1、馬克思主義哲學一、哲學基本問題，主觀唯心主義與客觀唯心主義？1、哲學的基本問題含義：是貫穿于全部哲學問題之中并統率和制約其他一切問題的根本問題，也是各種哲學學派、思潮爭論的根本問題。2、類型：思維和存在的關系問題始終是哲學的基本問題（唯物論與唯心論之爭“本體論”問題）思維與存在有無同一性的問題（可知論與不可知論之爭“認識論”問題）3、“本體論”與“認識論”的關系：本體論是認識論的前提與基礎，只有回答本體論問題才能回答認識論問題；同時，回答本體論問題又離不開認識論，任何一種本體論都是通過一定的認識路線形成的，都包含著對人的認識的本質、功能和過程的回答。離開認識論的本體論只能是失理論論證的獨斷論。

2、4、來源：人類的現實生活，而不是純粹的玄想和思辨。5、正確地認識世界和改造世界的關鍵：能否堅持物質第一性、意識第二性的唯物主義的本體論；能否堅持意識反映存在的唯物主義的可知論；能否堅持實踐基礎上的能動的反映論。6、哲學的基本問題在現實生活中的根本要求和生動體現：從實際出發，實事求是，理論聯系實際。7、唯心主義派別： 主觀唯心主義把人的感覺、心靈、意識、觀念夸大為第一性的東西，否認物質世界和客觀規律不依賴于人的意識而存在。 客觀唯物主義把某種“客觀精神”（上帝、神、絕對精神、絕對理念）說成是先于并獨立于物質世界的存在，并把物質世界說成是這種“客觀精神”的產物、表現或附屬品。二、世界物質統一性的哲

3、學意義？第一，世界物質統一性原理是與唯心論、宗教神學（統一于上帝）根本對立的。第二，世界物質統一性原理是與二元論（物質與精神一個本體（物質）對立的。第三，世界物質統一性原理是與科學的實踐觀相統一的。第四，世界物質統一性原理對于認識世界有著十分重大的指導意義。第五，世界物質統一性原理對于實踐活動具有十分重大的指導意義。（從實際出發、實事求是）三、運動與相對靜止的關系，唯心主義運動觀與形而上學運動觀？ 1、靜止是運動的一種特殊狀態，運動的絕對性和靜止的相對性是物質運動的兩個屬性，不能只重視絕對運動而忽視相對靜止，而要在堅持運動絕對性的前提下，肯定相對靜止的存在，并充分強調精止的重要作用。2、絕對運

4、動和相對靜止是辯證統一的：相對靜止中包含著絕對運動；絕對的運動中也包含著相對靜止的狀態；物質的具體形態都是絕對運動和相對靜止的統一。 承認運動的絕對性，并不否認相對靜止；承認相對靜止，但不能把靜止絕對化。3、運動和靜止是相互滲透的。動中有靜，靜中有動。靜止是相對的，運動是絕對的。（靜止是一定時間、一定范圍的靜止，是運動的特殊狀態，而運動是無時、無所不在的，永恒的。）4、唯心主義運動觀：離開物質談運動。 5、形而上學運動觀：離開運動談物質。四、實踐的主體與客體的關系？1、 主體和客體的最基本關系是實踐關系，主要是改造和被改造的關系。在實踐關系的基礎上，建立起主體和客體的認識關系，即反映和被反映的

5、關系，以及價值關系和審美關系。 2、 主體和客體是對立統一的關系。主體和客體的對立表現在：在實踐關系中，兩者之間存在著改造和被改造的對立；在認識關系中兩者之間存在著反映和被反應的對立。主體和客體的統一表現在，兩者互相規定并在一定條件下互相轉化。3、 實踐是主體和客體對立統一的基礎。實踐就是主客體相互作用的過程，是主體客體和客體主體化的過程。五、唯物史觀和唯心史觀，歷史規律的認識？1、唯物史觀，也就是歷史唯物論，是對社會發展的一種看法，而且僅僅是一種看法，更不是唯一的看法。唯物史觀認為，社會物質資料生產方式，是社會的發展基礎與動力。也就是說，社會發展是基于社會內部的矛盾，如生產力與生產關系，上層

