械，我們看到后會(huì)發(fā)笑，像小丑的表演

17、。三十九、比較幽默與諷刺的不同：幽默的對(duì)象是正面人物，其笑聲是善意的勸誡的笑，其特征是詼諧.輕松.愉悅；諷刺的對(duì)象代表著假.惡.丑。其笑聲是無(wú)情鞭打和嘲諷的笑，其特征是漫畫式的夸張。四十、（簡(jiǎn)述）丑為什么具有審美價(jià)值（適當(dāng)論述）1、丑作為美的對(duì)立面，對(duì)美的反襯和對(duì)照成為人們對(duì)審美的追求的推動(dòng)力。2、自然界和藝術(shù)的某些形式打破了傳統(tǒng)的美的形式法則，而獲得了新的形式的美的意味。3、藝術(shù)作品把生活中的丑惡經(jīng)過作家的過濾，批判性傾向地移入，因此成了審美對(duì)象。四十一、“中和”的審美特征：恰當(dāng)?shù)姆执缍鄻拥慕y(tǒng)一天人合一四十二、氣韻的含義：它是指在審美活動(dòng)中，對(duì)象洋溢著一種不可抑制的生命活力，并具有一定的節(jié)奏

18、性和規(guī)律性，形成美的形象和美的感受，令人回味無(wú)窮。四十三、意境（結(jié)合詩(shī)歌作品進(jìn)行分析）意境的審美內(nèi)涵主客統(tǒng)一情景交融時(shí)空轉(zhuǎn)換有無(wú)相生第五章審美主體及心理四十四、審美主體的構(gòu)成要素：（填空）審美需要審美理想審美趣味審美能力四十五、審美需要：（名解）審美需要是指人作為一種有生命，有意識(shí)的社會(huì)存在物所內(nèi)在具有的一種渴望，這種渴望驅(qū)使人在對(duì)象化的活動(dòng)中能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)自己，肯定自己，并按照他在特定的社會(huì)歷史條件下所形成的人生理想去自由而完整地發(fā)展自己的獨(dú)特的精神要求。四十六、審美能力：（名解）審美能力就是主體感受對(duì)象的美，從而獲得美感的生理，心理和意識(shí)的諸種機(jī)能的總和，它包括主體的感美，識(shí)美和創(chuàng)美能力。四十

19、七、審美感知、想象。情感與理解的不同關(guān)系：（結(jié)構(gòu)關(guān)系）這四要素相互交叉、相互融匯、構(gòu)成你中有我，我中有你，但每一種要素都有自己的作用，具體說,感知是起點(diǎn)，想象是動(dòng)力，情感是核心，理解是向?qū)А５诹拢好栏械谋举|(zhì)和功能四十八、美感的含義：（名解）美感是人們對(duì)美的感受，體驗(yàn)，欣賞時(shí)所產(chǎn)生的超越于生理快感的滿足感，幸福感，愉悅感和自由感，它是人類精神生活所獲得的最高享受，也是人類心靈所達(dá)到的最高境界。四十九、比德說：（名解）是中國(guó)古代儒家對(duì)于自然美及其美感的時(shí)候的一種觀點(diǎn)。他們認(rèn)為人在觀賞某些傾向與自然事物的某些特征聯(lián)系，比附起來并從中觀賞到自我的人格或某種道德。五十、暢神說：（名解）是中國(guó)古代道家源

20、于自然美感的一個(gè)學(xué)說，他的代表人物是南北朝時(shí)期的道士宗炳，他們認(rèn)為人在觀賞自然事物時(shí)并不想儒家那樣，產(chǎn)生美感的原因完全是由于對(duì)象的某些形態(tài)直接讓人產(chǎn)生一種心曠神怡、靈符朗然的快感。五十一、美感與生理快感的關(guān)系：美感是以生理快感為基礎(chǔ)的社會(huì)型情感美感與快感的區(qū)別在于：快感是個(gè)別的，狹隘的，直接功利性的，短暫的；美感是社會(huì)的，普范性的，潛在功利性的，持久的。第七章：審美活動(dòng)五十二、原始社會(huì)、私有制社會(huì)的審美活動(dòng)的審美特點(diǎn)：原始社會(huì)是人類審美和創(chuàng)美活動(dòng)的開端，具有粗糙，簡(jiǎn)單和不自覺等特征；原始社會(huì)的創(chuàng)美活動(dòng)主要體現(xiàn)在石器，陶器，巖畫，雕刻和人體裝飾品之上，私有制社會(huì)：私有制條件下的創(chuàng)美活動(dòng)比之于原始

21、社會(huì)有著不可比擬的豐富性和全面性，表現(xiàn)出兩重性：即一方面勞動(dòng)被異化了，創(chuàng)美活動(dòng)成為了被動(dòng)的行為，主體性被消減，創(chuàng)美活動(dòng)受到阻礙，另一方面異化勞動(dòng)又創(chuàng)造出美的事物和產(chǎn)品。五十三、審美活動(dòng)中各個(gè)要素的對(duì)應(yīng)關(guān)系先走后形象意123知象感解感想情理觀品體悟現(xiàn)成價(jià)華呈構(gòu)評(píng)升悅悅悅悅邛日心神對(duì)象的美主體的審美活動(dòng)美感五十四、審美活動(dòng)的心路歷程：驚異-體驗(yàn)-澄明。五十五、體驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)的區(qū)別：體驗(yàn)是指有了相經(jīng)驗(yàn)是作為人的生物的與社會(huì)閱歷的個(gè)人的見聞和經(jīng)歷及所獲得的知識(shí)和技能；關(guān)經(jīng)驗(yàn)并能在這經(jīng)驗(yàn)中見出：a生命的意義b深刻的思想c動(dòng)人的詩(shī)意第九章審美教育第一節(jié)歷史上對(duì)美育的看法五十六、西方（填空）柏拉圖對(duì)美育的貢獻(xiàn)：強(qiáng)調(diào)審美教育要從兒童抓起強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育是審美教育的核心，尤其是音樂對(duì)兒童的教育亞里士多德對(duì)美學(xué)