6、建筑與經濟基礎之間的矛盾引起的，動力來源于事物的內部所以社會發展是不以人的意志為轉移的。唯物史觀還認為，物質先于精神。2、唯心史觀就是歷史唯心主義，與唯物史觀相反，不是把社會物質生產方式看成是社會發展的基礎和動力，而是把精神、意識、思想、人的意志，甚至是神的力量，看成是第一性的，是社會發展的動力。唯心史觀還認為，精神先于物質。精神、意識、思想、英雄人物的意志，甚至上帝等，來源于事物的外部力量，是人類社會發展的基礎和動力。3、歷史規律：即歷史法則，即相信人類社會和歷史發展像自然界那樣具有不以人們的意志為轉移的客觀軌跡。生產力與生產關系的規律: （1）生產力決定生產關系 生產力的性質和水平決定生產

7、關系的性質和形式（生產工具的改變） 生產力的發展決定生產關系的發展 （2）生產關系反作用于生產力 （3）生產關系的發展必須適應生產力狀況 （4）生產力的發展是社會發展的集中體現 （5）實踐意義：生產力的發張主要體現在“以經濟建設為中心”經濟基礎與上層建筑的規律： （1）經濟基礎決定上層建筑 經濟基礎決定上層建筑的產生（注意：不要忽略上層建筑本身又有歷史繼承性與相對獨立性） 經濟基礎決定上層建筑的性質 經濟基礎決定上層建筑的變化發展 （2）上層建筑反作用于經濟基礎（上層建筑的“天職”就是反映并服務于經濟基礎） 服務的方向：保護自己和排除異己的對立統一的過程中實現這一反作用 服務的方式：上層建筑通

8、過對社會生活的控制來為經濟基礎服務 服務的效果：上層建筑對經濟基礎的發展既可以起促進作用，也可以起阻礙作用 （3）上層建筑必須適合經濟基礎狀況（上層建筑一定要適合經濟基礎的性質、水平、客觀要求）階級斗爭規律： （1）階級斗爭的根源與作用 根源：階級之間經濟利益的根本對立和沖突 作用：階級社會發展的直接動力，推動階級社會的發展（體現：社會形態的更替過程中；同一社會形態的量變過程中） （2）實踐意義：階級分析方法運用馬克思主義的階級斗爭觀點去觀察和分析階級社會的歷史現象。要求全面分析階級狀況，分析各階級的經濟地位、政治立場和意識形態，從而對整個階級關系和階級力量對比加以全面的、動態的把握。社會基本

9、矛盾與階級斗爭規律： 階級斗爭是階級社會發展的直接動力。 階級斗爭就是指經濟利益根本沖突的階級之間的對抗與斗爭。 階級斗爭對階級社會發展的推動作用首先表現在社會形態的更替中。 階級斗爭對階級社會發展的推動作用還表現在同一社會形態的量變過程中。 階級斗爭的歷史作用表現在從階級社會向無階級社會的過渡中。等級與階級的區別：等級是政治、法律等范疇 階級是社會、財富、地位、聲望等范籌資產階級（階層）是以財富為劃分標準。 階級是一個歷史范疇，是特定時代生產方式的產物。 階級本質上是一個經濟范疇。 階級又是一個政治范疇。六、三大規律：矛盾規律、質量互變規律、否定之否定規律？1、矛盾規律：一、對立統一規律，

10、對立統一規律構成了事物發展的源泉、動力和實質內容，決定著事物的性質，對立統一規律就是矛盾規律。矛盾對立面雙方既有同一性又有斗爭性。 矛盾的同一性和斗爭性 矛盾的同一性是指對立面之間相互依存，相互滲透，相互轉化。斗爭性是指對立面之間相互排斥，相互限制，相互分離。 同一性與斗爭性互相聯結不可分割，誰也離不開誰。 二、內外因辨證關系原理，矛盾是一切運動的根源，變化和發展的源泉和動力在于自身內部的矛盾，在于矛盾雙方同一性和斗爭性共同作用的結果，事物的發展是“自己運動”，自身內部的矛盾，即內因。外部矛盾即外因。 內外因辨證關系原理，內因是事物變化的根據，外因是事物變化的條件，外因通過內因起作用。我國獨立

11、自主自力更生和對外開放的政策，是內外因辨證關系原理的具體體現。斗爭性在事物發展的過程中保證事物性質的發展；同一性在事物的發展過程中保證事物性質的存在。矛盾的同一性在事物發展中的作用：矛盾雙方互為條件，相互依存，在統一體中得以生存和發展；矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發展；矛盾雙方的相互貫通規定事物發展的基本趨勢。矛盾的斗爭性在事物發展中的作用：在事物量變過程中的作用：使矛盾雙方力量此消彼長；在事物質變過程中的作用：舊的矛盾體分解，新的矛盾體產生。 三、矛盾的共性和個性辯證關系原理，矛盾的共性是指矛盾的普遍性，矛盾的普遍性矛盾存在于一切事物的發展過程中，矛盾無處不在，事事

12、有矛盾；矛盾無時不有，時時有矛盾。 矛盾具有特殊性，矛盾的個性是指矛盾的特殊性，指具體矛盾及其方面各有特點。 矛盾的共性和個性就是一般與個別的關系，二者相互聯結，不可分割。矛盾普遍性與矛盾特殊性的關系：一方面：矛盾的特殊性作為個性包含著矛盾的普遍性及共性，共性寓于個性之中；另一方面：矛盾的普遍性又貫穿于矛盾的特殊性之中，共性統攝著個性；共性與個性相互聯結、相互制約，并在一定條件下相互轉化。2、質量互變規律： 質量互變規律揭示了事物因矛盾引起的發展過程和狀態。 一、質、量、度，世界上各種事物所以是這物而非他物，是因為每一事物都有區別于他事物的特殊的質；量，是指事物規模的大小、運動速度的快慢、顏色

13、深淺數目多少等等。一定范圍內量的增減不會影響事物的存在，使事物保持一定質的數量界限就是度。 二、量變質變及其辯證關系量變是質變的必要準備，一切事物變化都從量變開始；當量變積累到一定程度時，必然發生質變，質變是量變的必然結果。事物的發展就是沿著量變到質變再到新的量變這樣循環往復以至無窮，在量變與質變的相互交替中實現。 3、否定之否定規律： 否定之否定規律揭示事物發展的方向和道路。 一、辯證的否定觀 哲學上有兩種對立的否定觀：形而上學的否定觀認為，否定是外力強加給事物主觀任意的否定，是全盤拋棄一筆勾銷；辯證的否定觀認為，否定是事物的自我否定，它通過事物的內在矛盾運動，而進行的自我否定，是事物發展的

14、環節和聯系的環節的統一，是揚棄，揚棄是辯證否定的實質。 二、否定之否定 事物在發展過程中，總要經歷三個階段、兩次否定，完成一個周期，既肯定到否定，再到否定之否定。事物完成一個發展周期不是簡單的循環或重復，而是從低級到高級的前進的上升的發展。 三、否定之否定規律的實質內容，事物由肯定、否定到否定之否定，從內容上看，是自己發展自己，自己完善自己的過程；從表現形態發展趨勢上看，是一個螺旋式或波浪式及曲折前進的過程；從發展方向上看，總是前進的或上升的；從發展道路上看，事物發展總是曲折的或者有回復的。 總之，事物發展是前進性和曲折性的統一。 承認事物的普遍聯系和運動發展，是唯物辯證法的總觀點或基本原則。

15、 否定之否定：一，辯證的否定是通過事物的內在矛盾運動而進行的自我否定，即自己否定自己，并通過自我否定，實現自我運動、自我發展；二，辯證的否定是發展的環節，標志著舊事物向新事物的轉變，由舊質到新質的飛躍；三，辯證的否定是聯系的環節。它把新事物和舊事物聯系起來，新事物產生于舊事物；四，辯證的否定，就是連續性和非連續性的對立統一，是包含著肯定因素的否定，是一種揚棄。七、質、量、度的概念及其哲學意義？概念：質是指一事物區別于他事物的內在規定性。 一事物成為它本身并區別與他事物的內部所固有的規定性 量是指事物存在和發展可以用量來表示的規定性。量是事物所固有的一種規定性，它是事物的規模、程度、速度以及他的

16、構成成分在空間上的排列組合等可以用數量表示的規定性。 度是事物保持自己質的數量限度，他體現著質和量的對立統一。作為質與量之統一的度，就是事物保持自己質的量的限度、幅度、范圍，是和事物的質相統一的數量界限。 意義：量變是事物發展的一個過程，質變是量變發展到一定階段時的突變，量變是質變的準備階段,質變是量變的新起點,區別在與量變過程保持著質的穩定,質變過程是量變的更新，掌握事物的度對于認識和實踐具有重要意義。只有認識了事物的度，才能準確把握事物的質。其次，只有準確把握事物的度，才能提出指導實踐活動的正確準則，堅持適度原則，防止"過"或"不及"。八、質變與量變

17、的關系？第一，量變即事物量的變化，是事物在原有性質的基礎上，在度的范圍內發生的不顯著的變化；質變是事物性質的變化，是一種質態向另一種質態的轉變第二，量變與質變相互聯系、相互包含，并在一定條件下相互轉化。一方面，量變是質變的準備，質變是量變的必然結果。 另一方面，質變鞏固著量變的成果，質變又引起新的量變。*1、任何事物的變化總是在一定質的基礎上先從量變開始的。2、量變積累到一定程度必然引起質變。量變是質變的必要準備， 質變是量變的必然結果。3、質變又會引起新的量變。一方面， 質變體現并鞏固著量變的結果；另一方面， 質變又為新的量變開辟道路。4、量變可以轉化為質變，質變又可以轉化為量變。如此循環往

18、復， 以至無窮， 體現著事物的永恒的變化和發展。*一切事物的變化發展首先都是從量變開始的，量變是質變的前提和必要準備，當事物的量變達到一定程度時又必然會引起質變，質變是量變的必然結果，事物不斷地經過量變質變新的量變新的質變這兩種狀態的循環往復、由低級到高級，由簡單到復雜永不停息地向前發展。九、內容與形式的關系？ 內容與形式的關系不僅是對立統一的關系，而且是相互作用的關系。1、 內容與形式是對立的統一。內容和形式是現實事物的內在要素和結構方式這兩個不同方面，兩者是對立的。同時，內容和形式又是相互依存的。任何內容都具有某種形式，離開了形式，內容就不能存在；任何形式都是一定內容的形式，離開了內容就沒

19、有形式。這兩者是相互依賴、相互制約，各以對方為存在條件的。 2、 內容和形式又是相互作用的。第一，內容決定形式。第二，形式對內容有重大的反作用。 第三，內容和形式是相互作用構成兩者的矛盾運動。內容與形式的關系也不是并列的、沒有主從之分的，在兩者之間，內容起著主導的、決定的作用。內容決定形式，形式為內容服務。十、必然性與偶然性的關系？必然性是指事物聯系和發展中一定要發生的、不可避免的趨勢。偶然性是指事物聯系和發展中不確定的趨向。必然性和偶然性是對立統一的關系。 1、 二者是對立的，它們是事物發展的兩種不同趨向，產生的原因以及在事物發展中的地位和作用不同。 二者是統一的，其表現是： 第一，必然性總

20、是通過大量的偶然性表現出來，由此為自己開辟道路，沒有脫離偶然性和純粹必然性； 第二，偶然性是必然性的表現形式和必要補充，偶然性背后隱藏著必然性并受其制約，沒有脫離必然性的純粹偶然性； 第三，必然性和偶然性可以在一定條件下互相轉化。*必然性和偶然性作為事物聯系和發展中相互區別和對立的兩種趨勢，又是辯證統一的：第一，必然性總要通過大量的偶然性表現出來，沒有脫離偶然性的純粹的必然性。必然性是通過偶然性來為自己開辟道路的。第二，偶然性背后總是隱藏著必然性，沒有脫離必然性的純粹的偶然性。偶然性是必然性的表現和補充，偶然現象中貫穿著必然性的規律。第三，必然性和偶然性的區分是相對的，二者在一定條件下相互過渡

21、、相互轉化。這主要表現為兩種情況：一是從事物存在的范圍來看，對一個過程來說是必然性的東西，相對于另一個過程來說則是偶然的；二是從事物發展的過程來看，隨著事物發展過程的推移，必然性和偶然性也可相互轉化（新事物：偶然必然；舊事物：必然偶然） 十一、發展的實質？ 發展的實質是事物的前進和上升，是新事物的產生和舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物。 十二、社會意識和社會存在的關系，社會存在的概念及其構成？1、社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，社會存在的性質和變化決定社會意識的性質和變化。社會意識對社會存在具有能動的反作用。先進的、革命的、科學的社會意識對社會存在的發展產生巨大的促進作用;落后

22、的、反動的、不科學的社會意識對社會存在的發展起著阻礙作用。*一、社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。第一，社會存在的性質決定社會意識的性質。社會意識來源于社會存在，有什么樣的社會存在就會有什么樣的社會意識與之相適應。社會意識具有鮮明的時代性和階級性。第二，社會存在的變化決定社會意識的變化。社會存在總是處在不斷的變化發展中，與此相聯系，人們的社會意識也必然會相應地發生或早或晚、或快或慢、或大或小的變化。二、社會意識對社會存在具有能動的反作用。第一，從質的方面看，不同性質的社會意識對社會存在起著不同性質的作用。先進的、革命的、科學的社會意識對社會的發展產生巨大的促進作用；反之，落后的、

23、反動的、非科學的社會意識對社會存在的發展起著重大的阻礙作用。第二，從量的方面看，無論社會意識對社會發展起什么性質的作用，都有程度深淺、范圍大小、時間長短的不同。一般來說，群眾掌握先進的、科學的社會意識越多、越普遍，對社會的促進作用越大；反之，對社會的促進作用越小。2、 社會存在是指社會生活的物質方面，從哲學角度來說屬于物質（可以理解為社會中的物質），其最根本的內容是物質資料的生產方式。構成包括個體、社會組織、社會活動、各種財產等。與自然界一樣，社會存在也有三種表現形式，即物質形態的存在，這就是各種社會財產;運動形態的存在，這就是各種社會組織活動;思維形態的存在，這就是各種思想理論、知識體系等。

24、十三、感性認識與理性認識的形式及其關系？理性認識：理性認識是認識過程的重要階段，以事物的本質規律為認識對象，是對事物的內在聯系的認識，具有抽象性、間接性、普遍性。1、形式：理性認識的三種形式有：慨念對事物本質屬性的概括；判斷在概念的基礎上對事物的各種關系進行區分、識別；推理由一個已知的判斷推出昂一個判斷。（理性認識的這三種形式是認識的不斷深化，具有遞進性。）感性認識：人們在實踐過程中，通過自己的肉體感官（眼、耳、鼻、舌、身）直接接觸客觀外界，引起許多感覺，在頭腦中有了許多印象，對各種事物的表面有了初步認識，這就是感性認識。感性認識包括相互聯系、循序漸進的三種形式：感覺、知覺和表象。2、 關系：

25、 (1)感性認識和理性認識互相依存。理性認識依賴于感性認識，這是認識論的唯物論；感性認識有待于發展到理性認識，這是認識論的辯證法。 (2)感性認識和理性認識互相滲透。*感性認識和理性認識是辯證統一的： 第一 理性認識依賴于感性認識。 第二 感性認識有待于發展到理性認識，這是認識論中的辯證法。 第三 感性認識和理性認識相互滲透。感性認識和理性認識統一的基礎是實踐。十四、人民群眾的概念及在歷史中的地位？1、 概念：人民群眾是一個歷史的范疇，是指一切對社會歷史起著推動作用的人們。從量上說，人民群眾是指居民中的多數；從質上說，人民群眾是指對社會歷史起推動作用的人們。勞動群眾是人民群眾的主體。 

26、;地位：一、人民群眾是歷史的主體。 二、人民群眾是歷史的創造者。人民群眾是社會物質財富的創造者，是精神財富的創造者，是實現社會變革的決定力量。 三、人民群眾創造歷史的條件。第一是經濟條件，第二是政治條件，第三是文化條件。十五、實踐與認識的關系？一、實踐對認識的決定作用第一，實踐是認識的來源。首先，實踐產生了認識的需要。其次，認識來源于實踐并不否認學習間接經驗的重要性。第二，實踐是認識發展的動力。首先，實踐的發展不斷地提出認識的新課題，推動著認識向前發展。其次，實踐為認識發展提供必要的條件。最后，實踐鍛煉和提高主體認識能力。第三，實踐是檢驗認識是否具有真理性的標準。第四，實踐是認識的目的。認識活

27、動的目的并不在于認識活動本身，而在于更好地改造客體，更有效地指導實踐。認識指導實踐、為實踐服務的過程，即是認識價值的實現過程。二、認識對實踐有反作用認識對實踐的能動反作用，充分體現在作為認識的高級形式的理論對實踐的巨大指導作用上。首先，理論是對事物本質和規律的認識，它可以而且應該走在實踐的前頭，指導實踐活動的進程;其次，科學理論能預見未來，端正實踐的方向;再次，科學理論作為一種精神力量，能推動人們在實踐中創新。十六、價值的基本特征？全局性特征：反映全體中國人民的共同心聲。時代性特征：體現社會主義社會時代精神的精華。概括性特征：濃縮整個社會主義社會的價值理想穩定性特征：一旦確立就應當相對穩定導向

28、性特征：有利于生產力發展和社會全面進步大眾化特征：簡潔明快、通俗易懂，便于普及、易于踐行*第一，普遍性。核心價值觀是一個國家和民族價值體系中最本質、最具決定作用的部分，它支撐和影響著所有價值判斷，因而應當是對整個人類發展歷史和未來走向的總概括。第二，民族性。核心價值觀必須建立于民族優秀文化傳統之上。第三，崇高性。崇高性是指核心價值觀反映社會和人類的長遠利益和未來發展方向，具有激勵人心和鼓舞人們不斷前進的作用，而且這種價值觀包含著非常高尚和值得人們前赴后繼為之獻身的內在合理性。十七、科學技術在社會發展中的作用，以及科學技術的兩面性？1、科學技術對社會發展的積極作用主要表現為科學技術對社會發展的推

29、動作用：一、科技革命推動生產方式的變革。首先，科技發展促進勞動資料（主要是生產工具）的變革，例如煉鐵技術的發展使得鐵器應用于農業生產，代替了了石器工具；機械農機的使用代替了手工農具。其次，科學技術促進勞動對象的變革。例如：海洋探測技術的發展是人類的生產活動擴展到海底，航空航天技術的發展使人類的步伐邁向了廣闊的宇宙，納米技術是人類有了更多更新的生產資料等。第三，科學技術的發展促進勞動者科學文化素質的提高。二、科學技術發展是現代社會生產及經濟發展的主要推動力和增長點所在。最明顯的是科學技術發展推動產業結構的變化，自從工業革命后大機器生產代替了手工勞動，工業迅速發展，逐漸超過了農業的的比重，第三次科

30、技革命后第三產業不斷發展，成為比重最大的產業。三、科學技術的發展推動生活方式的變革。例如改變人們的交往方式、消費方式、學習方式、休閑方式以及娛樂方式。2、科學技術對社會發展的科學技術對社會發展的消極作用： 對人的日常生活的影響：一、給人們帶來心理上的新苦惱：在高技術水平下的工作方式，人只能同機器、儀表等打交道，大多數人可能是在分散、獨立的情況下工作的。這樣，由于互相之間的隔離而變得孤獨、寂寞，是人之間的感情逐漸消失，人與人的交流能力也逐漸減弱。使得人的社會性不能得到很好的展現。 二、對身體健康已有嚴重的損害：科學技術的確為我們的生活帶來了很大的方百年，但是在享受方便的同時我

31、們也不能忽視它對我們身體健康的威脅。 三、帶來高技術“職業病”，高技術職業病是現代文明社會的“副產品”，是超生理和心理承受能力的?！熬o張狀態病”、“心弦過緊癥”、“精神紊亂癥”之泛稱。 四、造成了對人的異化：現代科技使人類的力量越來越大，而作為個體的人則在逐步退化，作為生物的人的諸如視覺、聽覺、身體靈敏度等本能的東西正在喪失著，科技的飛速發展反過來造成了對人的異化。 五、像電視等新技術帶來的消極作用，則更深刻地影響著公眾的意識。例如，由于長期收看同一的電視節目，使人們經過這樣的同一化，而趨向于普遍的無知識、無獨立思考。 六、人口問題嚴峻：科學技術的發展使

32、得人的壽命不斷增強，由此也引發了許多人口問題。人口問題是環境污染、資源枯竭、糧食緊張等全球問題的重要根源。其中人口膨脹、人口老齡化、糧食危機等問題日益嚴重。各種新興病菌不斷出現，很多病菌的殺傷力已經遠遠超過以前的病菌的破壞力。這是由于醫藥科技的迅速發展加快了病毒的變種，以至于科技的發展速度已經跟不上病毒的變種速度，或許有一天人類會滅亡于某一場大的瘟疫。 七、對環境和生態的影響：1、環境污染。隨著科學技術的迅猛發展，現代工業生產的急劇增長，環境污染日益顯出全球性，對整個人類的生存構成了威脅，溫室效應、臭氧層空洞、酸雨、核放射污染是具體的一些環境問題2、生態危機。由于人類不合理的活動，特

33、別是利用科學技術向自然無限索取的活動，在全球規模或局部區域導致生態過程即生態系統的結構和功能的損害和瓦解，從而危害人類的利益，威脅人類生存和發展的現象，森林毀壞、物種滅絕加快、土地荒漠化是具體的一些生態問題。3、資源短缺。長期以來，人類有一種錯誤的看法，認為地球上的資源是取之不盡，用之不竭的，但隨者科學技術和生產力的發展，人類已經面臨自然資源短缺的局面，如礦產資源匱乏、能源危機、水資源精湛等。八、科學技術帶來的犯罪活動：1、戰爭中，交戰雙方利用最先進的科學技術制造各種武器，人類之間互相殘殺。2、分子利用先進的技術進行恐怖襲擊，造成大量人員傷亡，社會動蕩。3、 科學技術的兩面性：人類的科學技術發

34、現都有兩面性。我們如能正確利用科技創造，就會造福于人類;我們如果不能正確利用科技發現，就有可能禍害人類自己。任何一項科學技術的發明，它在給我們帶來福利的同時，都蘊含著某種對人類構成巨大安全隱患的威脅?？茖W發展的責任，不僅在于推動技術的進步，同時也在于限制這種技術的負面作用，防止這種技術被不恰當地使用，從而可能對人類產生危害。十八、歷史的規律性和主體的選擇性的關系，以及歷史規律的特點？1、歷史的規律性和主體的選擇性的關系：社會發展過程中的歷史規律性性是主體選擇的前提。雖然社會歷史主體具有主體能動性，能夠主動地、能動地選擇具體的發展道路，但是主體選擇的對象只能存在于可能性空間中，可能性空間是選擇活

35、動的前提，而可能性空間又是由人們不能自由選擇的生產力和其他既定條件所決定的。主體的歷史選擇有既定前提并受社會規律的制約，它可以加速或延緩社會發展，但不能改變人類歷史的總體進程。人類社會的發展是合目的性與合規律性昀統一。 在社會發展過程中的歷史規律性面前，社會歷史主體仍然可以發揮主體的選擇性、能動性。由于社會內部的各種矛盾與外部各種因素、條件的相互作用，使一個民族的發展表現為由多種可能性構成的“可能性空間”，哪種可能性能夠實現，取決于主體的自覺選擇。2、歷史規律的特點：歷史規律有其獨特的重復性、總體性和從自發走向自覺的特點。十九、社會形態更替的必然性和人們的歷史選擇性？1、人類社會的發展是螺旋向

36、上的，新的更加優越的制度和社會形態代替老舊的制度，這是歷史發展的一般規律，因為人類的文明程度在進步，所以必然促使社會形態的發展變化，而這種變化整體上一定是向著更加優越的方向發展，也許過程中會有些反復，但整體向上的趨勢不變，人類在其中只是起執行的作用，人類不是創造歷史，只是按照規律實現歷史。2、社會形態更替的客觀必然性，主要是指社會形態依次更替的過程和規律是客觀的，發展的基本趨勢是確定不移的。一，社會發展的客觀必然性造成一定歷史階段社會發展的基本趨勢，為人們的歷史選擇提供了基礎、范圍和實踐活動的幅度、空間。二，社會形態更替的過程也是一個合規律性與合目的性相統一的過程。三，人們歷史選擇性，歸根結底

37、是人民群眾的選擇性。歷史的發展、社會形態的更替的規律，歸根結底會通過人民的意志和人民的選擇表現出來。二十、社會基本矛盾，生產力的要素，生產關系的內容，經濟基礎與上層建筑概念及其關系？1、 社會基本矛盾：是指在社會這個有機體的無數矛盾中，起著本源的總制動作用的那個矛盾，也就是生產力和生產關系的矛盾，經濟基礎和上層建筑的矛盾。2、 生產力的要素：生產力的三要素是勞動者、勞動工具、勞動對象。3、 生產關系的內容：一、生產關系的所有制關系；二、人們在生產過程中的地位和相互關系；三、產品分配關系。4、 經濟基礎與上層建筑：一、經濟基礎即社會的經濟結構，是指一定社會中占統治地位的生產關系各方面的總和。經濟

38、基礎是同物質生產力一定發展階段相適應的占統治地位的生產關系各方面的總和；二、上層建筑指建立在經濟基礎上的政治、法律、宗教、藝術、哲學等觀點，以及適合這些觀點的政治、法律等制度。5、 關系：一、生產力決定生產關系，生產關系反作用于生產力；二、生產關系的總和構成社會的經濟基礎；三、經濟基礎決定上層建筑，上層建筑反作用于經濟基礎。二十一、認識的本質？1、 認識的本質，是主體在實踐基礎上或通過實踐對客體的能動的、創造性的反映。2、 對認識的本質的規定的理解： 首先，實踐是認識的基礎和來源，是通過主體能動地改造客體的實踐活動中獲得。其次，堅持了唯物主義反映論原則，認識是對客體的反映或摹寫，即認識是以客體

39、為原型的，認識一定含有反映或摹寫客體的內容。 第三，認識對客體的反映是具有能動性和創造性的特征，包括一定的選擇性、重構性，而不是簡單的、直接的摹寫。二十二、歷史上的幾種真理觀，以及真理是什么，有用就是真理嗎？真理觀：1、實用主義的真理觀一些觀點認為真理是一個價值范疇，只能從價值論的角度來定義真理。真理的本質特性就是它對于實踐指導過程中所產生的正向價值效應，也就是說，能夠產生正向價值的認識就是真理。2、僵化、形而上學的真理觀一些觀點認為真理既然是反映客觀事物的必然規律，具有必然性，那么，真理就是客觀的，唯一的，甚至是絕對的。認為任何真理都包含有不依賴于人和人類的客觀內容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻，否則，就不稱之為真理，這一點是絕對的，無條件的。因此，承認了真理的客觀性也就是承認了真理的絕對性。3、“二元論”真理觀萊布尼茨把真理分為推理的真理和事實的真理。“推理的真理是必然的，它們的反面是不可能的;事實的真理